△郁伽长者会第十九

如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林中。给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千人。弥勒菩萨。文殊师利菩萨。断正道菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。如是等而为上首。尔时世尊，与於无量百千大众。恭敬围绕而演说法。尔时郁伽长者，与五百眷属。出舍卫大城。诣祇陀林给孤穷精舍。到已礼佛足。绕三匝已卻坐一面。尔时复有法施（丹本爱敬）长者，名称长者，善与长者，耶奢达多长者，善财长者，爱行长者，给孤穷长者，龙德长者，实喜长者，是等各与五百长者，俱出舍卫大城。诣祇陀林给孤穷精舍。到已礼佛足。绕三匝已卻坐一面。是等一切及与眷属。皆向大乘厚种善根。决定至於无上正道。尔时郁伽长者，知诸长者皆悉集已，承佛神力向佛合掌。白佛言世尊，欲有所问愿垂听许。说是语已，世尊告曰：长者，如来常听恣汝所问。随汝所疑我随汝问。而当演说悦可汝心。时郁伽长者，闻是语已，白佛言世尊，若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。解向大乘。信於大乘。欲集大乘。欲乘大乘。知於大乘护诸众生。安慰抚喻一切众生。为欲安乐一切众生坚固庄严。我要当度於未度者脱未脱者，无安慰者当安慰之。未涅槃者当令涅槃。荷担一切作大桥船。闻无量佛智。欲修佛智。发大庄严。知生死中无量苦患。於无量阿僧祇劫心无忧恼。於无量劫流转生死而心无倦。世尊，是中若有住菩萨乘善男子善女人。或有出家修集法行。或有在家修集法行。善哉世尊，哀愍人天阿修罗。世尊，守护大乘不断三宝。为一切智久住世故。世尊，唯愿演说在家菩萨戒德行处。云何在家菩萨。住在家地如来所敕随顺修行而不损坏助菩提法。於现法中无缠覆业得增胜行。世尊，云何出家菩萨。舍所珍爱而行出家。当教是等。云何行法。云何修善。出家菩萨。云何可祝云何不祝如是请已，尔时世尊，告郁伽长者，善哉善哉！长者，如汝所问是汝等所宜。长者谛听善思念之。今为汝说在家出家菩萨所住学得胜行。郁伽白言：如是世尊，受教而听。佛言长者，在家菩萨。应归依佛归依法归依僧。以此三宝功德。回向无上正真之道。长者，云何在家菩萨归依於佛。我要得成於佛身三十二相以自庄严。持此善根集三十二丈夫相。为集此故勤行精进。长者，是名在家菩萨归依於佛。长者，云何在家菩萨归依於法。长者，而是菩萨恭敬於法及说法者，为法欲法。乐法极乐。助法住法。持法护法。坚住於法。赞叹於法。住於法行。增法求法。以法为力。施法器仗。唯法为务。我成阿耨多罗三藐三菩提已，当以正法等施一切人天阿修罗。长者，是名在家菩萨归依於法。长者，云何在家菩萨归依於僧。长者，若是菩萨。见须陀洌斯陀含。阿那含。阿罗汉。及与凡夫。若见声闻乘。皆悉敬顺速起承迎。好语善音右绕彼人。应当如是思念。我等得无上正真道时。为成声闻功德利故而演说法。虽生恭敬心不住中。长者，是名在家菩萨归依於僧。长者，在家菩萨成就四法归依於佛。何等四。不舍菩提心。不废劝发菩提之心。不舍大悲。於馀乘中终不生心。长者，是名在家菩萨成就四法归依於佛。长者，在家菩萨成就四法归依於法。何等四。於法师人亲近依附。听闻法已善思念之如所闻法为人演说。以此说法功德回向无上正真之道。长者，是名在家菩萨成就四法归依於法。长者，在家菩萨成就四法归依於僧。若有未定入声闻乘。劝令发於一切智心。若以财摄若以法摄。依於不退菩萨之僧。不依声闻僧求声闻德。心不住中。长者，是名在家菩萨成就四法归依於僧。复次长者，在家菩萨见如来已修於念佛。是名归依佛。闻於法已修於念法。是名归依法。见於如来声闻僧已，而不忘失菩提之心。是名归依僧。复次长者，若菩萨愿常与佛俱而行於施。是名归依佛。守护正法而行於施。是名归依法。以此布施回向无上道。是名归依僧。复次长者，在家菩萨作善丈夫业。不作不善丈夫之业长者，云何名为善丈夫业。非是不善丈夫之业。长者，是在家菩萨。如法集聚钱财封邑非不如法。平直正求非粗恶求不逼切他。如法得封起无常想。不生慳想喜舍无吝。给事父母妻子奴婢诸作使者，以如法财而给施之。所谓亲友眷属知识然後施法。