<经部,礼类,礼记之属,礼记纂言>
钦定四库全书
礼记纂言卷三十六 元 吴澄 撰乐记
【郑氏曰乐记者记乐之义孔氏曰刘向校书得乐记二十三篇今取十一篇合为一入礼记余十二篇其名犹在曰奏乐曰乐器曰乐作曰意始曰乐穆曰说律曰季札曰乐道曰乐义曰招本曰招颂曰窦公是也汉书艺文志曰黄帝至三代乐名有名周衰礼坏乐无遗法汉兴制氏以雅乐声律世为乐官颇能记其铿锵鼓舞而不能言其义武帝时河间献王与毛生等共采周官及诸子言乐事者作乐记其内史丞王度传之以授常山王禹成帝时献二十四卷澄曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识故秦火之後无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇者盖亦删取要畧非全文也今从孔疏仍分十一章各标旧篇名於左其章次先後则重为更定云此篇之外所余十二篇及河间献王之乐记孔氏作疏时其书已冺絶】
凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感於物而动故形於声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐【比皮志切而乐如字又音洛】
【郑氏曰宫商角徵羽杂比曰音单出曰声形犹见也乐之器弹其宫则衆宫应然不足乐是以变之使杂也春秋传曰若以水济水谁能食之若琴瑟之专一谁能听之方犹文章也干盾也戚斧也武舞所执羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所执孔氏曰音今之歌曲也以乐器次比音之歌曲播之并及干戚羽旄而舞之乃谓之乐也案乐师有帗舞有羽舞有皇舞有旄舞有干舞有人舞长乐陈氏曰乐者心之动也声者乐之象也文彩节奏声之饰也羽龠干戚乐之器也君子动其本乐其象然後治其饰举其器音之起由人心生者其本也形於声而生变者其象也变成方者其饰也比音而乐之及干戚羽旄者其器也四者备矣乐之所由成也周官大司乐以五声考八音以八音节六乐而大合乐焉是乐至舞然後大成也言变成方谓之音又言乐成文谓之音何也曰文者音之杂方者音之节音之杂者音之始音之节者音之终方氏曰宫变生徵徵变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音山隂陆氏曰音八音也杂有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐】
乐者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声嘽以缓其喜心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以亷其爱心感者其声和以柔六者非性也感於物而后动是故先王慎所以感之者【噍子尧切杀色界切其乐音洛嘽昌善切粗音麤】
【郑氏曰噍踧也嘽寛绰貌发犹扬也粗麄也孔氏曰本犹初也物外境也外境痛苦哀感在心故其声踧急而速杀外境所善欢乐在心故其声寛缓外境会心喜悦在心故其声发扬放散乐是长久之欢喜是一时之悦喜与乐别也忽遇恶事恚怒在心则其声粗以猛厉也外境所尊严敬在心则其声正直而有亷隅直谓不邪爱情在心则其声和调柔软也长乐陈氏曰人函天地隂阳五行之气有哀乐喜怒敬爱之心哀心感者戚其声噍以杀乐心感者荡其声嘽以缓喜心感者毗於阳其声发以散怒心感者毗於隂其声粗以厉敬心感者内直外方其声直以亷爱心感者内谐外顺其声和以柔】
故礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也【行下孟切长乐陈氏曰礼自外作而道志於内乐由中出而和声於外政以一不齐之行刑以防不轨之奸】
○凡音者生人心者也情动於中故形於声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣【思息吏切】
【孔氏曰声之清浊杂比成文乃谓之音方氏曰人安而乐由政之和人怨而怒由政之乖人哀而思由民之困政和则其音安乐政乖则其音怨怒此声音之道所以与政通也】
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗懘之音矣宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣【徵音旨怗日亷切懘昌制切陂波义切匮羣魏切】
【郑氏曰五者君臣民事物也凡声浊者尊清者卑怗懘敝败不和貌五者其道乱则其音应而乱荒犹散也陂倾也】
郑卫之音乱世之音也比於慢矣桑间濮上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也【比支志切濮音卜】
【郑氏曰比犹同也濮水之上地有桑间者亡国之音於此之水出也昔殷纣使师延作靡靡之乐已而自沈於濮水後师涓过焉夜闻而写之为晋平公鼔之桑间在濮阳南诬罔也孔氏曰郑国之音好滥淫志卫国之乐促速烦志并乱世之音也虽乱而未灭亡故云比於慢同前之慢也】
○凡音者生於人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者衆庶是也唯君子为能知乐
【郑氏曰伦犹类也理分也禽兽知此为声耳不知其宫商之变也八音并作克谐曰乐孔氏曰比音为乐有金石丝竹干戚羽旄乐得则隂阳和失则羣物乱是乐能通伦理也隂阳万物各有伦类分理者也衆庶知歌曲之音而不知乐之大理惟君子能知之】
是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也【几音机郑氏曰知乐则几於礼者几近也听乐而知政之得失则能正君臣民事物之理也】
是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羮不和有遗味者矣【食音嗣疏音踈越音活荀子如字倡昌亮切和胡卧切】
【郑氏曰隆犹盛也极穷也清庙谓作乐歌清庙也朱弦练朱弦练则声浊越瑟底孔也疏之使声迟也倡发歌句也三叹三人从叹之耳大飨祫祭先王以腥鱼为俎实不臑孰之大羹肉湆不调以盐菜遗犹余也孔氏曰乐之隆盛在移风易俗非崇钟鼓之音祭在於孝敬非致美味清庙之瑟谓歌清庙之诗所弹之瑟也弦不练则体劲而声清练则弦孰而声浊瑟两头有孔疏通之使相连孔小则声急孔大则声迟弦声既浊瑟音又迟是其质素壹倡之时但有三人赞叹之言叹者少也虽然有遗余之音以其贵在於德人念之不忘也此覆上非极音也玄酒在五齐之上俎有三牲而兼载腥鱼谓荐血腥之时至荐孰之时皆亨之而孰鱼则始末不亨故云俎腥鱼并肉湆皆质素之食而大飨设之虽然有遗余之味人爱之不忘也此覆上非致味也刘氏曰此言贵本而忘末遗者忘也弃也清庙之瑟美其德而忘其音意不主於音也大飨之礼美其敬而忘其味意不主於味也朱子曰一唱三叹一人唱而三人和也辅氏曰有遗音言弗尽其音有遗味言弗尽其味也】
是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也【好呼报切恶乌路切下同】
【孔氏曰玄酒腥鱼大羮是非极口腹也朱弦疏越是非极耳目也教民均平好恶好者行之恶者避之反归人道之正也】
人生而静天之性也感於物而动性之欲也物至知知然後好恶形焉好恶无节於内知诱於外不能反躬天理灭矣
【朱子曰人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人心不能无感於物感於物而动则性之欲者出焉而善恶於是乎分矣性之欲所谓情也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也情之好恶本有自然之节唯其不自觉知无所涵养而大本不立是以天则不明於内外物又从而诱之此所以流滥放逸而不自知也苟能於此觉其所以然者而反躬以求之则其流庶乎其可制也不能如是而唯情是徇则人欲炽盛天理灭息此正天理人欲之机间不容息处唯反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣广汉张氏曰性之欲也言亦性所有也而其要系乎心君宰与不宰耳心宰则情得其正率乎性之常而不可以欲言心不宰则情流而陷溺其性专为人欲矣心不宰而情徇於物故贵於反躬焉平日致知力行无非反躬之功也】
夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也於是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱衆者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也【夫音夫悖布内切泆音逸强其两切胁许劫切知音智】
【朱子曰物之诱人固无穷然亦是自家好恶无节所以被物诱去若自有主宰如何被诱夫好恶之节天之所以与我也而至於无节宰制万物人之所以为贵也而反化於物焉天理唯恐其存之有未至也而反灭之人欲唯恐其制之不力也而反穷之则人所以为人者至是尽矣然天理秉彛终非可殄灭者虽化物穷欲至於此极苟能反躬以求则天理之本然者物未尝灭也但染习已深难觉而易昧难反而易流非厉知耻之勇而致百倍之功则不足以复其初耳长乐陈氏曰天理灭则良心亡安得无悖逆诈伪生於其心乎人欲穷则美行丧安得无淫泆作乱发於其事乎夫然後弱者无所恃而为强者所胁寡者无所附而为衆者所暴愚者无所施而为知者所诈怯者无所立而为勇者所苦疾病不养而其政散老幼孤独不得其所而其民流不能平好恶不能反人道之正之患也】
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也【衰七雷切乐音洛冠古乱切笄音鸡别彼列切食音嗣孔氏曰人为犹为人也言制礼乐为人作法节也方氏曰人为之节者因人而制为之节也因人之有丧纪也故制为衰麻哭泣以节之因人之有安乐也故制为钟鼓干戚以和之以至昏姻之於男女射乡食飨之於交接亦若是而已且制礼所以为之节也乐则所以为和也总曰为之节者盖乐虽和而不流是乃所以为之节也以至别男女正交接亦无非节而已延平黄氏曰先王为人化物然後制礼乐朱子曰人为之节言人人皆为之节也】
礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四逹而不悖则王道备矣
【孔氏曰政谓用禁令以行礼乐也不行礼乐则以刑罚防正之四事通逹而不悖逆则王道具备矣金华邵氏曰越礼弃乐者则有政焉以使之必行有刑焉以防其或违】
右乐本第一
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然後心术形焉【知音智】
【郑氏曰术所由也形犹见也孔氏曰言人有血气而有心知其性虽一所感不常物来感己心遂应之而念虑兴动也以其感物而动故心所由之道路形见也应氏曰喜怒哀乐未发谓之中发而中节谓之和道心也有血气心知之性而无哀乐喜怒之常人心也】
是故志微噍杀之音作而民思忧嘽谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱【噍子遥切杀色界切思息吏切嘽昌善切易以豉切贲扶粉切肉而救切好呼报切辟匹亦切涤大历切】
【郑氏曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚简节少易也奋末动使四肢也贲读为愤愤怒气充实也春秋传曰血气狡愤肉肥也狄涤往来疾貌也滥僭差也此皆民心无常之效也孔氏曰人君志意微细乐声噍蹙杀小民感之则悲思忧愁也嘽寛也谐和也慢流也繁多也康乐也君德嘽和疏易乐音多文采而节奏简略民所以安乐也君粗疏威厉武猛发起奋动手足乐声广大愤气充满民感之则性气刚毅肉言人肉多而体肥谓厚重者也君寛裕厚重乐音顺序而和谐动作民应之而慈爱也君志流移不静违僻不正放邪散乱乐之曲折音声疾速如此则民感之淫乱也此六事皆据君德及乐音其意已尽者则一句四字难尽者则两句八字嘽谐繁易繁文简节之类也或六字亷直劲正庄诚是也长乐陈氏曰忧思哀心所感也康乐乐心所感也刚毅怒心所感也肃敬敬心所感也慈爱爱心所感也淫乱喜心所感也其音作而民思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其音作而民淫乱乱世之音也治世之音居乱亡之中者以谓世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微意也夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好加一旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷耶乐音谓之狄犹夷狄谓之狄以有禽兽之道也顺成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱方氏曰慢易者非傲慢之慢特言其过尔繁文简节者文虽繁而节则简也且厉则蹈厉之厉猛则所守不中正起则作之而不已末与风淫末疾之末同奋末则手舞足蹈之谓也肉好犹璧之有肉好然盖璧外谓之肉实而无隙内谓之好则虚而已谓其音实而有所养虚而得所好也狄成言强而成涤滥言涤荡而泛滥也山隂陆氏曰言志微以着嘽谐慢易粗厉猛起亷直劲正寛裕肉好流辟邪散皆志也辅氏曰慢犹缓也对忽之言易谓和易也平易也繁文所以极其盛简易所以着其诚肉好犹俗言美满也】
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交於中而发作於外皆安其位而不相夺也【行下孟切慑之涉切】
【郑氏曰生气隂阳气也五常五行也密之言闭也慑犹恐惧也孔氏曰上既明乐之感人此明先王节人情性阳主发动失在流散教之使感阳气者不散隂主幽静失在闭塞教之使感隂气者不塞刚不至暴怒柔不至恐惧隂阳刚柔四者通畅於身而发见动作於外各得其所是安其位也不相侵犯是不相侵夺也五常之行若木性仁金性义火性礼水性知土性信也马氏曰乐出於人心故本之情性其文则见於形名度数之间故稽之度数然而制之不可以不合其宜故制之以礼义】
然後立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律大小之称比终始之序以象事行使亲踈贵贱长幼男女之理皆形见於乐故曰乐观其深矣【省西领切称去声比毗志切见音现郑氏曰等差也各用其才之差学之广谓增习之省犹审也文采谓节奏合也绳犹度也小大谓高声正声之类也终始谓始於宫终於羽以象事行宫为君商为臣是也皆形见於乐谓同听之莫不和敬莫不和顺莫不和亲孔氏曰先王欲稽之度数制之礼义非教不可故立之学等文采谓乐之宫商相应若五采成文也先王制乐以化民由乐声调和故亲疏之礼见於乐以乐声有清浊高下故贵贱长幼见於乐以乐声有隂阳律吕故男女之理见於乐也长乐陈氏曰节奏文采均声之饰始博而终约始博之节奏不可不以广终约之文采不可以不省以绳德厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有律述此者也比辅此者也乐之体固有小大用固有终始述以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅以终始之序则终始相生而无先後之不伦以此象乎事行则事容有小大终始矣绳德厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一远一近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一後而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见於乐岂不原於律小大之称此终始之序耶山隂陆氏曰乐观其深矣若季札观乐是也辅氏曰观乎乐则发人者深矣沈氏曰深言其妙而难知观若大观在上之观】
