△菩萨藏会第十二之十九般若波罗蜜多品第十一之四

复次舍利子，云何菩萨摩诃萨四正胜道善巧。舍利子，菩萨摩诃萨。以修般若波罗蜜多故。道有四种。何等为四。一者未生恶不善法为不生故。便生欲乐。勇猛策励发勤精进。摄持於心平等安祝二者已生恶不善法为永断故。便生欲乐。勇猛策励发勤精进。摄持於心平等安祝三者未生善法为生起故。便生欲乐。勇猛策励发勤精进。摄持於心平等安祝四者已生善法令住不忘修习圆满。便生欲乐。勇猛策励发勤精进。摄持於心平等安住舍利子，如是四种又亦名为四种正胜复次舍利子，云何名为未生恶不善法为不生故。乃至摄持於心平等安祝舍利子，所言未生恶不善法为不生故。便生欲乐勇猛策励者，是谓如理作意故。发勤精进者，是谓不舍如理作意故。摄持於心平等安住者，是则名为如理观察。何以故？由如理方便故。恶不善法不复现行。舍利子，何等名为恶不善法。复以何义。恶不善法。不复现行。舍利子，恶不善法。所谓尸罗戒所对治。定所对治。慧所对治。云何名为戒所对治。舍利子，言对治者，所谓犯戒及馀一切发起。毁犯尸罗之法。诸妙戒聚之所对治。如是名为戒所对治。舍利子，何等名为定所对治。所谓违犯轨则及馀一切。引心乱法诸妙定聚所对治法。如是名为定所对治。舍利子，何等名为慧所对治。所谓毁犯於见及馀一切。能引诸见缠障盖法。诸妙慧聚之所对治。如是名为慧所对治。舍利子，诸如是等并得名为恶不善法。若诸所有如理作意。不令如是恶不善法得生起者，是则名为恶不善法不复现行。舍利子，是名菩萨摩诃萨第一正胜。

复次舍利子，云何名为已生恶不善法为永断故。乃至摄持於心平等安祝舍利子，若诸恶不善法积集於心。无方无处及诸恶不善法现行觉心。依止於因缘所缘境。而得生起。何等名为缘境生起。所谓因净妙相而起贪心。损坏相故而起瞋心。无明相故而起痴心。尔时菩萨便住如是如理思惟。不净相故贪欲寂静。慈愍相故瞋恚寂静。缘起相故愚痴寂静。是诸烦恼虽由作意。永息灭故。假立言说名为寂静。而实寂静无别可得。但为断灭平等性故。现观诸法。即以此法而名正胜。舍利子，是名菩萨摩诃萨第二正胜。

复次舍利子，云何名为未生善法为欲生故。乃至摄持於心平等安祝舍利子，如是义者文句无量。何以故？菩萨摩诃萨。无量善法皆应积集。由是文句而有无量。舍利子，当知菩萨一切善根。乐欲为本。由精进故。便能积集一切善根。何以故？由如是法摄持安住故。一切善根皆得究竟。舍利子，是名菩萨摩诃萨第三正胜。

复次舍利子，云何名为已生善法。令住不忘修习圆满便生欲乐。乃至摄持於心平等安祝舍利子，如是义者，当知即是回向菩提。何以故？由回向菩提。所有善根无复失坏故。所以者何。以彼菩萨不依三界而发心故。舍利子，若诸菩萨不依三界修习善根。又复回向一切智者，当知所有一切善法，则为究竟无能有荆舍利子，是名菩萨摩诃萨第四正胜。舍利子，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。精勤修习。如是四种道分善巧。