复次长者，在家菩萨荷负重担发大精进。所谓一切诸众生等五阴重担。舍於声闻缘觉之担。教化众生而无疲倦。自舍己乐为众生故。利衰毁誉称讥苦乐。而不倾动超过世法。财富无量而无憍逸。失利名称无有忧慼。善观业行守护正行。见毁禁者而不生瞋。诸有所趣善住所觉。除去轻躁满足智慧。助成他务舍己所作。无所希望有所为作。而不中舍知恩念恩。善为所作施贫封禄。有势力者折大憍慢。於无势力而慰喻之。除他忧箭忍下劣者，除舍憍慢及增上慢。恭敬尊重亲近多闻。谘问明慧。所见正直。所行无为。无有幻惑。於诸众生无有作爱。修善无足多闻无厌。所作坚固与贤圣同。於非圣者生大悲心。亲友坚固怨亲同等。等心众生。於一切法无有吝惜。如闻开示思所闻义。於诸欲乐生无常想。不贪爱身观命如露。观於财物如幻雲想。於男女所如闭狱想。於眷属所生於苦想。於在田宅生死尸想。於所求财毁善根想。於其家中生系闭想。於亲族所生狱卒想。於夜於昼生无异想。於不坚身生坚施想。於不坚命生坚命想。於不坚财生坚施想。彼云何名於不坚身生坚施想。他有所作悉皆为之作务使命。名不坚身生坚施想。不失本善增现善根。是不坚命生坚施想。降伏慳吝而行布施。是不坚财生坚施想。长者，是名在家菩萨。如是修集善丈夫行。於诸如来无一切过。名相应语。名为法语。无有异想向无上道。复次长者，在家菩萨应受善戒。所谓五戒彼乐不杀。放舍刀杖。羞愧坚誓。不杀一切诸众生等。不恼一切。等心众生常行慈心。彼应不盗。自财知足。於他财物不生希望。除舍於贪不起愚痴。於他封禄不生贪著。乃至草叶不与不龋离彼邪淫自足妻色。不希他妻。不以染心视他女色。其心厌患一向苦恼心常背舍。若於自妻生欲觉想。应生不净惊怖之想。是结使力。是故为欲非我所为。常生无常想。苦无我想。不净之想。彼人应作如是思念。我当乃至不生欲念。况二和合体相摩触。应离妄语谛语实语。如说如作不诳於他。善心成就先思而行。随所见闻如实而说。守护於法。宁舍身命终不妄语。彼应离酒不醉不乱。不妄所说，不自轻躁。亦不嘲譁。不相牵掣。应住正念然後知之。若心欲舍一切财贿。须食与食。须饮施饮。若施他时应生是念。念是檀波罗蜜时。随彼所欲我当给施。又我当使求者满足。若施彼酒当摄是人。得於正念令无狂惑。何以故？悉满他欲。是檀波罗蜜。长者，是故菩萨以酒施人於佛无过。长者，若在家菩萨。以此受持五戒功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。善护五戒。又复应当离於两舌。若有诤讼应当和合。离於恶言出爱软语。先语问讯不毁辱他。利益他语。法语。时语。实语。舍语。调伏语。不戏笑语。如说如作不生贪痴。常安一切心不毁坏。常修忍力以自庄严。常应正见离诸邪见。不礼馀天今当供佛。复次长者，在家菩萨。若在村落。城邑郡县。人众中祝随所住处为众说法。不信众生劝导令信。不孝众生。不识父母。沙门婆罗门。不识长幼。不顺教诲。无所畏避。劝令孝顺。若少闻者劝令多闻。慳者劝施。毁禁劝戒。瞋者劝忍。懈怠劝进。乱念劝定。无慧劝慧。贫者给财。病者施药。无护作护。无归作归。无依作依。彼人应随如是诸处念行是法。不令一人堕於恶道。长者，如是菩萨一一劝导。乃至第七。欲令众生住於德行。随如是处不能令祝而是菩萨於此众生应生大悲。坚发一切智慧庄严。作如是言：我若不调是恶众生。我终不成无上正真道。何以故？我为是故发誓庄严。不为以调无谄无伪。具戒德行发大庄严。我当勤发如是精进。令所作不空。众生见我即得信敬。长者，若菩萨在如是城邑村落中祝不教众生令堕恶道。而是菩萨诸佛所诃。长者，

是故菩萨应当如是庄严大庄严。我今应当修行是行。住诸城邑村落郡县。不令一人堕於恶道。长者，犹如城邑有善明医。令一众生病毒而死多众诃责。如是长者，若是菩萨随所住处。不教众生令堕恶道。而是菩萨则为诸佛之所诃责。复次长者，在家菩萨善修学行。所谓家者名杀善根。名不舍过害助善业。是故名家。云何名在。一切结使在中住故。故名为在。又复住於不善觉故。住不调伏。住无惭愧愚小凡夫。住不善行诸恶过咎。是故名家。又复在家。一切苦恼悉在中现。害先善根故名在家。又复家者，在是中住无恶不造。在是中住，则於父母沙门婆罗门不好敬顺。是名为家。又复家者，长爱枝条忧悲苦恼悉在中生。招集杀缚。呵打瞋骂。恶言出生。是故名家。未作善根掉动不造。已作善根悉令散灭。智者所呵。