心本一支離，而去者乃意爾。
看文字須是一看過領得，方是理通。
克己須是從性偏難克去處克將去，克己之私，則心虚見理矣。
問思可去否，曰：思如何去？思曰睿，睿作聖，思豈可去？陳問：遇事出言，毎思而發，是否？曰：雖不中不逺矣。
釋氏所以不如吾儒，無義以方外一節。義以方外，便是窮理，釋氏却以理為障礙然。不可謂釋氏無見處，但見了不肻就理。諸公不須尋見處，但且敬與窮理，敬以直内，義以方外，然後成徳，故曰徳不孤。
昔從明道伊川學者多有語録，唯某不曾録。常存著他這意思，冩在冊子上，失了他這意思。因言二劉各録得數冊，又云一段事纔録得，轉了一字便壊了一段。意思昔録五經語作一冊，伯淳見曰：玩物丧志。
伯淳謂正叔曰：異日能尊師道是二哥。若接引後學，隨人才而成就之，則不敢讓。
懐錮蔽自欺之心，長虚驕自大之氣，皆好名之故。
伯淳常談詩，並不下一字訓詁。有時只轉却一兩字，点［平聲］掇地念過，便教人省悟。又曰：古人所以貴親炙之也。
邢七云：一日三点檢。伯淳曰：可哀也哉，其餘時勾當甚事？葢傚三省之説錯了，可見不曾用工，又多逐人面上説一般話。伯淳責之，邢曰：無可説。伯淳曰：無可説，便不得不説。
張横渠著正蒙時，處處置硯筆，得意即書。伯淳云：子厚却如此不熟。
堯夫易數甚精，自來推長厯者，至乆必差，惟堯夫不然，指一二近事，當面可驗。明道云：待要傳與某兄弟，某兄弟那得工夫要學？須是二十年工夫。或云邢七好學，明道云：邢七二十年裏頭待做多少事，豈肻學這底。或云邢七要學，堯夫不肯曰：徒長奸雄。謝云：恨某生不早，却辨得弟子之禮。明道笑云：賢却沒放過底事。堯夫初學於李挺之，師禮甚嚴，雖在一野店飯，必襴坐必拜。欲學堯夫，必亦如此。伯淳聞説甚熟，一日因監試無事，以其説推算之，皆合。出謂堯夫曰：堯夫之數只是加一倍法，以此知太玄都不濟事。堯夫驚撫其背曰：大哥，你怎恁他聰明。伊川謂堯夫：知易數為知天，知易理為知天，須還知理為知天？因説今年雷起某處，伊川云：堯夫怎知某便知？又問甚處起，伊川云：起處起。堯夫愕然。他日伊川問明道曰：加倍之數如何？曰：却忘之矣。因歎其心無偏繫如此。
聴其言也厲，須是有力。某尋常纔覺心不在時，語便無力。
敬只是與事為一，未論得是不是。問：此有存主不逐彼去，是敬之理否？曰：先有存主，然後視聴言動却汗漫了，且只認取與事為一時，便是敬。其他説各是一理，從容中道，聖人也。方做一事，忘了其他，亦不免。顔子聞一知十人之才，猶自請事斯語。
問：多愛記事，如明日有件事，今日一日記著。往日有件事，只今不肯放下，至如事過，又須追思，知其非而無法以處之。又每遇事多急躁，常自訟之，云事之未來，不須預憂；事之方至，不須忙迫；事之過去，不須追悔。終之以一毫不立，唯覺而已。然終未得如願。先生云：須是這箇道理處之。某舊有疑疾，一件要如此又要如彼，後行一氣法，名五元化氣。素問有其説，而無其法，初傳時，云行之能於事無凝滯。某行一遍，兩月便覺其效。問云：所病心疾也，而此法何以能平之？答云：氣能動其心，和其氣。所以和其心也。喜怒衰樂失其節，皆是病。
端立問：暢論敬云正其衣冠，端坐儼然，自有一般氣象。某嘗以其説行之，果如其説。此是敬否？曰：不如執事上尋便更分明。事思敬，居處恭，執事敬。若只是靜坐時有之，却只是坐如尸也。
舉明道云忠恕兩字，要除一箇不得。
敏是得理之速，明理而行。不期而速非是，手忙脚亂。
與其得罪於州閭鄉黨寧孰諫，是父母之過，未至此不可諫也。子曰煞有人為孝弟。（按本子做：不能以義處，却致父母兄弟不睦者甚多，極好笑。先生然之）
明道云，病卧於牀，委之庸醫，比於不慈不孝。事親者亦不可不知醫。
一日克己復禮，天下歸仁焉。只就性上看。
必有事焉而勿正心，是持敬否？是矜持過當否？曰：近之。答季向書云：每聞進學甚力，湥慰此懐。兹承恩喻，尤見好悦，豈不欲傾盡所知，顧未識所疑安在，難以毫楮而泛論也。然秦漢以來，學雖不明，而為善者不絶於天下，天下若能志於大者逺者，不為目前移奪，雖是非小有失中，大體固已立矣。不失此心可也。
或問：天下多少事，如何見得是處？曰：窮理便見得。事不勝窮，理則一也。