复次舍利子，云何菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子，何等为五。所谓信根。精进根。念根。定根。慧根。是名为五。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多信根。舍利子，如是信者信四种法。何等为四。一者信受如是处生死中世间正见。由此信故。菩萨摩诃萨依趣业报。乃至失命因缘。终不兴意造诸恶业。二者信受如是诸菩萨行。由此信故修行正行。终不起意乐证馀乘。三者信受如是胜义了义甚深缘起。一切诸法无我无有情。但是言说之所假立。唯空无相无愿之相。由此信故。有情见趣及诸随眠不复增长。四者信受如是力无畏等一切佛法。既信受已，离疑离惑。修集一切所有佛法。舍利子，如是等相。是名菩萨摩诃萨信根。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精进根。所谓信所信法。由精进根而得生起。即以此法名精进根。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多念根。所谓诸法由於精进之所积集。以念根力而不失坏。即以此法而为念根。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多定根。所谓诸法由念根力所不失坏。即彼诸法以定根故摄住一缘故名定根。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多慧根。所谓诸法由定根故。摄住一缘。即彼诸法以慧根力观达明了故名慧根。舍利子，菩萨摩诃萨若具如是五增上根。无间相续修行正行。能速圆满一切佛法。亦速趣入授记别地。舍利子，譬如外道具五通仙。若诸胎藏男女二形犹未生起。终不为彼妄有授记。如来亦尔。若诸菩萨未具成就如是五根无间相续。终不为彼而授记也。舍利子，如是等相。是名菩萨五分道法。菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。便能修习如是五分道善巧。

复次舍利子，菩萨摩诃萨以依般若波罗蜜多故。道善巧者复有五分。何等为五。所谓信力。精进力。念力。定力。慧力。是名为五。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨信力。舍利子，是诸菩萨清净胜解忍受决定。坚固难坏。不可制伏。设有恶魔化为佛像。到菩萨所为作障碍。令是菩萨於正法智及胜解脱。欲使远离情不欣乐。又作是言：如是法者非佛正教。舍利子，假使四大之性互相转变。终不能使成就信力。胜解菩萨为魔惑故信力倾动。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨信力。

复次舍利子，云何菩萨摩诃萨精进力。舍利子，所谓菩萨发勤精进方便修习一切善法。於彼诸处获得坚固住持之力。由是力故。乃至彼处所为之事未终究竟。於其中间。无有一切天及世间。於是菩萨住持之力。能令移动不住本处。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨精进力。

复次舍利子，云何菩萨摩诃萨念力。舍利子，诸菩萨等。於彼彼法由安住念。令心安祝无有能令移动散乱。是菩萨摩诃萨由念持力。善能摧灭一切烦恼。而无有能制伏此念。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨念力。