谓诸佛声闻若住是中堕於恶道。若住是中堕贪瞋痴。是故名家。若住是中。妨废戒聚。定聚。慧聚。解脱聚。解脱知见聚。是故名家。若住是中。父母妻息。姊妹亲友。眷属知识。贪爱所摄。常思念财贪欲无满。如海吞流终不满足。若在家住如火焚薪。思处无定如风不祝在家消身犹如服毒。一切众苦皆悉来归。是故应舍如离怨家。若住在家圣法作障。多起诤缘常相违逆。住在家中善恶缘杂多诸事务。在家无常不得久祝是不停法。在家极苦求守护故。多诸忧虑谓怨亲所。在家无我到计我所。在家诳惑无有实事现似如实。在家离别多人传处。在家如幻多容集聚无实众生。在家如梦。兴衰代故。在家如露。速破落故。家如蜜滴。须臾味故。家如刺网。贪著色声香味触故。家如针口虫。不善觉食故。家如毒蛇。互相侵故。家多希望。心踯躅故。在家多怖。王贼水火所劫夺故。家多论议。多过患故。如是长者，在家菩萨名善知家。复次长者，在家菩萨住在家中。善调伏施分别柔软。应作是观。若施彼已则是我有。馀家中者非是我有。已施者坚馀者不坚。已施後乐馀者现乐。已施不护馀者守护。若已施者非爱所缚馀者增爱。若已施者非我所心馀者我有。已施无怖馀者怖畏。若已施者是道基柱馀是魔柱。已施无尽馀者有荆已施者乐馀守护苦。已施离结馀者增结。已施大封馀者非封。若已施者是丈夫业。其馀在者非丈夫业。若已施者诸佛所赞。其馀在者凡夫所赞。如是长者，在家菩萨应坚住施。复次长者，在家菩萨若见乞者应起三想。何等为三。善知识想。他世富想。菩提基想。复有三想。顺如来教想。欲果报想。降伏魔想。复有三想。於求者所起亲眷属想。於四摄法起摄取想。於无边生起出离想。应当如是生是三想。复有三想。何等为三。除贪欲想。除瞋恚想。除愚痴想。生是三想。何以故？长者，是人贪欲瞋恚愚痴俱得微保长者，云何三事俱得微保若施财时心无贪著。是名贪保於乞者所生於慈心。是名瞋保若布施已回向无上正真之道。是名痴保长者，是名施者贪瞋痴保复次长者，在家菩萨见乞者已，修趣满足六波罗蜜想。何等为六。若是菩萨随所有物无不施心。是名修趣满檀波罗蜜。依菩提心施。是名修趣满尸波罗蜜。於求者所不生瞋诃。是名修趣满忍波罗蜜。若布施时不生自己乏少之想。是名修趣满进波罗蜜。若布施已心不忧悔倍生欢喜。是名修趣满禅波罗蜜。若布施已，不得诸法不望果报。是明慧者不住诸法。随无所住向无上道。是名修趣满般若波罗蜜。是名菩萨见乞求者修趣满於六波罗蜜。复次长者，在家菩萨於世八法应生放舍。彼人於家财贿妻子不生忧喜。假使忘失不生忧愁。应如是观。有为如幻是妄想相。父母妻子。奴婢使人。亲友眷属。悉非我有。我不为是造不善业。此非我宜。是现伴侣非他世侣。是乐伴侣非苦伴侣。我非护彼我之所护。施调人慧进不放逸。助菩提法诸善根等此是我有。随我所至彼亦随去。何以故？父母妻子。男女亲属。知识作使。不能救我。非我归依。非我舍宅。非我洲渚。非我荫覆。非我我所。是阴界入非我我所。况父母妻子当是我所。父母妻子是业所为。我善恶业亦随受报。彼亦随业受善恶报。长者，而是菩萨去来坐起常观是事。不为父母妻子眷属奴婢作使。造身口意恶不善业犹如毛分。是故长者，在家菩萨於已妻所应起三想。何等三。无常想。变易想。坏败想。长者，是名在家菩萨於己妻所生於三想。在家菩萨於己妻所复生三想。何等三。是娱乐伴非他世伴。是饮食伴非业报伴。是乐时伴非苦时伴。长者，是名在家菩萨於己妻所生於三想。复生三想。何等三。不好想。臭秽想。可恶想。是名三。复生三想。何等三。怨家想。魁脍想。诈亲想。是名三。复生三想。何等三。罗刹想。毗舍遮想。鬼魅想。是名三。复生三想。何等三。非我所想。非摄受想。乞求想。是名三。复生三想。何等三。持身恶行想。持口恶行想。持意恶行想。是名三。复生三想。何等三。欲觉想。瞋觉想。害觉想。是名三。复生三想。何等三。黑闇想。污戒想。系缚想。是名三。复生三想。何等三。障戒想。障定想。障慧想。是名三。复生三想。何等三。谄曲想。羂网想。猫伺想。是名三。复生三想。何等三。灾患想。热恼想。病乱想。是名三。复生三想。何等三。妖媚想。作衰想。霜雹想。是名三。复生三想。何等三。病想。老想。死想。是名三。复生三想。魔想。魔女想。可畏想。是名三。复生三想。忧想。哭想。苦恼想。复生三想。大雌狼想。摩竭鱼想。大雌猫想。复生三想。黑蛇想。尸守鱼想。夺精气想。复生三想。无救想。无归想。无护想。复生三想。