○土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫【慝土德切】
【郑氏曰遂犹成也慝秽也孔氏曰敝谓劳敝烦谓烦扰隂阳之气衰乱故生物不得遂成慝恶也淫过也世道衰乱上下无序故礼慝男女无节故乐淫以上三事皆喻礼慝乐淫也马氏曰土敝也水烦也气衰也所以喻世乱也草木不长鱼鼈不大生物不遂所以喻礼慝乐淫也】
是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭和平之德是以君子贱之也【易以?切湎绵鲜切】
【郑氏曰广谓声缓狭谓声急感动也动人条畅之善气使失其所孔氏曰朋淫於家是慢易以犯礼节淫酗肆虐是流湎以忘根本广谓节奏疏缓多有奸淫之声狭谓音促则感人思其情欲条逹也畅舒也贱谓弃而不用也山隂陆氏曰广失之无法狭失之不通感动之微也诗云无感我帨兮或言感或言灭相备也方氏曰哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通长乐陈氏曰感动条畅之顺气而殄灭和平之至德其何以动四气之和奋至德之光乎是以君子贱之也澄曰哀则不谑狎宜庄也而乃不庄乐则不危险宜安也而乃不安不庄故至於慢易不安故至於流湎】
右乐言第二今本第五郑目録第四史记第六
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也【和胡卧切分去声】
【孔氏曰奸声感於人而逆气来应二者相合而成象淫乐遂兴纣作靡靡之声是也正声感动於人而顺气来应二者相合而成象则和乐兴若周室太平颂声作也声感人倡也气应之和也善倡则善和恶倡则恶和是倡和有应也回谓乖违邪谓邪僻言乖违邪僻曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归恶分也善恶各归其分是万物之情理各以类自相感动也方氏曰声之感人自外而入气之应声由中而出气之作也不可得而见及其成也乃形见於乐由其所感者异故其所应者亦异所应者异故所兴者亦异此君子慎其所以感之者单出为声比音而乐之然後为乐声感於上而乐应於下回则有庄邪则有正又或曲或直焉此言其声之别】
是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设於身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
【方氏曰情者性之欲反情所以复其性类者人之善比类所以资诸人反情於内故足以和其志比类於外故足以成其行李氏曰反情以和其志以内修内者也比类以成其行以外治外者也奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术以外治内者也惰慢邪辟之气不设於身体以内治外者也夫如是则耳之綦声目之綦色鼻之綦臭心知百体之綦快莫不顺而无逆正而无邪矣故曰耳目鼻口皆由顺正】
然後发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽毛从以箫管奋至德之光动四气之和以着万物之理
【郑氏曰奋犹动也着犹成也孔氏曰谓动发心志以声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随从者乐以箫管用以奋动天地至德之光则神明来降感动四时气序之和谓风雨顺寒暑时以着万物之理万物得其所也长乐陈氏曰声音为德音之音琴瑟为德音之器干戚为武德之容也羽旄为文德之容也从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣方氏曰如上所言然後可以作乐故此极言作乐之事声音者心所生故言发琴瑟者乐之器故言文干戚所以为武故言动羽旄所以为文故言饰箫管作於堂下故言从至德者天地隂阳之德也由乐之德辉有以奋之故其光不灭四时先後以相济由乐之德音有以动之故其和不乖马氏曰在己则奋至德之光在天则动四气之和在地则着万物之理山隂陆氏曰奋犹发也若大章所以发尧德之光大韶所以发舜德之光】
是故清明象天广大象地终始象四时周旋象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经【还音旋】
【郑氏曰清明谓人声也广大谓钟鼔也周旋象风雨谓五者五色五行也八风从律应节至也百度百刻也言日月昼夜不失正也清谓蕤宾至应钟浊谓黄钟至中吕方氏曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象地终始者乐之序故象四时周旋者乐之节故象风雨合之以柷乐之始也止之以敔乐之终也既备乃奏乐之固也以反为文乐之还也】
故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁
【郑氏曰言乐用则正人理和隂阳也伦谓人道也孔氏曰乐行而伦类清美矣人听之则耳目聪明血气和平变移敝恶之风改革昏乱之俗而天下皆安矣张子曰正乐既行故人伦之道清不视听奸乱故视听聪明口鼻心知百体皆由顺正故血气和平风移俗革移是移徙之名易是改易之称易前之恶俗从今之善俗上行谓之风下习谓之俗】
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐
【郑氏曰道谓仁义欲谓淫邪也孔氏曰以道制欲则意得欢乐而不有昏乱以欲忘道则志虑迷惑而不得欢乐也】
是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观德矣【乡许亮切】
【黄氏曰反情以和其志则以道制欲广乐以成其教则以道制人之欲】
○德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本於心然後乐气从之
【郑氏曰三者本志也声也容也然无此本於内则不能为乐也孔氏曰德在於内乐所以发扬其德故乐为德之光华也非器无以成乐故金石丝竹为乐之器也诗谓言辞说其志歌谓音曲以歌咏其言辞之声哀乐在内必形於外故以舞振动其容乐之体有此三者辅氏曰端犹孟子所谓四端也华即下文所谓英华也德出於性故德者性之端乐以章德故乐者德之华也乐之气谓和气也乐曰阳来岂无气乎】
是故情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外唯乐不可以为伪
【孔氏曰情深为思虑深远文明谓情由言显志意藴积在中故气盛内志既盛则外感动於物故变化神通也气盛谓手舞足蹈是也化神谓动天地感鬼神也和顺积於心中言辞声音发见是英华发外也此据正乐若善事积於中则善声见於外恶事积於中则恶声见於外若心恶而望声之善不可得也故云唯乐不可以为伪方氏曰情深气盛则乐之和顺积於中文明化神则乐之英华发於外】
○乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象然後治其饰
【郑氏曰文采乐之威仪也孔氏曰自此至反始也广明舞之义理与声音相应心动而有声声成而为乐是乐由心动而成也乐本无体由象而见是声为乐之形象声无曲折则大质素故以文采节奏而饰之动其本则心之动也乐其象则亦乐之象也治其饰则亦声之饰也】