复次舍利子，云何菩萨摩诃萨三摩地力。舍利子，诸菩萨等安住远离诸静虑支。虽复观察一切音声。诸语业道及音声刺。而不能障最初静虑。是诸菩萨虽以如是一切善法。寻伺推求无量诸法。而不能障第二静虑。是诸菩萨虽复安住所生欢喜。而不能障第三静虑。是诸菩萨虽为成熟一切众生。摄受正法不住於舍。而不能障第四静虑。舍利子，菩萨摩诃萨。安住如是四种静虑。一切静虑所对治法不能制伏。又是菩萨虽於三摩地安住不舍。而不随彼定力受生。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨三摩地力。复次舍利子，云何菩萨摩诃萨慧力。舍利子，是智慧力坚固难伏。所谓一切世间出世间法所不制伏。如是智力。又是菩萨生生之处。乃至世间已行正行。工巧业处难作难解。而诸菩萨於彼一切。不由师教现前了知。舍利子，是诸菩萨又於一切出世间法。谓能救度诸世间者，菩萨摩诃萨。以智慧力悉能摄受。不为一切世间天人之所制伏。舍利子，是名菩萨摩诃萨慧力。如此等相。是则名为菩萨摩诃萨五分道善巧。舍利子，是诸菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。精勤修习如是五分道善巧复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多觉分善巧。舍利子，菩萨摩诃萨有七种觉分。何等为七。所谓念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。安觉分。等持觉分。舍觉分。是名菩萨摩诃萨七种觉分。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨念觉分。所谓诸菩萨由依如是正念力故。随觉诸法。观察诸法。寻思诸法。了达诸法。简择诸法。鉴照诸法。是菩萨摩诃萨。由念力故。随觉一切诸法体相。舍利子，何等名为了达诸法自体相智。谓由念力觉一切法自体相空。若诸菩萨通达此者，是则名为念觉分法。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨择法觉分。谓诸菩萨。具足简择八万四千诸法藏智。随彼诸法应当简择。如是简择所谓了义。如是了义由不了义。不了义者由世俗义。世俗义者由胜义义。胜义义者由假施设。假施设者由胜决择。此胜决择是名简择。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为择法觉分。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨精进觉分。所谓菩萨即於如是念择法喜安定舍智。摄受欣乐。勇猛势力欲无退减。正勤策励不舍善扼。为道现观所发正勤。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为精进觉分复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨喜觉分。谓由菩萨於法生喜。便喜悦法。由喜悦法故。心不沈没。不沈没故。生清净喜。由喜清净故。身心安隐离诸烦恼。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨安觉分。所谓菩萨由身安故。获得心安。由心安故。息诸烦恼。远离一切所有盖障。於所缘境其心安祝如是便入於三摩地。舍利子，若诸菩萨成就此者，是则名为安觉分法。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨三摩地觉分。所谓菩萨以是定心觉知於法。非不定心。何以故？若心得定觉了诸法。终不发起诸爱见等缠障邪觉。唯除於法平等实性。心定趣入觉一切法平等之性。舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为三摩地觉分法。复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨舍觉分法。所谓菩萨於能顺忧喜分法。心无执著。於诸世法心不摄受。不高不下。安住不动。无欣无厌。无爱无恚。唯能随顺修习圣道。若诸菩萨成就此者，是则名为舍觉分法。如是舍利子，菩萨摩诃萨。欲於是等七觉分法通达善巧故。便乐修行般若波罗蜜多。精勤修习觉分善巧。

复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多道分善巧。舍利子，菩萨摩诃萨。具足如是八圣道分。何等为八。所谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正三摩地。如是名为诸菩萨等八圣道分。舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正见。舍利子，谓众贤圣出世间见。如是见者非我见起。非有情见起。非命者见起。非数取者见起。非断见起。非常见起。非有见起。非无有见起。非善见起。非不善见起。乃至非涅槃见起。舍利子，若诸菩萨远离此见。是则名为菩萨正见。

复次舍利子，云何菩萨摩诃萨。正思惟。舍利子，若诸菩萨由此思惟，则能发起贪瞋痴等一切烦恼。如是思惟终不发起。若诸菩萨由此思惟。便能生长戒聚定聚慧聚解脱解脱智见聚等诸功德者，如是思惟诸菩萨等恒常发起。舍利子，若有菩萨成就此法。是则名为正思惟分。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正语。舍利子，谓诸菩萨如是语言：不自损恼。不损恼他。不与众生共相交诤。由是菩萨成就是语。能入圣道故说名为菩萨正语。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正业。舍利子，谓诸菩萨终不造作黑黑报业。若业能感白净果报。若业能尽一切诸业。如是业者方便发起。舍利子，是诸菩萨即以此业而为白业。业为依趣。精勤方便修平等业。如是名为菩萨正业。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正命。舍利子，谓诸菩萨所有圣种杜多功德。不谄不诳不怀浮诈。於诸乞求性离逼切。易满易养。於彼轨则奉而修行。不生慢缓。於他利养不兴嫉妒。於自利养而生知足。於圣所开不深染著。而常清净自守命行。舍利子，若诸菩萨成就此者，是则名为菩萨正命。