母想。姊想。妹想。复生三想。贼想。杀想。狱卒想。复生三想。瀑水想。波浪想。洄澓想。复生三想。淤泥想。溺泥想。混浊想。复生三想。盲想。杻想。械想。复生三想。火坑想。刀坑想。草炬想。复生三想。无利想。刺想。毒想。复生三想。系狱想。讁罚想。刀剑想。复生三想。斗诤想。言讼想。闭系想。复生三想。怨憎会想。爱别离想。病想。略说乃至一切斗诤想。一切滓浊想。一切不善根想。长者，在家菩萨於己妻所。应生如是相貌观念。复次长者，在家菩萨於自子所不应极爱。长者，若於子所生於极爱。非他人所则为自毁。应以三法而自呵责。何等三。菩提道是平等之心非不平等心。菩提道是正行所得非是邪行。菩提道是无异行得非杂行得。复应呵己心。於自子所。生怨家想。恶知识想。非善知识想。违逆佛智平等之慈害我善根。彼应随处自调於心。如爱其子一切亦然。如爱自身一切亦然。应修是观。我异处来。子异处来。何以故？一切众生曾为我子。我亦是彼诸众生子。终不生念。我子彼非。何以故？去至六趣而复为怨。或复为子。我其当作等亲非亲。我以何故。於其所亲倍生爱与。於非亲所一切不与。我若生於爱不爱心。不於非亲所一切不与。我若生於爱不爱心不能趣法。何以故？不等之行至不等处。行平等行至於等处。我不应行是不等行。我学等心一切众生疾至一切智。长者，在家菩萨於诸财物。不生我所想摄护想。不系於彼。不想不爱。不生结使。复次长者，在家菩萨若有乞者来至其所。有所求索随所施财应至心念。我所施财及不施财。俱当散灭不满所愿。必当归死。我不舍财。财当舍我。我今当舍令作坚财然後乃死。舍此财已死时无恨欢喜无悔。若不能施应以四事白於乞者，今我力劣善根未熟。於大乘中我是初行。其心未堪自在行施。我是著相住我我所。善大丈夫今向汝悔勿生嫌恨。我当如是勤行精进。满足一切众生所愿。长者，在家菩萨应当如是白於乞者，复次长者，在家菩萨闻过去佛语。若不值佛及与圣僧。彼应敬礼十方诸佛。诸佛本行乃至成佛悉生随喜。如是昼夜各三时。净身口意业。净於慈善。具足惭愧清净之服。所集善根以菩提心而生随喜。柔软善作恭敬断慢。修行三分诵三分法。专心悔过诸不善业更不造新一切福业悉生随喜。集满相好劝请诸佛转於法轮。於说悉受持一切法。愿佛久寿增长善根。令我国土亦复如是，复次长者，在家菩萨受持八戒修沙门行。应当亲近净戒德行沙门婆罗门。依止给使不见其过。若见沙门越於戒行不应不敬。又佛如来是应供正遍觉。戒行所勋。定慧解脱。解脱知见所勋。袈裟无有滓浊。一切结染皆悉舍离。仙圣之幢倍生恭敬。於彼比丘生大悲心。彼不应为如此恶行。诸佛世尊名寂调伏一切悉知。圣幢相服不寂不调。不伏不知。作此非法。如世尊说不轻未学。非是彼过是结使咎。以结使故现造是恶。此佛法中有於出法。是人能出则有是处。若解是结修行正观得至初果。定趣无上正真之道。何以故？智能害结。世尊又说。人则不应妄轻。量人则为自伤。如来所知非我所知。是故不应瞋嫌害彼。复次长者，在家菩萨若入僧坊在门而祝五体敬礼然後乃入。当如是观。此处即是空行之处。无相行处。无作行处。慈悲喜舍四梵行处。是正行正住所安之处。我当何时舍於家垢。我当何时住如是行。应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。在家多尘污。出家妙好。在家具缚。出家无碍。在家多垢。出家舍离。在家恶摄。出家善摄。在家没於爱欲淤泥。出家远离爱欲淤泥。在家凡俱。出家智俱。在家邪命。出家净命。在家多垢。出家无垢。在家衰减。出家无减。在家处忧。出家欢喜。在家则是众恶梯蹬。出家离蹬。在家系缚。出家解脱。在家畏惧。出家无畏。在家谪罚。出家无罚。在家多患。出家无患。在家烦热。出家无热。在家多求苦。出家无求乐。在家掉动。出家无动。在家贫苦。出家无苦。在家怯弱。出家无怯。在家下贱。出家尊贵。在家炽然。出家寂静。在家利他。出家自利。在家之人无润精气。出家之人有大滋润。在家结乐。出家灭乐。在家增刺。出家无刺。在家成小法。出家成大法。在家不调。出家调伏。在家离戒。出家护戒。在家增长。泪乳血海。出家乾竭。泪乳血海。在家之人诸佛声闻缘觉所呵。出家之人诸佛声闻缘觉所赞。在家无足。出家知足。在家魔喜。出家魔忧。在家不降伏。出家降伏。在家奴仆出家为主。在家生死际。出家涅槃际。在家堕落。出家拔堕。在家闇冥。出家明炤。在家之人根不自在。