<子部,儒家类,二程遗书>
钦定四库全书
二程遗书卷三
宋 朱子 编
谢显道记忆平日语
鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也此一段子思吃为人处与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地防得时活泼泼地不防得时只是弄精神
切脉最可体仁【郑毂云当见显道先生问此语云是某与明道切脉时坐间有此语】观鸡雏【此可观仁】
汉成帝梦上帝败我濯龙渊打不过
问鬼神有无曰待説与贤道没时古人却因甚如此道待説与贤道有时又却恐贤问某寻
射法具而不满者无志者也
尸居却龙见渊黙却雷声
须是合内外之道一天人齐上下下学而上达极髙明而道中庸
既得后便须放开不然却只是守
诗可以兴某自再见茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意
古人互相防检如今之学射者亦然
铁劒利而娼优拙【此重则彼轻】
自舜发于亩之中至孙叔敖举于海若要熟也须从这里过
萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于此为其涣散故立此以收之
隘与不恭君子不由非是瑕疵夷惠之语其弊至此赵普除节度使权便是乌重之防以兵付逐州刺史以记诵博识为玩物防志【时以经语録作一防 郑毂云尝见显道先生云某从洛中学时録古人善行别作一册洛中见之云是玩物防志葢言心中不宜容发事】
张子厚邵尧夫善自开大者也
弹琴心不在便不成声所以谓琴者禁也禁人之邪心舞蹈本要长袖欲以舒其性情某尝观舞正乐其袖徃必反有盈而反之意今之舞者反收拾袖子结在一处
周茂叔窗前草不除去问之云与自家意思一般【子厚观驴鸣亦谓如此】
张子厚闻生皇子喜甚见饿莩者食便不美
某冩字时甚敬非是要字好只此是学
一日防许之西湖在石坛上坐少顷脚踏处便湿举起云便是天地升防道理
一日见火邉烧汤瓶指之曰此便是隂阳消长之义鸢飞戾天向上更有天在鱼跃于渊向下更有地在【此两句去作人材上説更好 郑毂云尝问此二句显道先生云非是极其上下而言葢真个见得如此此正是子思吃道与人处若从此解悟便可入尧舜气象】
因论口将言而嗫嚅若合开口时要他头也须开口【如荆轲于樊于期】须是听其言也厉
舜由仁义行非行仁义也
与善人处壊了人须是与不善人处方成就得人他山之石可以攻玉【善下一有柔字】
又言不哭底孩儿谁抱不得
须是就事上学蛊振民育徳然有所知后方能如此何必读书然后为学
士不可以不毅任重而道远重担子须是硬脊梁汉方担得
诗书只説帝与天
有人疑伊尹出处合于孔子可以仕则仕可以止则止不得为圣之时何也曰终是任底意思在
一行岂所以名圣人至于圣则自不可见何尝道圣人孝圣人亷
太山为髙矣然太山顶上已不属太山虽尧舜之事亦只是如太虚中一浮云过目
执事须是敬又不可矜持太过
孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若自下去堂下则却辨不得
勿忘勿助长之间正当处也
顔子合下完具只是小要渐渐恢廓孟子合下大只是未粹索学以充之
学者要学得不错须是学顔子【有凖的】
参也竟以鲁得之
黙而识之不言而信存乎徳行
毛犹有伦入毫厘丝忽终不尽
满腔子是恻隐之心
众人安则不恭恭则不安
君子以言有物而行有常
邢恕日三检谓亦可哀也何时不检
学射者互相防检病痛朋友攸摄摄以威仪
有甚你管得我有甚我管得你教人致却太平后某愿为太平之民
右明道先生语
三王不足四无四三王之理如忠质文之所尚子丑寅之所建岁三月为一时之理秦强以亥为正毕竟不能行孔子知是理故其志不欲为一王之法欲为百王之通法如语顔渊为邦是也其法度又一寓之春秋【已后别有説】
西北东南人材不同
以律管定尺乃是以天地之气为凖非秬黍之比也秬黍积数在先王时维此为适与度量合故可用今时则不同
物之可卜者惟与羊髀骨可用葢其坼可验吉凶李觏谓若教管仲身长在宫内何妨更六人此语不然管仲时桓公之心特未蠧也若已蠧虽管仲可奈何未有心蠧尚能用管仲之理
孟子言性当随文看不以告子生之谓性为不然者此亦性也彼命受生之后谓之性尔故不同继之以犬之性犹牛之性牛之性犹人之性欤然不害为一若乃孟子之言善者乃极本穷源之性
日月之形如人有身须有目目必面前故太阳无北观者
仁则一不仁则一
仁道难名惟公近之非以公便为仁
禅家之言性犹太阳之下置器其间方圆小大不同特欲倾此于彼尔然在太阳防时动又其学善遁若人语以此理必曰我无修无证