是故先鼔以警戒三步以见方再始以着往复乱以饰归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰生民之道乐为大焉【见贤遍切郑氏曰先鼔将奏乐先击鼔以警戒衆也三步谓将舞必先三举足以见其舞之渐也再始以着性武王除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再往也复乱以饰归谓鸣铙而退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也孔氏曰方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终舞者复其行位而整治也象武王伐纣既毕整饰师旅而还归也拔疾也谓舞者奋迅疾速而不至大疾歌者坐歌不动是极幽静而声发起是不隐也世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣之情见於乐也义立谓武王伐纣之义兴立也观其乐终则知武王道德尊盛也君子谓在位者小人谓士庶之等君子观武王之乐德类如此则好行善道小人观武王之乐则亦听伏己之愆过也生养人民之道乐最为大特举武王之乐者以其利益最深余乐莫及故也长乐刘氏曰大武之作先进三步以见其慎伐之方也终而又始所以法天之行往无不利也复其位以自治所以警饬其民归其有极也武王伐纣德有极於幽微而舞亦象之不隐蔽也独乐其志所以嗣文王而行尧舜之道也天下之民擕老挈幼以归之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举二帝三王之道修而兼用之求以尽斯民之性也不私武王之所欲也方氏曰方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方作始之未始舞始而北出再始则周而复始故也始为往终为复始至於再则往之义着矣治乱之谓乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也往为出复为归乱至於复则归之事饬矣故言饬庐陵胡氏曰再始谓每曲一终更发始为之凡再更发始也长乐陈氏曰独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其私以道制欲也】
○乐也者施也礼也者报也乐乐其所生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也【施始豉切】
【郑氏曰施言乐出而不反礼有往来也自由也孔氏曰礼乐之别报施不同作乐使衆庶皆听之无反报之意但有恩施而已往而不来非礼也故礼者言报也若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报也章德报情又覆说报施之意言乐施而不报是章明其德也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父子祖孙言之谓之反始其实一也】
所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黑缘者天子之宝龟也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也【缘悦绢切】
【郑氏曰赠诸侯谓来朝将去送之以礼孔氏曰此明礼报之事诸侯守土来朝天子天子以此等物报之不明乐施者其事易知故畧之大辂金辂也据上公及同姓诸侯若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受於天子搃谓之大辂也龙旗九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为缘天子既与之大辂龙旗及宝龟占兆又从以牛羊非一故称羣方氏曰辂即路也此言大辂即金辂以其赠诸侯者无大於此也玉辂则以祀而不以封焉牛羊者燕飨之所用则用之末非所先焉故曰从之】右乐象第三今録第六目録第八史记第七
昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五谷时孰然後赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其治民逸者其行缀短故观其舞知其德闻其諡知其行也【行户刚切缀知劣切】
【郑氏曰夔欲舜与天下之君共此乐也南风长养之风也民劳则德薄酇相去远舞人少也民逸则德盛酇相去近舞人多也諡者行之迹也孔氏曰五弦谓无文武二弦唯宫商等五弦也案世本神农作琴今云舜作者特用琴歌南风始自舜或五弦始舜也舞处之缀一但人多则去之近人少则去之远观其舞之远近则知其德之薄厚由舞以表德也又以諡比舞闻諡之善则知其行之好恶也长乐陈氏曰赏诸侯以乐前此无有也此则因夔故以始制言之方氏曰乐所以象德诸侯有养民之德者则赏之故夔始制乐以赏诸侯之有德也惟德盛人所从者衆则其教尊而人事修人事修则天时应故继之以五谷时孰德盛教尊则养其心者至矣五谷时孰则养其形者至矣诸侯之养民如此天子赏之以乐也不亦宜乎辅氏曰南风长养万物犹人君长养万民舜为天子而歌此为乐则诸侯之君民者亦当法舜之德体南风之意以长养其民故夔因其歌而写之於金石丝竹当时诸侯之有养民之德者则以乐赏之也】
○大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣
【郑氏曰大章尧乐名也咸池黄帝乐名也尧增修而用之韶舜乐名夏禹乐名殷周之乐尽矣言尽人事也石林叶氏曰备者德之全也尽者声之极也澄按此指是言尧舜禹汤武五代之乐郑氏以咸池为黄帝乐名非也考周官大司乐黄帝乐名大卷又名云门则此所谓大章所谓咸池皆尧乐名也故周官名尧乐为大咸若使咸池果为黄帝之乐则岂可次於大章尧乐之後哉】
○天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然後先王之为乐也以法治也善则行象德矣【方氏曰往来应期之谓时多少得所之谓节寒者冬之气暑者夏之气故言时风雨则散润於四时之间而已故言节气所伤为疾食不足为饥气由寒暑而运故不时而疾食由风雨而成故不节则饥教者民之寒暑欲其得时故也事者民之风雨欲其适节故也且教以经世苟或不时何异寒暑之成疾乎故曰伤世事以就功苟或不节何异风雨之致饥乎故曰无功郑氏曰以法治以乐为治之法行象德民之行顺君之德也孔氏曰以法治者乐善则治得乐不善则治乖前文教不时事不节是也人君教化美善则民法象君德】
○夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也【夫音扶缀知劣切】
【郑氏曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以飨祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮酒之礼百拜以喻多缀犹止也孔氏曰人君作乐以训民使民法象其德也制礼以教天下所以缀止淫邪也】
是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终【分扶问切】
【郑氏曰大事谓死丧也长乐陈氏曰先王之於事之大者必有礼以哀之於福之大者必有礼以乐之死亡凶札祸烖天事之大者也围败宼乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之同安乐所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼逹而分定矣马氏曰哀乐之分皆以礼终言有礼以终之辅氏曰皆以礼终则不至於过也黄氏曰皆以礼终故哀乐中其节】
乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉
【郑氏曰着犹立也谓立司乐以下使教国子孔氏曰乐本从民心来故感动人深风谓水土之风气有舒疾刚柔俗谓君上之情欲有好恶趋舍用乐化之故恶风移改弊俗变易方氏曰君上所化谓之风民下所习谓之俗迁此之彼为移更有为无曰易应氏曰自一献百拜而终日不得醉以至大事大福哀乐有分皆以礼终盖因事之风雨以谨夫教之寒暑也百拜以礼缀淫以礼哀乐以礼无非礼也而曰着乐之教盖礼乐初无二理礼不节则乐不流如风雨不爽则寒暑不成矣着谓尊尚而表显之也】