复次舍利子，云何菩萨摩诃萨正精进。舍利子，是诸菩萨。若於圣者所不开许。贪瞋痴等烦恼随眠及诸邪行。於是法中发勤精进者，菩萨不乐行於精进。若诸正勤为圣谛摄。趣入圣道。能至涅槃。引发正行。如是精进。为诸菩萨所乐修学。即以此法名正精进。复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正念。舍利子，谓有诸念极善安祝性非下劣心善正直无有邪曲。能观生死所有过患。与大涅槃为归趣路。若诸菩萨於如是念恒正忆持。为令圣道不忘失故。即以此法名为正念。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨正三摩地。舍利子，三摩地者，若於正性平等，则於一切法平等。诸菩萨等安住如是三摩地已，为欲解脱一切众生故。趣入正性。如是正定是无尽道。过去未来现在诸佛。为诸菩萨证现观故。宣说开示。是则名为菩萨正定。舍利子，是名菩萨摩诃萨八圣道分。若诸菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多者，应勤修是八圣道分善巧。

复次舍利子，菩萨摩诃萨。以修行般若波罗蜜多故。修道善巧。道善巧者复有二种。何等为二。谓奢摩他。及毗钵舍那。是名为二。舍利子，何等名为奢摩他道。舍利子，谓诸菩萨其心寂静。深极寂静。最胜寂静。无有散乱诸根憺怕不掉不举。离诸躁扰及以惛沈。安静密护离诸谄曲。调顺堪能乐常独处。离彼諠闹乐远离行。身无尘染心无惑乱。於寂静门思惟作意。离诸恶欲无所希望。远诸大欲欢悦知足。正命清净正行圆满。密护威仪知时知分。易养易满善知其量。常乐思择无高无下。弊鄙粗言性能堪忍。於相应门发心安祝乐处闲室於静虑分作意缘念。生起大慈引发大悲。安住大喜修习大舍。从初静虑乃至八定次第证入。若诸菩萨成就此者，如是名为奢摩他道。舍利子，菩萨摩诃萨。复有无量诸奢摩他资粮正行。诸菩萨等於此资粮方便趣入。如是又名奢摩他道。