出家之人诸根自在。在家狂逸。出家不逸。在家不相应。出家相应。在家下观。出家上观。在家多营。出家少营。在家少力。出家大力。在家谄曲。出家正直。在家多忧。出家无忧。在家箭俱。出家除箭。在家病患。出家无玻在家老法。出家壮法。在家放逸命。出家修慧命。在家诳诈。出家无诈。在家多作。出家无作。在家毒器。出家甘露器。在家灾患。出家无灾害。在家不舍。出家放舍。在家之人取於毒果。出家之人取无毒果。在家之人不爱相应。出家不与不爱相应。在家痴重。出家智轻。在家失方便。出家净方便。在家失正意。出家净正意。在家失至意。出家净至意。在家之人不能作救。出家作救。在家造穷劣。出家不造穷。在家非舍。出家作舍。在家非归。出家作归。在家多怒。出家多慈。在家负担。出家舍担。在家不尽一切诤讼。出家尽诤。在家有过。出家无过。在家匆务。出家闲务。在家热恼。出家离热。在家多雠。出家无雠。在家贮聚。出家无聚。在家财坚。出家德坚。在家忧俱。出家寂忧。在家损耗。出家增益。在家易得。出家之人亿劫难得。在家易作。出家难作。在家顺流。出家逆流。在家处流。出家船筏。在家结河。出家越度。在家此岸。出家彼岸。在家缠缚。出家离缠。在家嫌恨。出家寂恨。在家王法。出家佛法。在家爱染污。出家离染。在家生苦。出家生乐。在家浅近。出家深远。在家易伴。出家难伴。在家妻伴。出家心伴。在家匆务。出家离务。在家逼他苦。出家乐他。在家财施。出家法施。在家持魔幢。出家持佛幢。在家巢窟。出家离巢。在家非道。出家离非道。在家稠林。出家离林。如是长者，在家菩萨渐次思念。我恒河沙等设於大祀。为诸众生一日悉施。善调法中生出家心。是则坚实施已毕足。我今应当坚修戒闻彼入僧坊礼如来塔生於三想。我亦当得如是供养。我亦当得愍一切众生留於舍利。我如是学。如是行。如是精进。疾得阿耨多罗三藐三菩提。设作一切佛诸事已，如佛如来入於涅槃。是入僧坊观於一切诸比丘德。谁是多闻。谁是说法。谁是持律。谁持阿含。何等比丘持菩萨藏。谁阿练儿。何等比丘少欲乞食。著粪扫衣独处离欲。谁是修行。谁是坐禅。谁是营事。谁是寺主。悉观彼行随谁人欲不生讥呵。若在寺庙及往聚落。有所言说善护口业。若有比丘乏於衣钵病药所须。随应给与不令起瞋。何以故？诸天及人有妒嫉结应倍护彼。凡夫人心非阿罗汉。凡夫起过非阿罗汉。彼近多闻为修闻故。亲说法者修行决定。近持律者调伏结使不堕犯中。亲近持於菩萨藏人。於学修行六波罗蜜及修方便。近阿练儿修学独处。亲近修行修学端坐。若有比丘未定位者，须衣施衣。须钵施钵。劝彼比丘发无上心。何以故？此非胜处财法摄彼。如是长者，在家菩萨如是善知沙门之行。若有沙门斗讼诤竞而和合之。舍於身命守护正法。长者，在家菩萨见病比丘舍自肉血令彼病愈。长者，在家菩萨未开施心。不先请他施已心悔。一切善本以菩提心而为上首。长者，在家菩萨住在家地如佛教行。不忘不失助菩提法。现法无染得增胜法。尔时郁伽长者，及诸长者，一切同声欢喜赞叹。希有世尊，善说在家过患。而犹未知出家戒行出家功德。世尊，我等亦观在家多过出家德大。唯愿世尊，哀愍我等愿得出家。说是语已，佛告长者，出家甚难一向净行。时诸长者，白言：世尊，实如圣教。唯愿世尊，听我出家当如教行。尔时世尊，即听出家。告弥勒菩萨。一切净菩萨。汝善丈夫令是等出家。时弥勒等。令九千长者悉皆出家。是长者等受出家戒。是时复有千长者等。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时郁伽长者，白言：世尊，已说在家过患功德。善哉世尊，愿说出家菩萨戒闻功德之行。云何菩萨善妙法中调伏出家。礼拜起住去来进止。佛告长者，善思念之。当为汝说。出家菩萨应如是学如是住行。唯然世尊，受教而听。佛言长者，出家菩萨应如是学。我以何缘舍业出家。为修慧故勤加精进如救头然。应作是念。我今应住於四圣种乐行头陀。长者，云何出家菩萨修四圣种。是出家菩萨随所有衣应生知足。叹美知足不为衣故而行妄语。若不得衣不想不念不生忧恼。设令得衣心不生著。虽服著衣而无系著不贪不祝知其过咎知於出离随是知足。不自称誉不毁他人。长者，出家之人随所乞食随所敷具。亦当知足而生叹美。不为敷具而起妄语。不得不念不生忧恼。得不染著无染心畜不吝不系。知其过咎知出离行随是知足。终不自称毁於他人。乐断乐离乐於修习。