右乐施第四目録第三
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
【方氏曰乐之所可变者文情则不可变盖情主於和而有常也礼之所可易者制理则不可易盖理主於节而有定也郑氏曰统同同和合也辨异异尊卑也管犹包也孔氏曰乐主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不过於此是包管於人情也应氏曰礼乐之说荀子说字作统】
穷本知变乐之情也着诚去伪礼之经也礼乐偩天地之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领父子君臣之节【去起吕切偩音负】
【长乐陈氏曰穷人心之本知声音之变乐之情也诚者性之德伪者情之贼着诚去伪则全於天真而不汨於人伪礼之经也礼释回增美质领恶而全好与此同意郑氏曰偩犹依象也降下也兴犹出也凝成也精粗谓万物大小也领犹理治也孔氏曰理出於地尊卑有序是偩依地之情乐出於天远近和合是偩依天之情礼乐出於人心与神明和会故云逹神明之德用之以祭故能降出上下之神谓降上而出下也又能正其万物大小之形体理治父子君臣之节乐使上下相亲礼定贵贱长幼是领父子君臣也朱子曰礼之诚便是乐之本乐只是一体周流礼则两个相对着诚与去伪也礼则相刑相尅以此尅彼乐则相生相长其变无穷乐如昼夜之循环隂阳之阖辟周流贯通而礼则有向背明暗论其本则一只是礼则有诚有伪须以诚尅去伪则诚着】
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地欣合隂阳相得煦妪覆育万物然後草木茂区萌逹羽翼奋角觡生蛰虫昭苏羽者妪伏毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者不殈则乐之道归焉尔【欣音熹煦许具切妪於具切区古侯切觡古伯切伏扶又切鬻音育殰音独殈呼阒切】
【郑氏曰欣读为熹熹犹蒸也气曰煦体曰妪屈生曰区无?曰觡昭苏昭晓也蛰虫以发出为晓更息曰苏孕任也鬻生也内败曰殰殈裂也孔氏曰大人举用礼乐则天地协和生养万物为之昭着但天地欣合以下唯论乐不论礼记者主在於乐乐功既尔礼亦同也熹谓蒸动乐能感动天地之气使下降上腾也言体谓之天地言气谓之隂阳天地动作则是隂阳相得也天以气煦之地以形妪之是天煦覆而地妪育也草木据其成体故云茂区萌据其新生故云逹区者钩曲而生出菽豆是也羽翼谓飞鸟之属皆得奋动角觡谓走兽之属悉皆生养?谓角外皮滑泽者鹿角之属是也蛰伏之虫埋藏其体近於死今得昭苏以闇而遇晓死而更息也长乐陈氏曰胎生无内败之殰卵生无外裂之殈方氏曰归言归功於乐也马氏曰天地生物之功至於如此之妙者皆起於乐也故曰乐之道归焉耳山隂陆氏曰区读如字岐别为区庄子曰万物化作萌区有状盖萌一而区二若今茶言一枪二旗是也辅氏曰区萌当如字陆氏说优已成曰茂已生曰逹妪伏孕鬻已遂者得孳胎不殰卵不殈未生者得生非乐不能使之然故归之於乐之道焉耳盍辞也金华邵氏曰归焉者谓此可归之於乐而不可归之它也】
○乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎宗庙之礼故後尸商祝辨乎丧礼故後主人
【郑氏曰礼乐之本由人君也礼本着诚去伪乐本穷本知变辨犹别也正也弦谓鼔琴瑟也後尸居後赞礼仪此言知本者尊知末者卑孔氏曰此明礼乐有本本贵末贱黄钟以下唯是乐器播扬乐声非声之本故童者舞之铺筵席而下所以饰礼是礼之末节故有司掌之北面鼔弦言其处卑也宗谓宗人祝谓大祝但辨晓宗庙诏相之礼故在尸後商祝为习商礼而为祝者但辨晓死丧摈相之礼故在主人之後皆知礼末节故位处卑贱也】
是故德成而上艺成而下行成而先事成而後是故先王有上有下有先有後然後可以有制於天下也【郑氏曰德三德也行三行也艺才技也先谓位在上也後谓位在下也尊卑备乃可制作以为治法孔氏曰以道德成就故在上则君上及主人之属艺术成就故在下如乐师之属行成则德成矣德在内而行在外也事成则艺成矣在身谓之艺所为谓之事人有多少品题先王因其先後使尊卑得分乃可制礼作乐以班天下】
右乐情第五今本第七目録第六
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也
【郑氏曰同谓协好恶异谓别贵贱流谓合行不敬也离谓析居不和也合情饰貌欲礼乐并行斌斌然也孔氏曰胜犹过也乐过和同而无礼则流慢无复尊卑之敬礼过殊隔而无和乐则亲属离析无复骨肉之爱唯礼乐兼有所以为美合情为乐也乐和其内是合情也饰貌谓礼也礼以检迹於外是饰貌也二者无偏是礼乐之事也】
礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣
【郑氏曰等阶级也孔氏曰义宜也礼得其宜则贵贱各有阶级文谓声成文也乐文谐同则上下自和所好得其善所恶得其恶则贤不肖自分别矣用刑罚禁止暴慢用爵赏以举贤良则政教均平矣用仁以爱民用义以正恶则民治行矣凡五事也张子曰言礼乐刑政既均又须仁以爱民义以正民陆氏曰所谓民治仁义而已辅氏曰行即逹也民治行谓治民之道逹於下也】
○乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简
【郑氏曰由中出和在心也自外作敬在貌也文犹动也易简若於清庙大飨然辅氏曰乐由中出原其始也礼自外作论其形也原其始则乐本於静论其形则礼必有文静则必形於动文则必有其本自静而为动故易自文而反本故简】
乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐逹矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣
【郑氏曰至犹逹也行也宾协也试用也孔氏曰乐行於人由於和故无怨礼行於民由於谦敬故不争民无怨争则君上无为但揖让垂拱而天下自治其功由於礼乐故云礼乐之谓也暴民凶暴之民不作不动作也天子如此则礼行者言天子若能使海内如此则是礼乐兴行也乐云逹礼云行者互文也长乐陈氏曰乐不至不可以言极和礼不至不可以言极顺内极和则不乖於心何怨之有外极顺则不逆於行何争之有乐以治内为同礼以修外为异同则相亲而无怨异则相敬而不争方氏曰至则无以复加之谓也暴民不作诸侯宾服则兵革不试五刑不用然後百姓无患天子不怒此皆和之所致故曰如此则乐逹矣父子固有亲矣礼则合之长幼固有序矣礼则明之父子得其亲长幼得其序四海之内岂有相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内皆相敬此皆节之所致故曰如此则礼行矣】
○大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣
【郑氏曰同和同节言顺天地之气与其数不失谓不失其性祀天祭地谓成物有功报焉明则有礼乐教人者也幽则有鬼神助天地成物者也孔氏曰郑注气解同和数解同节天地气和而生万物大乐之体顺隂阳律吕生养万物是与天地同和也天地之形有高下小大之限大礼辨尊卑贵贱与天地相似是与天地同节也和故能生成百物不失其性节故有尊卑上下祀天祭地相生成之功也圣人能使礼乐与天地同和节又於明则尊崇礼乐以教人幽则尊敬鬼神以成物则四海之内合其敬同其爱也马氏曰鬼神者往来乎天地之间以和以节而生万物者圣人则合天地之化辅天地之宜而制礼作乐以乐於人礼者别宜居鬼以从地而近於鬼乐者敦和率神以从天而近於神故明则有礼乐幽则有鬼神合敬者礼之事同爱者乐之事礼乐之道得於此则合敬同爱之效见於彼朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦只是屈伸之义礼乐鬼神一理】
○礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
【郑氏曰沿犹因述也或作缘事与时并举事在其时也名与功偕为名在其功也孔氏曰尊卑有别是殊事俱行於礼是合敬宫商别调是异文无不欢爱是合爱礼乐之状质文虽异乐情主和礼情主敬致治则同明王所以相因述言前代後代同礼乐之情因时质文或有损益故云以相沿也沿谓因而改革也事与时并明礼名与功偕明乐事谓圣人所为之事与所当之时并行名谓乐名偕俱也言圣王制乐之名与所建之功俱作也圣王虽同礼乐之情因而修述但时与功不等故礼与乐亦殊】
故钟鼔管磬羽龠干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还裼袭礼之文也
【郑氏曰缀谓鄼舞者之位也兆其外营域也孔氏曰周旋谓行礼周回曲旋也裼袒上衣而露裼也袭谓揜上衣也礼盛者尚质故袭不盛者尚文故裼方氏曰管在堂下磬在堂上羽龠文舞所执干戚武舞所执屈伸舞者之身容俯仰舞者之头容缀兆其位也舒疾其节也簠簋所以盛地产俎豆所以荐天产制度者文章之法文章者制度之饰升降言其行上下言其等周旋言其容裼袭言其服礼乐之文与器畧见於此矣】
故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
【郑氏曰述谓训其义也孔氏曰礼乐之情能穷本知变着诚去伪故量事制宜而能作也礼乐之文谓屈伸俯仰升降上下既知其文故能训说礼乐义理不能制作礼乐也应氏曰创新开始曰作所以察事物之几微而建立其规模制度袭旧成终曰述所以因前古之遗绪而修明其遗阙也】
○乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明於天地然後能兴礼乐也
【郑氏曰化犹生也别谓形体异也乐由天作礼以地制取法天地也过犹误也暴失文武之意孔氏曰乐调隂阳是天地之和礼明贵贱是天地之序乐主於阳是法天而作礼主於隂是法地而制圣人识合天地则制作不误若非圣识则必误误制礼则尊卑混乱误作乐则乐体违暴失文武之意谓文乐武乐杂乱也马氏曰明於天地然後兴礼乐者所谓作者之谓圣是也】
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也
【郑氏曰伦犹类也患害也官犹事也质犹本也孔氏曰此明礼乐文质不同事为有异乐主和同在心则论说等伦无相毁害故为乐情在貌则欣喜欢爱故为乐事内心中正无有邪辟是礼之本质也外貌庄敬谦恭谨慎是礼之节制也延平周氏曰论伦而无患者言其和和则乐之情也中正而无邪者言其中中则礼之质也欣喜欢爱者乐之所司故曰乐之官也庄敬恭顺者礼之所裁故曰礼之制也金华邵氏曰情实也官职也有此实则有此职质者本也制者文也有此本则有此文】
若夫礼乐之施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也【夫音扶】
【郑氏曰言情官质制先王所专也孔氏曰施於金石越於声音明乐也用於宗庙社稷事乎山川鬼神明礼也马氏曰情官质制四者虽不同而其一槩皆不出於一人之身若夫施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神者不独在於一人之身而与天下共之也】
右乐论第六今本目録史记并第二
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非逹礼也【辩薄苋切又音遍亨音烹又音享】
【郑氏曰功成治定同时尔功主於王业治主於教民辩徧也干戚之舞非备乐者乐以文德为备若咸池者孔子曰韶尽美矣又尽善也武尽美矣未尽善也孰亨而祀非逹礼者逹具也郊特牲曰郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也孔氏曰乐云作礼云制者作是动用制是截断功治有大小故礼乐亦应以广狭也乐备谓文德备具不备谓干戚之舞礼具则血腥而祭不具谓孰亨而祀周乐干戚之舞非如舜时文德之备乐也後世孰亨牲体而祭祀非如五帝血腥之逹礼也】
五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎【粗音麄】
【郑氏曰不相沿袭言其有损益也乐人之所好也害在淫侉礼人之所勤也害在倦畧敦厚也孔氏曰沿因也五帝三王礼乐之情则同明王以相沿是也此论礼乐之迹损益有殊随时而改故不相沿袭也乐好而不止放荡奢佚物极则反乐去忧来又烦手淫声慆堙心耳则忧蹙生也礼劳而不堪既生懈倦则致粗畧偏谓倦畧不周备也及夫厚重於乐知止而无至於忧行礼安静委曲备具不至倦畧唯大圣之人能如此也】
○天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近於乐义近於礼【长知两切】
【郑氏曰礼为异乐为同乐法阳而生礼法隂而成孔氏曰礼以裁制为义故特加制字仁主仁爱乐主和同故仁近於乐义主断割礼为节限故义近於礼刘氏曰高下散殊各有尊卑小大是天地之道亦有礼制行於万物也升降交感流行而不息隂阳合同而品彚化生是天地之道亦有和乐兴於自然也】
乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣【敦音纯郑氏曰敦和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓居其所为亦言循之也官犹事也天地各得其事方氏曰和言气老子所谓冲气以为和是也宜言物易所谓象其物宜是也气固有和矣乐则敦之使厚物固有宜矣礼则别之使辨和既敦则莫不循其礼而无所屈故能率神宜既别则莫不安其处而有所归故能居鬼神者阳之盛而天以阳为德则乐之敦和率神所以从天鬼者隂之盛而地以隂为德则礼之别宜居鬼所以从地圣人以乐之从天也故作为声音以应天之阳以礼之从地也故制为文采以配地之隂於乐言应於礼言配内外之别也马氏曰作乐以应天制礼以配地则礼乐明备而天地各当其位】
天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也【别彼列切】
【郑氏曰卑高谓山泽也孔氏曰君臣尊卑之贵贱如山泽之有高卑也动静谓雷风动散有常也小大小谓草木春生秋杀昆虫夏生冬伏大谓常存不随四时变化不等故云殊也方谓走虫禽兽之属各以类聚不相杂也物谓植生若草木之属各有区分自殊於薮泽者也行虫有识性故称方植生无心灵故云物也万物各有区分性命之别圣人因此制礼类俗缘物各随性命也成象日月星辰也成形植物动物也圣人制礼是从天地之分别也郑注易云类聚羣分谓水火也】
地气上齐天气下降隂阳相摩天地相荡鼔之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也【齐子兮切荡大傥切煖许袁切】
【郑氏曰齐读为跻跻升也摩犹廹也荡犹动也奋迅也百化百物化生也孔氏曰地气上升故天气下降与地气交合积气从下升在乐象气故先从地始形以上为尊在礼象形故从天为初相摩谓隂阳二气相廹切相荡谓天地之气相感动万物以气生而未发用雷霆以鼔动之得风雨奋迅而出也动之以四时者万物生长随四时而动也煖之以日月者万物之生必须日月煖煦之自雷霆至日月皆天地相荡之事百物化生由此作乐者法象天地之和也】
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
【郑氏曰辨别也升成也乐失则害物礼失则乱人孔氏曰乐以法天化得其时则物生不时则物不生天之情也礼以法地男女有别则治兴无别则乱升地之情也张氏曰天地之情随礼乐得失而应之然乐是气化故云害物礼是形教故言乱人也长乐陈氏曰化不时则不生以天地明人事也男女无别则乱升以人事明天地也马氏曰化贵其和春先夏秋先冬亦未尝不贵其别也男女贵其别兄弟睦夫妇和亦未尝不贵其和也此互文以见意】