复次舍利子，云何名为毗钵舍那道。谓诸菩萨於妙慧分修习圣道。於诸法中发起如是无作观智。又复发起无我无有情无命者无数取观智。於诸蕴中起法观智。於诸界中起法界观智。於诸处中起空聚落观智。於诸眼中起照了观智。於缘起中起不相违观智。於诸见趣起远离观智。於诸因果起业报观智。於所应得果起作证观智。於所入正性起趣入观智。舍利子，毗钵舍那者，所谓於诸法中起如理见。於诸法中起真实见。於诸法中起不变异见。於诸法中而起空见。於诸法中起无相见。於诸法中起无愿见。又舍利子，毗钵舍那者，非以有因故观。非以无因故观。非以生灭住因故观。非以有所得因故观。何以故？菩萨於此都无所观而复观察。不见而见。见而不见。舍利子，若诸菩萨。作是观者名如实观。名真实见。亦名证得毗钵舍那善巧方便。舍利子，菩萨摩诃萨於此观中。虽复发起如是观解。而不堕彼无所为作。亦不远离善根加行。若诸菩萨成就是者，是名菩萨摩诃萨毗钵舍那。舍利子，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。精勤修习奢摩他毗钵舍那道法善巧。复次舍利子，菩萨摩诃萨道相如是，我若略说菩萨道者，则唯有一趣道善巧。舍利子，何等是耶。所谓菩萨独一众表无有与等不假伴助。为证阿耨多罗三藐三菩提故。由自摄受。精进势力。清净欲解。被坚固铠。何以故？由是菩萨不由他悟。不缘於他自所建立。自力所起。严备如是坚固甲铠。舍利子，是诸菩萨兴发是念。如是甲铠一切众生所不能擐。我今独擐如是甲铠。一切圣贤诸新发意未住正位诸菩萨等。所未曾擐。我今独擐。尔时菩萨又作是念。我於今者严备如是，岂令布施自在度我。我当自在度彼布施。如是持戒忍辱精进静虑及般若等。岂令自在而度於我。我当自在先度於彼。又作是念。我於今者，岂令波罗蜜多发起於我。我当发起波罗蜜多。如是广说一切善根。皆当因我而便发起。不令善根发起於我。舍利子，若诸菩萨摩诃萨。於如是法不假伴助。自能建立。谓我独一无有等者，当坐坚固胜金刚座。自以势力摧伏魔军。用一刹那相应妙慧。当证无上正等菩提。舍利子，若诸菩萨起如是等欲解方便决定观察。是名菩萨摩诃萨趣一道善巧。舍利子，菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。修习如是趣一道善巧。舍利子，诸如是等道善巧相。诸菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。修习如是道法善巧复次舍利子，云何菩萨摩诃萨缘起善巧。舍利子，谓诸菩萨依般若波罗蜜多。修缘起者处密静室。作是思惟。如是世间纯大苦聚。从於何所而得集起。既思惟已便自了知。如是苦聚。由不如理作意集故无明集起。无明集故诸行集起。诸行集故诸识集起。诸识集故名色集起。名色集故六处集起。六处集故。诸触集起。诸触集故诸受集起。诸受集故诸爱集起。诸爱集故诸取集起。诸取集故诸有集起。诸有集故而生集起。生集起故老死愁叹忧苦逼恼皆悉集起。舍利子，菩萨摩诃萨复作是念。如彼诸法虽复集起。无作无用无有主宰。如是诸法诸善为因。不动为因。涅槃为因。彼一切法从缘生起。无有主宰。亦复如是，若诸众生下根为因。中根为因。上根为因。诸业为因。因果流转亦复如是，舍利子，如是一切有所取法因缘和合而得集起。菩萨一切悉能了知。如是名为缘起善巧。舍利子，菩萨摩诃萨又作是念。由何灭故彼诸法灭。既思惟已便自了知。由不如理作意灭故而无明灭。无明灭故诸行便灭。诸行灭故乃至纯大苦聚灭。舍利子，若能了知如是法智。是则名为缘起善巧。舍利子，是诸菩萨又作是念。因依正法依止诸缘依止和合得修诸善。是法若由诸因和合依止诸缘则。此法等不依止我。不依有情。不依命者，不依数龋是则此法不可称量。舍利子，诸菩萨等。若能如是如理观察。是则名为缘起善巧。又复观察一切佛法。皆菩提相缘所起相。观诸缘起皆尽灭。相。以能观待诸众生故。而不趣入毕竟寂灭。是则又名缘起善巧。舍利子，是诸菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。修习如是缘起善巧。复次舍利子，云何菩萨摩诃萨一切法善巧。舍利子，菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多故。於一切法遍摄一切有为无为。菩萨摩诃萨。於如是等有为无为一切诸法。应修善巧。舍利子，云何菩萨摩诃萨有为善巧。所谓妙善身行。妙善语行。妙善意行。是则名为有为善巧。云何名为无为善巧。即以如是妙善身语及以意行。回向毕竟无为菩提。回向无为菩提妙观。又复回向於萨伐若。是则名为无为善巧。复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，即是积集五到彼岸。何等为五。所谓布施。持戒。忍辱。精进。静虑波罗蜜多。是名有为。若由般若波罗蜜多无为智故，则五到彼岸不可厌毁。如此妙智又能积集诸到彼岸资粮善法。信解无漏无上菩提。及以回向一切智智。是则名为无为善巧。

复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓以无碍光照诸众生。以四摄法摄诸众生。是名有为。若观诸法无我无有情无取无执。於四摄法方便善巧。爱乐信受无为等觉。及以回向一切智智。是则名为无为善巧。