於此乐断乐离乐修不自称誉。长者，是名出家菩萨住四圣种。复次长者，出家菩萨以十功德持著身衣。何等十。为惭耻故。为覆形故。为蚊虻故。为风暴故。不为软触不为好故。为於沙门表戒相故。此染色衣。令诸人天阿修罗等生塔想故而受持之。解脱而染非欲染衣。寂静所宜非结所宜。著此染衣。不起诸恶修诸善业。不为好故著染服衣。知圣道已我如是作。於一念顷不持染结。长者，是名出家菩萨十事功德持著身衣。复次长者，出家菩萨见十事故。尽其形寿不舍乞食。何等十。我今自活不由他活。若有众生施我食者，要令安住於三归处然後受食。若不施食於是众生生大悲心。为彼众生勤行精进。令是众生所作办已後食其食。又我不违佛所教敕。为殖满足根本因故。依降伏慢积集无见顶因缘故。不为女人丈夫男女。共和合故平等乞食。於诸众生生平等心。集一切智庄严具故。长者，出家菩萨见此十利。尽寿不舍於乞食法。若有至心敬信来请。尔时应去。若有请者不至心请。观有自利利彼因缘即便应去。复次长者，出家菩萨见十利故。终不舍於阿练儿处。何等十。自在除去故。无我持故。舍卧具爱故。寂无爱故。处无可利故。阿练儿处舍身命故。舍众闹故。如来法中所作作故。寂定適意故。专念无留难故。长者，是名出家菩萨见十德利尽寿不舍阿练儿处。长者，若阿练儿欲听法故。有和上阿阇梨因缘事故。为问病故至村聚中。当作是念。今夜还去。若为读诵在房舍祝应作是念。我今故在阿练若处。住阿练儿处与法相应。於一切物无有诤想。於一切法无障碍想集法无厌。长者，出家菩萨在阿练儿处。作如是观。我以何缘住阿练儿处。非但空处名为沙门。是中多有不调不寂。不坚不相应。亦住是中。所谓獐鹿猕猴。鸟兽师子虎狼。贼旃陀罗。是等无有沙门功德。是故我应具阿练儿行沙门义利。谓系念不乱。得陀罗尼。修大慈大悲。五通自在。满六波罗蜜。不舍一切智心。修行方便。常以法施摄取众生教化众生。不舍摄法。修行六念。勤进修闻。系念修集正相应行。不证果智。守护正法信於业报。是名正见。断於一切妄想分别。是正思惟随所解法而为演说。是名正语。除尽业满。是名正业。断除结习。是名正命。勤趣於定。是名正进。不忘诸法。是名正念。得一切智知。是名正定。解空不惊。无相不怖。无愿不怯。心不执有。依义不依语。依智不依识。依法不依人。依了义经不依不了义经。长者，是名出家菩萨住沙门法。复次长者，出家菩萨不应亲近多人众中。我应舍彼我之善根。终不舍於一切众生故修於善根。长者，出家菩萨有四亲近。如来所许。何等为四。长者，出家菩萨亲近听法。是佛所许。亲近成熟一切众生。是佛所许。供养如来。是佛所许。亲近不舍一切智心。是佛所许。长者，是名出家菩萨四种亲近如来所许。长者，亲近是四勿亲近馀。复次长者，出家菩萨住阿练儿处。应如是念。我以何故来在此处。我来至此为怖何事。畏谁故来。畏众闹故。畏亲近故。畏贪瞋痴故。畏狂慢故。畏恼热故。畏慳贪故。畏於色声香味触故。畏於阴魔烦恼魔死魔天魔故。无常常畏。无我我畏。苦中乐畏。不净净畏。心意识畏。现在捶打畏。我见畏。我我所畏。恶知识畏。利养畏。非时语畏。不见言见畏。不闻言闻畏一念言念畏。不识言识畏。沙门垢畏。欲界色界无色界畏。一切诸道生死处畏。地狱畏。畜生畏。饿鬼畏。我今怖惧如是等畏。来至於此阿练儿处。不住在家愦闹众中。若不修行不修念处则不相应。脱是畏故来至此处。过去无量菩萨摩诃萨。一切皆住阿练儿处。解脱诸畏得於无畏。得无畏阿耨多罗三藐三菩提。未来菩萨亦复如是，住阿练儿处脱一切畏。得於无畏无上正道。现在菩萨摩诃萨亦复如是，住阿练儿处修行无畏。得於无畏阿耨多罗三藐三菩提。脱一切畏。是故我今欲得无畏脱一切畏。住阿练儿处。复次长者，出家菩萨住阿练儿处。无怖无畏应如是学。若有畏者皆由著我。皆由执我。我为初首。皆由爱我。起我见我想我持我妄想。於我守护於我。若住阿练儿处不舍执我。是为失利。长者，若住阿练儿处。无有我想。是住阿练儿处。无有见著。是住阿练儿处。不住我我所。是住阿练儿处。长者当知。无涅槃想。是住阿练儿处。况烦恼想。长者，谓阿练儿处者，不依著於一切诸法。不住诸法。於诸法无碍。不依色声香味触祝住一切法平等无垢。住善调心。弃一切畏住於无畏。住脱一切结流大河。住於圣种。住於少欲。住於知足易满易养。住充满智。住如闻修行。住於解脱。观空无相无作门故。住解脱知见。断系缚故。住於边际。顺因缘故。住所住已办。究竟净故。