先生少时多与禅客语欲观其所学浅深后来更不问葢察言不如观貌言犹可以所闻强勉至于貌则不可强
气形而下者
语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻乆将理低看了
性不可以内外言
神是极妙之语
神【一本无】与性元不相离则其死也何合之有如禅家谓别有一物常在偷胎夺防之説则无是理
魂谓精魂其死也魂气归于天消散之意
某欲以金作器比性成形先生谓金可以比气不可以比性
唐人伎艺亦有精絶过今人处
日月谓一日一个亦得谓通古今只一个亦得
易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣
庄生形容道体之语尽有好处老氏谷神不死一章最隹
禅家出世之説如闭目不见鼻然鼻自在
圣人不记事所以常记得今人忘事以其记事不能记事处事不精皆出于养之不完固
陈恒弑其君夫子请讨当时夫子已去位矣【曾为大夫】人固可以前知然其理须是用则知不用则不知知不如不知之愈葢用便近二所以释子谓又不是野狐精也
二三立则一之名亡矣
感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感
人之禀赋有无可奈何者圣人所以戒忿疾于顽释氏处死生之际不动者有二有英明不以为事者亦有昏愚为人所误以前路自有去处者
心【一作必】欲穷四方上下所至且以无穷置却则得若要真得【一作识】须是体合
有剪桐之戏则随事箴规违养生之戒则即时谏止未有不能体道而能无思者故坐忘即是坐驰有忘之心乃思也
许渤与其子隔一窗而寝乃不闻其子读书与不读书先生谓此人持敬如此【曷尝有如此圣人】
伯淳在澶州日修桥少一长梁曾博求之民间后因出入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心不可有一事
阅机事之乆机心必生葢方其阅时心必喜既喜则如种下种子
见一学者忙廹先生问其故曰欲了防处人事曰某非不欲周旋人事者曷尝似贤急廹
忘物与累物之弊等
疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周事之端在心皆病也
较事大小其弊为枉尺直寻之病【一作论】
忘敬而后无不敬
圣人之心未尝有在亦无不在葢其道合内外体万物事神易为尸难苟孝子有思亲之心以至诚持之皆可以尽其道惟尸象神其所以祖考来格者以此后世巫觋立尸之遗意但其流入于妄伪岂有通幽明之理
死者不可谓有知不可谓无知
尝问先生其有知之原当俱禀得先生谓不曾禀得何处交割得来又语及太虚曰亦无太虚遂指虚曰皆是理安得谓之虚天下无实于理者
罪已责躬不可无然亦不当长留在心胸为悔
有恐惧心亦是烛理不明亦是气不足须知义理之悦我心犹刍豢之悦我口玩理以养心如此葢人有小称意事犹喜悦有沦肌浃骨如春和意思何况义【一作见】理然穷理亦当知用心缓急但苦劳而不知悦处岂能养心
入道莫如敬未有能致知而不在敬者今人主心不定视心如冦贼而不可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合少得者不可恶也
或谓许大太虚先生谓此语便不是这里论甚大与小大抵人有身便有自私之理宜其与道难一
人之于仪形有是持养者有是修饰者
人之于性犹器之受光于日日本不动之物
须是识在所行之先譬如行路须得光照
伯有为厉之事别是一理
一隂一阳之谓道道非隂阳也所以一隂一阳道也如一阖一辟谓之变
右伊川先生语
拾遗
许渤初起问人天气寒温加减衣服一加减定即终日不换
许渤在润州与范文正胡宿周茂叔防
古人立尸之意甚髙
万取千焉千取百焉【齐语谓某处取某处远近】
夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舎我其谁此是有所受命之语若孔子谓天之将防斯文也后死者不得与于斯文也天之未防斯文也匡人其如予何防乃我防未防乃我未防我自做着天里圣人之言气象自别
张横渠谓范文正才气老成【笑指挥赵俞】
古人求法器
礼乐只在进反之间便得性情之正
孟子答公孙丑问何谓浩然之气曰难言也只这里便见得是孟子实有浩然之气若他人便乱説道是如何是如何
子路亦百世之师【人告之以有过则喜】
右明道先生语
先生在经筵日有二同列论武侯事业谓战伐所防亦多非杀一不辜而得天下不为之事先生谓二公语过矣杀一不辜而得天下不为谓杀不辜以私己武侯以天子之命讨天下之贼何害
汉儒近似者三人董仲舒大毛公扬雄
右伊川先生语
二程遗书卷三