太平经卷之五十五

力行博学诀第八十二

今大命可知与未乎？虽然可知矣，见明师比言，大迷惑已解，唯加不得已，愿复丁宁之。然吾道可睹意矣，得书读之，常苦其不熟，熟者自悉知之。不善思其至意，不精读之，虽得吾书，亦无益也。得而不力行，与不得何异也。见食不食，与无五谷何异。见浆不饮，渴犹不可救，此者非能愁他人也，还自害，可不详哉？故圣人力思，君子力学，昼夜不息也，犹乐欲象天，转运而不止，百川流聚，廼成江海。子慎吾言，记吾已重诫，子其眷眷，心可睹矣。为善与众贤共之，慎无专其市。夫市少人所求不得，故人不博学，所睹不明。故令使见其真道，不得其要意，不信道则疑不笃乎，各在此人之所以自穷者也。故当深惟思其意，以令自救辅也。

右对寿命指。

知盛衰还年寿法第八十三

天之授事，各有法律。命有可属，道有可为，出或先或後，其渐豫见。比若万物始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，终於亥，虽事豫见，未可得保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，豫开其路。天之垂象也，常居前，未常随其後也。得其人而开通，得见佑助者是也。不开不通，行之无成功，即非其人也。以是为明证，道审而言，万不失一也。但是其人，明为其开，非其人则闭、审得其人则可以除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物之生，各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行，非其有不可强取，非其土地不可强种，种之不生。言种不良，内不得其处，安能久长，六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。若金行在西，木行在东，各得其处则昌，失其处则消亡。故万物着於土地廼生，不能着於天，日月星历反着於天，廼能生光明。夫道如此矣，故有其人，星在天时有明，堕地反无光，即非其处也，故乱常道。有可为出不妄行，是其人则明，非其人则不可行。夫道廼深远，不可测商矣。失之者败，得之者昌。欲自知盛衰，观道可着，神灵可兴也。内有寿证候之，以此万不失一也。此廼神书也，还年之期，其道至重，何可不思。故传之仁贤明，试使行之以自命。是其人应当并出，贤知并来，神书并至，奇方自出，皆令欢喜，即其人也。以此为效，不如此言，或但先见，非可得行也。当遗後来，道不妄出也。实有可之，但问其人，令使自思。道之可归，亦不可禁，亦不可使，听其可之，观其成功，道不可空。虽然，夫才不如力，力不如为而不息也。夫天下之事，皆以试败，天地神灵皆试人，故人亦象天道而相试也。得见善者，其命已善矣，其见恶者，命已疑矣。自古到今，不至诚动天，名为强求，或亦遂得之，强求不得，真非其有也，安可强取，其事以不和良，乖忤错乱。人命有三品，归道於野，付能用者。不能用者，付於京师，投於都市，慎无闭绝，後世无子，传书圣贤及与道士，无主无名，付能用者。道自有可之，不可各人，可附言语。犹若大木归山，水流归海，不可禁止也。天性使然，顺之者昌，逆之者败亡。神书欲出，亦不可闭藏，得其人必自扬，不得其人暗聋盲，身则不悦，目中无光。精读此策文，乐也。夫央天昌延命之期数，皆在此中也。太平之气，皆已见焉，民慈爱谨良，皆以出焉，贤圣明者，皆已悦焉，殊方奇文，皆已付焉，勉行无懈，以自辅焉，明王圣主，皆以昌焉，夷狄却降，皆以去焉。万民幸甚，皆以无言，天寿已行，不复自冤，老以命去，少者遂全。书传万世无绝，子孙相传，日以相教，名为真文，万世无易，令人吉焉。道以毕就，便成自然，有禄自到，无敢辞焉。大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。

右通道意是非之策文。

太平经卷之五十五竟