长者，犹如空处药木丛林不怖不畏。如是长者，出家菩萨住阿练儿处。应自生心犹如草木墙壁等想，犹如幻想。是中谁畏谁怖。是以应以无畏观身。此身非我非我所。无众生。无寿命。无人。无丈夫。无少年。所言畏者，空名无实。我今不应以无实生畏。如彼空处药木丛林无主无护。应如是知一切法已，如是善住阿练儿处。何以故？断忧诤故名阿练儿。无生无护名阿练儿。复次长者，出家菩萨住阿练儿处。应如是学。渐顺戒聚。次修定聚。住阿练儿处。集於慧聚。住阿练儿处。习解脱聚。住阿练儿处。生解脱知见聚。住阿练儿处。敷助菩提法。住阿练儿处。集於十二头陀功德。住阿练儿处。谛方便故。住阿练儿处。善知阴故。住阿练儿处。等法界故。住阿练儿处。削除诸入故。住阿练儿处。不忘菩提心故。住阿练儿处。观空无畏故住阿练儿处。不失一切诸善根故。住阿练儿处。佛所赞叹。住阿练儿处。菩萨所赞。住阿练儿处。诸圣所誉。住阿练儿处。欲解脱者之所依故。住阿练儿处。欲一切智者应住是处。复次长者，出家菩萨住阿练儿处。以少许事满六波罗蜜。何以故？住阿练儿处。不惜身命。是名出家菩萨住阿练儿处修习满於檀波罗蜜。长者，出家菩萨住头陀戒。身口意戒。是名出家菩萨住阿练儿处修习满於尸波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿。修习满於忍波罗蜜。於诸众生无瞋恚心忍一切智。长者，是名出家菩萨住阿练儿处修习满於忍波罗蜜。长者云何出家菩萨住阿练儿处修习满於进波罗蜜。而是菩萨应如是学。我不离是处。要当得於无生法忍。长者，是名出家菩萨住阿练儿处。修习满於进波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿处。修习满於禅波罗蜜。长者，出家菩萨住阿练儿处。舍於禅定教化众生修诸善根。长者，是名出家菩萨住阿练儿处。修习满於禅波罗蜜。长者，云何出家菩萨住阿练儿处。修习满於般若波罗蜜。长者，是出家菩萨住阿练儿处。应如是学。如我此身空处亦尔。如我此身菩提亦尔。如如无妄想。如空无妄想。长者，是名出家菩萨住阿练儿处。修满般若波罗蜜。长者，出家菩萨住阿练儿处。如是修满六波罗蜜。长者，出家菩萨成就四法。知阿练儿处。何等四。净戒多闻思惟相应如法修行。是名出家菩萨知住阿练儿处。复次长者，出家菩萨若结增上不应亲彼。住阿练儿处。应摧伏结。复次长者，出家菩萨住阿练儿处。应修五通。为化天龙夜叉乾闼婆故。复次长者，出家菩萨应如佛教住阿练儿处。是中我应满於一切清净之善。善法所勋。後至城邑聚落说法。长者，是名出家菩萨如是四法住阿练儿处。复次长者，出家菩萨从阿练儿处起。受法读诵。诣於和上阿阇梨所。上中下坐是我福田。不应懈怠是我自业。不嫉於彼应为彼使。应如是观。如来应供正遍觉。一切天世魔梵。沙门婆罗门。供养福田。佛是一切众生之父。佛不生心求於给使。我今欲学。我亦当为一切众生作於给使。我不求他为我给使。何以故？长者，若有比丘重於给使失法功德。若以财摄彼当云何。欲使我作故以财摄我。非为法故自失己信。若财摄给使无大报利。若向和上阿阇梨所。知其心意应如所作。莫令和上阿阇梨。不信於我不敬爱我。彼舍身命为赞诵法故。称满其意为功德利。舍於利养赞叹於法。长者，若是菩萨。於他人所受持读诵一四句偈。施戒忍进定慧相应集菩提道。於是师所为法恭敬。如上诸师受持文字章句偈颂。於无量劫应为彼使。不生谄伪一切供养。长者当知。不报其恩况不敬法。长者，若信起善念。念佛法僧。念於无漏。念寂调伏。於无量劫给侍。使令供养和上。犹不报满和上之恩。长者应如是知。长者当知。若闻法已有无量报得无量智。我应无量供养和上。复次长者，出家菩萨如出家法祝长者，云何名为如出家法祝是出家菩萨闻净戒已，应如是学修四净戒。何等为四。谓住圣种乐於头陀。不亲近於在家出家。不谄曲住阿练儿处。复次长者，出家菩萨闻净戒已，复应如是学四净戒。何等四。谓身净戒亦不得身。谓口净戒亦不得口。离於诸见发一切智心。长者，是名四净戒。复次长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学於四净戒。何等四。离於我想。弃於我所。远断常见。解因缘法。长者，是名四净戒。复次长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学於四净戒。