△菩萨见实会第十六之十四六界差别品第二十五之二

大王。如人梦中见於国中。第一端正最胜女人。於彼女边。得闻微妙可爱音乐。彼人闻已，以彼乐音而自娱乐。受五欲乐。是人觉已，忆念梦中可爱音乐。於意云何。梦中所见是实有不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中所见最胜女人。可爱音乐毕竟是无。况五欲乐。是人但自疲劳都无有实。佛言大王。如是愚痴无闻凡夫。见最胜女人及以音乐。称可其意心生执著。生执著已起於爱乐。既爱乐已生染著心。生染著已作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生忙怖。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗处。或生天人中。前识既灭生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於此世至於他世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名为死数。若初识生名为生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受受体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是，作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。是无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。耳闻恶声生於恶心。大王。如人梦中亲爱别离。生大苦恼悲号啼哭。或离父母妻子所爱眷属。是人觉已，忆念梦中亲爱别离悲哭等事。於意云何。梦中所见是实有不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中所见亲爱别离毕竟是无。何况悲泣。是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是愚痴无闻凡夫。见闻恶声而生执著。生执著已起不爱心。以不爱故生於瞋心。生瞋心故造作瞋业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生忧怖。自分业尽异业现前。大王如似梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名为死数。若初识生名为生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受受体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是，作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。耳闻舍声起於舍相。大王。如人梦中闻不了句义声。是人觉已，忆念梦中所闻之声。於意云何。梦中闻声是实有不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有音声可得。何况当有了义及不了义句。是人空自疲劳都无有实。佛言：大王如是，愚痴无闻凡夫。闻於舍声而生执著。生执著已而生迷惑。生迷惑已造作痴业。所谓身三口四意三种业。造作业已便即谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业。乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。是人见已心生执著。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念彼梦中不了句义之声。大王如是，最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时。名为死数。若初识生名为生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是，作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切诸法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。如人梦中以栴檀香。或多摩罗叶香。及诸种种馀香用涂己身。是人觉已，忆念梦中栴檀之香。及多摩罗叶香，并馀香等。於意云何。如梦中所见是实有不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有诸香。况涂其身。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。触闻妙香便生爱著。生爱著已复更深乐。生深乐已起染著心。生染著已作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。如似梦觉忆念梦中所闻诸香。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时。名为死数。若初识生名为生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是，作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切诸法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。如人梦中梦见死蛇死狗死人等尸系著於颈。是人觉已，忆念梦中所见死蛇死狗死人之尸。心生怖畏。大王。於意云何。如是梦中。或以一尸系著於颈。是真实不。王言：不也世尊，佛言：是人执於梦中所见之尸。宁为智不。王言：不也世尊何以故？梦中毕竟无有死蛇死狗死人之尸。况将系颈。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是无闻愚痴凡夫。既见臭恶而生执著。生执著已起不爱心。以不爱故生於瞋心。生瞋心故造作瞋业。所谓身三口四意三种业。造彼业已便即谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现大王。是人见已心生厌恶。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时。名为死数。若初识生。名为生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王如是，作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。如人梦中梦鼻根坏。是人觉已，忆念梦中所坏鼻根。於意云何。梦中所见是实有不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有鼻根。况复坏也。是人徒自疲劳都无有实。佛言大王。如是愚痴无闻凡夫。见鼻根坏。便生执著。生执著已起於恐惧。既恐惧已生染著心。生染著已作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已，不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生忙怖。自分业尽异业现前。大王。如似梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘。生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王。当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门空无空相。名无相解脱门若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王。当知识根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。如人梦中自身饥渴。得百味馔恣意而食。是人觉已忆念梦中百味饮食。於意云何。是人所梦是真食不。王言不也。佛言：大王。於意云何。是人所梦执谓为实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有饮食。况复食也。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。见百种食已心生执著。生执著已起贪乐心。既贪乐已心生染著。生染著已作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王是人见已心生贪乐。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报。皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义。大王。当知一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王。当知诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。如人梦中为饥所逼。遇得苦瓠并拘奢得子。及纴婆子等而便食之。是人觉已念於梦中所食苦瓠子等。於意云何。是人所梦是真食苦瓠以不。王言不也。大王。於意云何。是人所梦执谓为实便生瞋恚。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有苦瓠及拘奢得子等。况复食也。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。梦为饥所逼心生执著。生执著已作执著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王是人见已心生妄想。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於今世至於後世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报。皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义也。大王。当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王。当知诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知。

大王。如人梦中梦舌根坏。是人觉已忆念梦中舌根毁败。於意云何。是人所梦是真坏不。王言：不也大王。於意云何是人所梦执谓实坏。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有舌根。况复坏也。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫。见舌根坏心生执著。生执著已生不爱心。生不爱已作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生怖惧。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於此世至於他世而有生灭。见所作业及受异报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门。空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻。境界如梦。一切譬喻当如是知大王，犹如梦中自睹国中最胜之女共相抱持。是人觉已忆念梦中所得细触。於意云何。是人所梦是真实不。王言：不也大王。於意云何。是人所梦执谓真实。是为智不。王言：不也世尊，何以故？梦中毕竟无有此女。况受细触。是人徒自疲劳都无有实。佛言：大王。如是愚痴无闻凡夫见可意色。眼见色已心生执著。生执著已起於爱欲。起爱欲已生染著心。生染著已作染著业。所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭。是业灭已不依东方而祝亦复不依南西北方四维上下而祝如是之业乃至临死之时，最後识灭。见先所作心想中现。大王。是人见已心生爱喜。自分业尽异业现前。大王。如彼梦觉念梦中事。如是大王。最後识为主。彼业因缘故。以此二缘生分之中识心初起。或生地狱。或生畜生。或生阎魔罗界。或生阿修罗。或生天人中。前识既灭受生分识生。生分相续心种类不绝。大王。无有一法从於此世至於他世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏。无有作业者，亦无受报者，大王。彼後识灭时名入死数。若初识生名入生数。大王。彼後识起时无所从来。及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来。灭时亦无所至。其业生时亦无所从来。灭时亦无所至。死时亦无所从来。灭时亦无所至。初识生时亦无所从来。灭时亦无所至。其生亦无所从来。灭时亦无所至。何以故？自性离故。彼後识後识体性空。缘缘体性空。业业体性空。死死体性空。初识初识体性空。受生受生体性空。世间世间体性空。涅槃涅槃体性空。起起体性空。坏坏体性空。大王。如是作业果报皆不失坏。无有作业者，无有受报者，但随世俗故有。非第一义也。大王当知。一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者，是空解脱门空无空相。名无相解脱门。若无相者则无愿求。名无愿解脱门。如是大王。一切法皆具三解脱门。与空共行涅槃先道。远离於相。远离愿求。究竟涅槃界。决定如法界。周遍虚空际。大王当知。诸根如幻境界如梦。一切譬喻当如是知。