答胡康侯小簡云：承進學之意浸灌，湥所望於左右。儒異於禪，正在下學。如顔子工夫，真百世轨範，舍此應無入路，無住宅，三二十年不覺便虚過了，可戒幸毋忽。朱君聞進學可喜，向亦嘗講仁敬之説，當不忘之。游於河南之門者甚多，不知從事於斯，則見功不逺。行之方可信此語也。
又答簡云：葢如語録，只少却三兩字，便血脈不貫，其語不活。如春秋之説正如此。幸亮之。春秋大約如法家断例也，折以中道耳。承諭進學加功處，甚善甚善。若欲少立得住，做自家物，須著如此。邇來學者何足道，能言真如鸚鵡也。富貴利達，今人少見出脱得者，所以全看不得。難以好事期待也。非是小事切須勉之，透得名利闗，便是小歇處。然須藉窮理工夫至此，方可望有入聖域之理。不然休説。
總老嘗問一官員云：默而識之，是識箇甚？無入而不自得，是得箇甚？
跋
右上蔡先生語録三篇。先生姓謝氏，名良佐，字顯道，學於程夫子昆弟之門，篤志力行，於從遊諸公間所見甚為超越。有論語説行於世。而此書傳者蓋鮮焉。熹初得友人括蒼吳任寫本一篇［題曰上蔡先生語録］，後得吳中版本一篇［題曰逍遥先生語録，陳晋江續之，作序云得之先生兄孫少卿及天隠之子希元者］，三家之書皆温陵曾恬天隠所記，最後得胡文定公家冩本二篇於公孫子籍溪先生［題曰謝子雅宫］，凡書四篇，以相叅較。胡氏上篇五十五章，記文定公問答，皆他書所無有，而提綱挈領指示學者用力處，亦卓然非他書所及。下篇四十七章，與版本吳氏本略同，然時有小異，蓋損益曾氏所記而精約過之。輒因其舊，定著為二篇，且著曾氏本語及吳本異同，悉註其下，以備參考。獨版本所増多猶百餘章，然或失本指，雜他書，其无者五十餘章，至詆程氏以助佛學，直以或者目程氏，而以予曰自起其辭，皆荒浪無根，非先生所宜言，亦不類答問記述之體。意近世學佛者私竊為之，以伉其術。偶出於曾氏雜記異聞之書，而傳者弗深考，遂附之於先生，傳之久逺，疑誤後學，使先生為得辠於程夫子，而曾氏為得辠於先生者，則必是書之為也。故竊不自知其固陋，輒放而絶之，雖或被之以僭妄之罪而不敢辭也。其餘所謂失本指雜他書甚者亦頗刋去，而得先生遺語三十餘章，别為一篇。然記録不精，僅存彷彿，非復前篇比矣。凡所定著書三篇已校定，可繕冩，因論其所以然之意附見其後，以俟知言。有道之君子考而擇焉。紹興二十九年三月庚午新安朱熹謹書
憲大觀初年在長沙侍文定公左右，每聴説上蔡先生之學問，以為其言善啟發人。其後在荆門學舍從朱二丈子發遊，甚欵。子發所得話言及書疏必以相示，云先生監西竹木塲，曰自太學往見之，坐定，子發進曰：震願見先生久矣，今日之來無以發問，不知先生何以見教？先生曰：好與賢説一部論語。子發愕然，意日刻如此，何由欵其講說。已而具飲酒五行，只説他話。及茶罷，掀髯曰：聴説論語，首舉子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之，雖少必作，過之必趨。又舉師冕見及階，子曰階也，及席，子曰席也。皆坐，子告之曰某在斯某在斯。子張問曰，與師言之道與，子曰然，固相師之道也。夫聖人之道，無顯無微，無内無外，由灑埽應對進退以至於天道，本末一貫，一部論語只恁地看。其後有書答子發云：竊承求志有味道腴是嗜信，後當益佳。勝康侯謂公博洽，少輩未知。公既宅心道學之後處之當何如。昔見明道先生讀前漢書，未嘗蹉過一字，至見他人有記問者，則曰：玩物喪志。此可以窺其意旨也。憲因讀朱元晦所定著上蔡先生語録三巻，得以詳觀其是正。精審去取不苟，可傳信於久逺。竊歎其志尚如此，而自惟疇昔所聞，將恐零落，輒書以附於卷之末焉。紹興二十九年四月十八日籍溪胡憲跋
熹頃年校定上蔡先生語録三篇，未及脱藁而或者傳去，遂鋟木於贑上。愚意每遺恨焉。比因閒暇，復為定著此本，然亦未敢自以為可傳也。因念往時削去版本五十餘章，特以理推知，其决非先生語。初未嘗有所考騐，亦不知其果出於何人也。後籍溪胡先生入都，於其學者吕祖謙得江民表辨道録一編，讀之則盡向所削去五十餘章者，首尾次序無一字之差，然後知其為江公所著，而非謝氏之語，益以明白。夫江公行誼風節，固當世所推髙，而陳忠肅公文嘗稱其論明道先生，有足目相應之語，蓋亦略知吾道之可尊矣。而其為言若此，豈差之毫釐則失千里之繆，有所必至而不能已者耶。因書以自警，且示讀者使毋疑。舊傳謝先生與胡文定公手柬，今并掇其精要之語，附三篇之後云。乾道戊子四月壬申熹謹記。