复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，所谓不断能令生死相续结缚。而复永断能令生死相续烦恼。任持菩提结缚相续一分结缚不复现行。是名有为善巧。若复修习空无相愿。诸法正智现观善巧无上菩提不由他缘於无为法而复作证。是则名为无为善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨有为善巧者，谓诸菩萨虽行三界。而不为彼三界烦恼之所染污。如是名为有为善巧。虽具通达一切三界出离之法。而不坠堕出离界中。是则名为无为善巧。舍利子，菩萨摩诃萨一切法善巧者，是则名为一切智智。若诸菩萨圆满证入一切智智。即一切时智慧善巧。即此名为诸法善巧。舍利子，菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。修习如是一切法善巧。如是舍利子，若有依菩萨藏修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。依慧分别善巧通达。修习如是十种善巧。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨妙慧。云何名为到彼岸义。舍利子，所言慧者，谓能解了一切善法。是现见慧。随顺通达一切法故。是真量慧。如实通达一切法故。是通达慧。一切见趣诸缠缚法不为障故。是离愿慧。永离一切欲求愿故。是安悦慧。永息一切诸热恼故。是欢喜慧。缘法喜乐无断绝故。是依趣慧。於诸义智皆现见故。是建立慧。建立一切觉品法故。是证相慧。随其所乘证得果故。是了相慧。善能照了是智性故。是济度慧。救度一切诸瀑流故。是趣入慧。能趣正性无生法故。是策励慧。振发一切诸善法故。是清净慧。离先随眠烦恼浊故。是最胜慧。昇陟一切诸法顶故。是微妙慧。以自然智随觉法故。是离行慧。更无杂染三界法故。是摄受慧。一切贤圣所摄受故。是断愿慧。除遣一切相分别故。是舍逸慧。远离一切愚黑闇故。是方便慧。安住一切瑜伽师地者所成就故。是发趣慧。当住一切圣智道故。是照明慧。除灭一切无明瀑流翳暗膜故。是施明慧。开导一切犹如眼故。是无漏慧。慧眼超过邪僻路故。是胜义慧。照了如是大圣谛故。是无别慧。善调顺故。是光明慧。诸智门故。是无尽慧。遍於一切随行照故。是无灭慧。常广见故。是解脱道慧。永断一切取执缚故。是不离处慧。不与一切烦恼障法而同止故。舍利子，如是慧相我今略说。当知菩萨摩诃萨更有无量无边诸慧。何以故？舍利子，如是乃至一切众生所有心行。当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧业智行。如是乃至一切众生所有欲解。当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧观察智。如是乃至一切众生所有诸烦恼门。当知菩萨摩诃萨亦有尔所广大慧门。如是乃至一切声闻独觉。及正等觉所有遍智。当知菩萨摩诃萨亦有尔所慧所行处。舍利子，如是等一切慧处诸菩萨摩诃萨皆於其中精勤修学。是则名为菩萨妙慧。

复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨到彼岸义。舍利子，如是乃至一切所知诸妙善法能到彼岸者，当知皆是到彼岸义。又舍利子，如上广说一切慧句。应知皆是到彼岸义。又诸菩萨修行差别圆满之义。当知皆是到彼岸义。如是一切智智圆满之义。当知皆是到彼岸义。於诸一切为无为法。无执著义。当知皆是到彼岸义。能善觉悟无量生死大过失义。当知皆是到彼岸义。一切诸法有能开悟不觉者义。当知皆是到彼岸义。有能开示无穷尽法宝藏义者，当知是为到彼岸义。无障解脱圆满义者，当知是为到彼岸义。觉悟布施持戒忍辱精进静虑慧平等义。当知是为到彼岸义。最胜决择善巧义者，当知是为到彼岸义。遍行一切众生界义。是则名为到彼岸义。无生法忍圆满之义。是则名为到彼岸义。不退转地究竟满义。是则名为到彼岸义。清净修治诸佛土义。是则名为到彼岸义。成熟一切众生义者，是则名为到彼岸义。往诣道场昇菩提座义。是则名为到彼岸义。毕竟摧伏诸魔军义。是则名为到彼岸义。一切佛法皆圆满义。是则名为到彼岸义。於菩萨藏差别法门正安住义。是则名为到彼岸义。舍利子，若於如是大菩萨藏微妙法门。正修学已，我说是等则於一切波罗蜜多皆得究竟复次舍利子，若有安住大乘诸善男子及善女人。皆当於是大菩萨藏微妙法门。殷勤请求受持读诵通达义理。广为他说分别显示。何以故？舍利子，若有於是菩萨藏经殷重听闻受持读诵。乃至为他分别解说者，当知是人必定获得十种功德称赞利益。何等为十。一者在在所生一切微妙功巧业处究竟通达。二者在所生处常居高族荣望当世。三者所生之处有大威严势力自在。四者凡所言令一切皆从无不信伏。五者所生之处具大豪富。六者在所生处恒为天人所加爱敬。七者生处人中常为轮王得大自在。八者所生常得为天帝释。九者若生色界为大梵王。十者在所生处常不远离大菩提心。舍利子，受持经者，则为获得十种功德称赞利益复次舍利子，是诸善男子善女人等。受持是经殷重听闻读诵解义。乃至为他广说开示。当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十。一者不与尼伽兰陀邪论相杂。二者不起我见。三者无有情见。四者无命者见。五者无数取见。六者不起断见。七者不起常见。八者一切世务情无顾及。九者恒发胜心乐欲出家。十者若闻经典速能受持悟解深义。舍利子，是名获得十种功德称赞利益复次舍利子，是善男子善女人等。受持是经殷重听闻读诵解义。乃至为他广分别说。当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十。一者成就正念。二者成就正觉。三者成就正趣。四者成就志勇。五者成就正慧。六者得具无难。七者忆本生事。八者性薄贪欲无猛利贪。不为重贪之所烧恼。九者性薄瞋恚无猛利瞋。不为重瞋之所烧恼。十者性薄愚痴无猛利痴。不为重痴之所烧恼。舍利子，是名获得十种功德称赞利益。