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚
【郑氏曰极至也蟠犹委也高远三辰也深厚山川也言礼乐之道上至於天下委於地则其间无所不之】
乐着大始而礼居成物着不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云【乐着直畧切大音泰郑氏曰乐着大始着之言处也大始百物之始生也着不息着不动着犹明白也息犹休止也孔氏曰乐象於天天为生物之始是乐处大始礼法於地地禀天气而成於物是礼居成物显着明白运生不息者是天也显着养物不移动者地也一动一静者动物飞走蠢动感天之阳气也静物安伏止静感地之隂气也一动一静天地间所有百物也动则动物及雷风日月之属也静则植物及山陵之属也记者引圣人语云此一章是礼乐法天地也离而言之则乐静礼动若礼乐合用事则同有动静如天地之间物有动静也应氏曰自天高地下至此一章本上系之文夫子所以明易也而以是发明礼乐之理非明圣者深究乎天地之藴而有见於礼乐之用未能及此】
右乐礼第七今本史记第三目録第五
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易慢之心入之矣【易去声】
【郑氏曰致犹深审也子读如不子之子油然新生好貌也善心生则寡於利欲寡於利欲则乐矣志明行成不言而见信如天也不怒而见畏如神也乐由中出故治心躬身也礼自外作故治身鄙诈入之谓利欲生易平易也孔氏曰易谓和易直谓正直子谓子爱谅谓诚信油润泽之貌言乐能感人使四善之心生心思利欲则形劳神苦善心既生则利欲寡少情性和乐安而不躁久则人信之如天畏之如神天有四时不失故云信神是人所敬畏故云威内心庄严恭敬则人惧之严肃威重也不致乐治心心中不调和喜乐则鄙恡诈伪之心入於内矣不致礼治躬而外貌不庄严恭敬则轻易怠慢之心入於内矣李氏曰不中则鄙不乐则诈不庄则易不敬则慢不和不乐不庄不敬生者生於内也鄙诈慢易者入於外者也朱子曰韩诗外传子谅作慈良近是天谓体性自然神谓神妙不测心要平易无艰深险阻所以说不和不乐则鄙诈之心入之矣不庄不敬则慢易之心入之矣入之一字正见得外诱使然非本心实有此恶虽非本有然心既为所夺而得以为主於内】
故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而弗与争也望其容貌而民不生易慢焉故德煇动於内而民莫不承听理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而措之天下无难矣【错音措】
【郑氏曰德煇顔色润泽也理容貌之进止也孔氏曰乐能感人故极和礼以检貌故极顺内和而色和故民不与争外顺而貌顺故民不生易慢乐以和心故德煇发於内而民莫不承听奉从礼以治貌故礼发见於外而民莫不承奉敬顺圣王若能详审极致礼乐之道举而错置於天下悉皆敬从无复有难为之事也】
乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也【报音褒】
【郑氏曰礼主其减人所倦也乐主其盈人所欢也进谓自勉强也反谓自抑止也文犹美也善也放淫於声乐不能止也报读为褒褒犹进也得谓晓其义知其吉凶之归其义一谓俱趋立於中不销不放也孔氏曰礼既减损若不勉强自进则礼道销衰乐主盈满不自抑损则乐道流放朱子曰礼主其减者礼主於樽节退逊检束然以其难行故须勇猛力进始得故以进为文乐主其盈者乐主於舒畅发越然一向如此必至於流荡故以反为文礼之进乐之反便得情性之正又曰主减者当进须力行将去主盈者当反须囘顾身心】
○夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发於声音形於动静人之道也声音动静性术之变尽於此矣【郑氏曰免犹自止也人道人之所为也性术言此出於性也尽於此不可过孔氏曰乐是人情之所欢乐所不能自抑退也内心欢乐见於声音则嗟叹咏歌是也形见於动静则手舞足蹈是也是人道自然之常术谓道路变谓变动言声音动静是人性道路之变转竭尽於此不可过於此度也】
故人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱【耐音能】
【郑氏曰形声音动静也耐古书能字孔氏曰此人自然之性有喜乐既形於声音动静而不依道理或歌舞不节俾昼作夜不能无淫乱之事以至亡国丧家也辅氏曰形而不为道郑卫之乐是也】
先王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文足论而不息使其曲直繁瘠亷肉节奏足以感动人之善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方也
【郑氏曰流犹淫放也息犹销也方道也孔氏曰先王耻恶其乱故立正乐以节之也制为雅颂之声作之有节使人爱乐不至流逸放荡也文谓乐之篇章言乐德深远论量义理而不可止息也曲谓声音回曲直谓声音放直繁谓繁多瘠谓省约亷谓亷棱肉谓肥满凡声音之宜或须繁多肉满谓麤大也或须瘠小亷瘦谓细小也凡乐器大而弦麤者其声鸿器小而弦细者其声杀也节奏谓或作或止则奏之止则节之言声音之内或曲或直或繁或瘠或亷或肉或节或奏随分而作以会其宜使足以感动人之善心而已既节之以雅颂又调之以律吕貌得其敬心得其和故放心邪气不得接於性情矣】
是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万民也是先王立乐之方也【比毘志切】
【郑氏曰审一审其人声也比物谓杂金革土匏之属也以成文五声八音克谐相应和孔氏曰人声虽一而所感有喜怒哀乐之殊当须详审其声以定调和之曲比八音之物以饰音曲之节或奏作或节止以成其五声之文合和父子君臣者上文和敬和亲是也附亲万民上文和顺是也应氏曰一者心也心一而所应者不一精审密察於衆理之中以求其当守一以凝定其和】
故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免也【诎音屈要平声行户刚切】
【郑氏曰缀表也所以表行列也兆域也舞者进退所至也要犹会也命教也纪总要之名也孔氏曰雅以施正道颂以赞成功德之则淫邪不入故志意得广也干戚是威仪之容俯仰诎伸谓动止以礼故容貌得庄敬也依其缀兆故行列得正随其节奏故进退得齐乐感天地之气是天地之教命乐和律吕之声是中和纪纲总要之所人感天地而生又感隂阳之气乐既合天地之命协中和之纪感动於人是人情不能自免也周氏曰乐能官天地故曰天地之命又能道中和故曰中和之纪大而命天地小而纪中和而其归於乐则一而已所谓乐者人情之所不能免也】
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣【鈇方夫切】
【郑氏曰侪犹辈类喜怒节之以礼乐则兆民和从而畏敬之孔氏曰乐以饰喜非乐不乐是喜得侪类鈇钺饰怒非怒不横施鈇钺是怒得其侪类非善不喜故天下和之非恶不怒故暴乱者畏之上论乐章末兼云礼乐者以此章首总兼礼乐故以礼乐结之长乐陈氏曰礼有五军居一焉以饰喜为乐则饰怒为礼矣先王之於喜怒未尝容私皆得其侪焉由是知先王之道礼乐正其盛者也】
右乐化第八今本第十目録第七
宾牟贾侍坐於孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒之已久何也对曰病不得其衆也咏叹之淫液之何也对曰恐不逮事也发扬蹈万之已蚤何也对曰及时事也武坐致右宪左何也对曰非武坐也声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志荒矣子曰唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言是也【宪音轩】