何等四。谓阴无所有。界如法界。入如空聚。不住假名。长者，是名四净戒。复次长者，出家菩萨闻净戒已，应如是学於四净戒。何等四。知我不得我。闻觉於他令心清净。心不乐住一切法等。无有动摇长者是名四净戒。复次长者，出家菩萨闻净戒已应如是学於四净戒。何等四。所谓解空。不畏无相。一切众生起於大悲。入於无我。长者，是名出家菩萨四种净戒。复次长者，出家菩萨闻净三昧已，应如是学。何等净三昧。谓一切法无所有。无有二心。正业心。一处心。无动摇心。无戏论心。无乱闹心。无依止心。於心自在无有驰散。不住心界见心如幻。观一切法等如法界。无行无祝又亦无起不得内外。三昧同等祝如是法说名三昧。如是长者，是名出家菩萨观净定聚。复次长者，出家菩萨闻净慧聚。闻已应观。何等名为清净慧聚。是菩萨应如是修学。知於缘法分别智。辩智。疾智。众生智。摄外众生智。如是长者，出家菩萨观净慧聚。复次长者，出家菩萨应如是学。所谓慧者名无系缚。以无身故无所执持。无动无祝无形无相。无生无行。如虚空故。长者，若如是观名为菩萨住於出家。说是法时。八千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸长者，得无生法忍。三万二千众生远尘离垢得法眼净。尔时郁伽长者，欢喜踊跃。以价直百千衣奉上供佛。白言：

世尊，以此善根普施一切诸众生等。令诸在家菩萨摩诃萨。成就如佛所教戒法。诸出家菩萨愿令满足。一切诸法亦令满足如佛所教。世尊，云何在家菩萨。住在家地学出家戒。如是问已，佛告长者，在家菩萨具足五法。住在家地学出家戒。何等为五。长者，菩萨住在家地中。不吝一切所有财物。与於一切智心相应不望果报。复次长者，在家菩萨住在家地具净梵行。不习欲想况二和合。复次长者，在家菩萨至於空处修习四禅。以方便力不入正位。复次长者，在家菩萨住在家地。应极精进学於智慧。一切众生以慈相应。复次长者，在家菩萨住在家地守护於法。亦劝他人。长者，是名在家菩萨住在家地。具足五法学出家戒。尔时郁伽长者白言：世尊，我在家中如世尊教。当如是住增广佛道。诸出家戒我亦当学。尔时世尊，即便微笑。诸佛常法。若微笑时。种种色光。青黄赤白。从面门出。遍照无量无边世界上过梵世蔽日月光。还绕身三匝入如来顶。尔时阿难。见佛微笑。从坐而起。整於衣服。偏袒右肩。右膝著地。而白佛言：大德世尊以何缘笑。诸佛世尊非无缘笑。佛告阿难。汝今见是郁伽长者供如来不。欲修行法作师子吼。阿难白言：已见世尊，已见善逝。阿难。是郁伽长者，住在家地。是贤劫中。如来应供正遍觉出现於世。常在家供养恭敬是诸如来护持正法。常在家中住出家戒。广闻如来无上菩提。尔时大德阿难。语郁伽长者，汝见何利乐在家中有圣智不。答言：大德。不成大悲不应自谓我是安乐。大德阿难。菩萨摩诃萨。忍一切苦不舍众生。说是语已佛告阿难。是郁伽长者，住在家地。是贤劫中多化众生。非出家菩萨百劫百千劫。何以故？阿难。百千出家菩萨所有功德。不如是郁伽长者所有功德。大德阿难。白佛言：世尊，此经何名。云何受持。佛告阿难。是经名郁伽长者所问。亦名在家出家菩萨戒。亦名殷重给事师长品。阿难。若有菩萨得闻是经。是大精进非下精进住於梵行。百千万倍所不能及也。是故阿难。欲自住进。欲劝他进。欲自住於一切功德。欲劝他祝应听此经受持读诵。广为人说如说修行。阿难。我以是法付嘱於汝。受持读诵。何以故？阿难。此法具足一切功德。阿难。若有菩萨与是法相应，则不离与如来相应。阿难。若有菩萨离於是法则为离佛。若有菩萨离於是法。离受持读诵如说修行。是离见於一切诸佛。何以故？阿难。佛出世事皆於此经而显示之。阿难假令三千大千世界满中大火。应从中过为正觉故。往听此经受持读诵如说修行。阿难。若令三千大千世界。满中七宝恭敬奉施。为闻此法受持读诵如说修行。阿难。若为过去一切诸佛起七宝塔。以一切供而供养之。阿难。若现在佛及声闻僧。以诸乐具尽寿供养。阿难。未来诸佛及诸菩萨。悉为奴仆及为弟子而供养之。不闻是经。不受不持。不读不诵。不转不祝离是等法。不名供养诸佛如来。阿难。若有菩萨闻於是经。受持读诵为他广说如说修行。而是菩萨已为供养三世佛已，何以故？阿难。如说修行则是如来调伏之法。说是语已，大德阿难。郁伽长者，乾闼婆。世间天人。阿修罗等。闻佛所说，皆大欢喜。