复次舍利子，是善男子善女人等。受持是经殷重听闻读诵解义。乃至为他广分别说。当知是人复得如是十种功德称赞利益。何等为十。一者成就机速慧。二者成就捷辩慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就广博慧。六者成就甚深慧。七者成就通达慧。八者成就无著慧。九者常现前见一切如来。既得见已以清美颂而为赞叹。十者善能如理请问如来。又能如理开释疑难。舍利子，是名获得十种功德称赞利益。

复次舍利子，是善男子善女人等。受持是经读诵解义。乃至为他广分别说。当知是人复获如是十种功德称赞利益。何等为十。一者常乐远离诸不善友。二者常乐亲近诸善知识。三者能缓诸魔所有系缚。四者摧殄诸魔所有军阵。五者善能诃厌一切烦恼。六者於一切行心恒捐舍。七者违背一切向恶趣道。八者归向一切趣涅槃道。九者善说一切越度生死清净之地。十者巧能随学一切菩萨所行轨则。又能奉行诸佛教敕。如是名为十种功德称赞利益。舍利子，若有善男子善女人。能於如是大菩萨藏微妙法门。殷重听闻受持读诵。研寻义趣明了通达。复能为他广说开示。当知是人则为获得如上功德称赞利益。尔时世尊，欲重宣此义。而说颂曰：

诸聪叡者慧无边，妙能通达法及义。尊胜文词善圆具，由持如是大经王。常获丰饶法宝藏，恒欣悦意行法施。发生最上胜欢喜，由持如是大经王。

多众生闻说法者，证斯广大胜功德。我当云何说是法，如持经者之所获。证获如斯最胜慧，於正法所终无坏。由念发生微妙智，能说无上智依处。

勤求善说正法句，最胜众圣所称赞。常闻发起超胜行，由持如是大经王。慧者闻已持深义，於诸文句无妄执。常随理趣而观照，增长妙智量无边。

无边妙智无边义，第一义解谅难思。遍游十方广称赞，闻经胜利无穷荆极善微薄贪瞋痴，获得第一心清净。由闻如是大经王，功德胜利无边际。

虽获胜财无放逸，称量财义谁坚固。深达世财非有实，於财无恋趣非家。出诣闲静住中林，於彼惛沈常远离。听闻净法曾无厌，静虑正教无慳吝。

请问疑难世导师，闻已为他广开释。由斯增长微妙智，於白净法终无退。

如是舍利子，诸菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。於是经典精勤修学。行菩萨行。是名菩萨摩诃萨於般若波罗蜜多方便修学正法之要。