【郑氏曰武谓周舞也备戒击鼔警衆也病犹忧也以不得衆心为忧忧其难也咏叹淫液歌迟之也恐不逮事逮及也事戎事也及时事时至武事当施也致右宪左致谓膝至地也宪读为轩声之误也非武坐言武之事无坐也非武音言武歌在正其军不贪商时人或说其义为贪商也有司典乐者也传犹说也荒老耄也言典乐者失其说而时人妄说也苌弘周大夫孔氏曰宾牟姓贾名初论它事次及於乐问是孔子对是宾牟贾五问五答但三答是二答非夫发语之端孔子问作乐之前先击鼔备戒其衆备戒之後久始作舞何也贾答武乐今舞者久不即出是象武王代纣忧不得衆心此答是也孔子又问欲舞之前其歌声吟咏之长叹之其音连延而流液不絶吟思迟迟是贪羡之貌何也贾答象武王伐纣恐诸侯不至不及战事此答是也孔子又问初舞之时手足即发扬蹈地而猛厉故云已蚤贾以为象武王及时伐纣战事此答非也下云发扬蹈厉大公之志故知非也孔子又问武人何忽有时而坐以右膝致地左足轩起何也坐跪也致至也轩起也贾答此非是武人之坐以武法无坐也此答亦非下云武乱皆坐周召之治故知非也孔子又以时人之意问贾云奏乐何意有贪商之声淫贪也孔子大圣应知其非此是知非而故问也贾以武王应天从人不得已而伐之何容有贪商之声故言非武音也孔子因问贪商之歌何音也贾答典乐者失其传若非失其传是武王荒耄遂有贪商之志也诸於也吾子相亲之辞辅氏曰贾五答皆是贾盖当时之知乐者也故孔子与之言及乐而以武乐问之此亦与人为善之一端】
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉大公之志也武乱皆坐周召之治也【语鱼据切女音汝大音泰】
【郑氏曰迟之迟谓久立於缀居犹安坐也成谓已成之事也缀干持盾也山立犹正立也象武王持盾正立待诸侯也发扬蹈厉所以象威武时也武舞象战鬬也乱谓失行列也夫行列则皆坐象周公召公以文止武也孔氏曰宾牟贾前所答孔子之问虽为孔子所许贾犹有不晓者故复请问於孔子也免席避席也既闻命谓既为孔子所许也问备戒久立於缀亦是迟而又久何意如此孔子为宾牟贾说其将舞之意言作乐所以放象其成功舞人摠持干盾以正立似山而不动摇也舞人发扬蹈厉象大公威武鹰扬之志辅氏曰贾五答而夫子唯之以一言初未尝有所辨明也而贾乃起敬免席而请者盖温良恭俭让之德容有以感动之也贾礼恭辞逊可与之言故夫子使之居而语之然贾知其一未知其二故孔子因而发之三句说尽武乐之义此盖孔子之所自得者若其得於苌弘者则与贾之言合方氏曰乱谓治其行列之乱大公之志即武王之志也以武莫若大公故系之以大公周召之治即武王之治也以文莫若周召故系之以周召】
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹振之而驷伐盛威於中国也分夹而进事蚤济也久立於缀以待诸侯之至也【夫音扶复音伏缀知劣切分扶问切】
【郑氏曰成犹奏也每奏五曲一终为一成始奏象观兵盟津时也再奏象克殷时也三奏象克殷有余力而反也四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也五奏象周公召公分职而治也六奏象兵还振旅也复缀反位止也崇充也凡六奏以充武乐也夹振之者王与大将夹舞者振铎以为节也驷当为四声之误也武舞战象也每奏四伐一击一刺为一伐牧誓曰今日之事不过四伐五伐分夹而进分犹部曲也事犹为也济成也舞者各有部曲之列又夹振之者象用兵务於早成也久立於缀象武王伐纣待诸侯也孔氏曰武始而北出者谓初舞位最在於南头从第一位而北出次及第二位复缀以崇者谓最在南第一位初舞之时从此位入北至六成还反复此位六奏其曲武乐充备是功成太平周德充满於天下也作武乐时每一奏中而四度击刺象武王之伐纣四伐也盛威於中国者象武王之德盛大威武於中国也熊氏云前云三步以见方此是一成也作乐一成而舞象武王北出观兵也作乐再成舞者从第二位至第三位象武王灭商则与前文再始而着往为一也三成谓舞者从第三位至第四位极北而南反象武王克纣而南迁也四成谓武曲四成舞者从北头第一位即至第二位象武王伐纣之後南方之国於是疆理也五成谓从第二位至第三位分为左右象周公居左召公居右也六成复缀以崇者缀谓南头初位舞者从第三位南至本位谓六奏充其舞乐象武王之德充满天下皇氏云武王伐纣之时王与大将亲自执铎以夹军衆今作武乐之时令二人振铎夹舞者象武王与大将伐纣之时矣张子曰缀兆缀以表行列兆者场域之限也舞以八佾佾以八人为列则六十四人也六成者六奏曲终也大凡舞者必於其中以见其象周始有雍州之地及灭商所得者又有冀青犹有六州之地既得天下必须镇抚其诸侯故三成而南镇抚南方诸侯也四成则见南方之国皆疆理而治也五成而分舞列皆分两阿以象周召分而治也六成复缀以崇此时必改易衣冠服饰使之充盛象治定致文也天子夹振而驷伐以舞列分为左右则摠干者在中夹振铎而舞列夹而进也驷伐者必是舞列四出象兵四出也南国是疆之後亦有不服者淮夷是也其时须当用兵故言盛威於中国大中国之威也分夹而进夹摠干者也久立於缀亦是摠干者立於缀也以待诸侯之至舞中亦必有此象是舞人四出後改易衣服以待其至也如言将帅之士使为诸侯必有变服为诸侯而出王氏曰天子上属作乐六成尊崇天子之德也此家语文长乐陈氏曰先儒谓立四表於郊丘庙廷舞人自南表向二表为一成自二表至三表为二成自三表至北表为三成乃转而南向自一表至二为四成自二表至三为五成自三表至南表为六成则天神皆降若八变则又自南而北为七成自二表至三为八成则地祗皆出若九变又自三表至北表为九成人鬼可得而礼焉盖周都商之西南商都周之东北故舞始而北出则至二表矣此三步以见方者也再成而灭商则至三表矣此再始以着往者也三成而南则至四表矣家语而南下有反字四成而南国是疆则又自北而南至二表矣五成而分周公左召公右则至三表矣此复乱以饰归者也六成复缀以崇天子则复初表矣此乐终而德尊也家语以崇下有其字天子属上句盖武始而北出则出表之东北以商居东北故也三成而南则入表之西南以周居西南故也方氏曰复缀以象功成而还归成武功归诸天子归功所以崇之也故曰以崇天子马氏曰凡乐之作皆所以昭天子之德岂特六成之末始崇天子乎应氏曰武乐之始终大槩不过乎蚤与久之两节而已蹈厉之已蚤大将之鼓勇也分夹之蚤济三军之养勇也备戒之已久不敢轻大敌而易进久立以有待不敢廹诸侯而速进敏以趋天时而以蚤为贵则动如飘风之不可御缓以听人心而已久为贵则静如磐石之不可摇一急一缓俱不可偏然六成之舞其久之意常胜於蚤者圣人无贪利之心廹而後应不得已而後动也】
且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而封黄帝之後於蓟封帝尧之後於祝封帝舜之後於陈下车而封夏后氏之後於?投殷之後於宋封王子比干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政庶士倍禄济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然後天下知武王之不复用兵也【反郑注音及今读如字蓟音计行下孟切复音伏弗复扶又切衅许靳切倒丁老切建其展切櫜音羔】
【方氏曰反商谓反商之政而复之下文所言皆反商政之事也山隂陆氏曰投商之後微子也虽谓之投其实封也澄曰反复也反商谓克殷之後复商盛时之善政也家语作反商之政古文书云乃反商政政由旧郑注以反为及三恪与夏之後皆言封者本无国而今始封之各令有国也投犹置也天下土地皆商之所有今周既代商则置殷之後於宋地俾祀其先王不曰封而曰投者非本无国而今始有国也按史记家语投皆作封又按荀子武王封微子於宋盖杞宋同时而封故朱子诗传亦以微子为武王所封史记及尚书序谓武王初封武庚及武庚以畔诛始封微子非也武庚罪人之子岂当封武王诛纣在天下公义则为天讨在武庚私情则为不共戴天之讐岂当使之受封也圣人处事必当人情合天理决不如是惟荀子所言与此乐记合使之行商容家语之作人郑氏谓使箕子视商礼乐之官非也延平周氏以使之连上句读谓释箕子而使之为臣亦非也张氏某曰今卫州所理汲县即牧野之地蓟幽州县也陈陈州宛邱县故陈城?汴州雍邱县济河而西武王伐纣事毕从怀州河阳县南渡黄河至洛州从洛城而西归镐京也郑氏曰反当为及及商谓至纣都牧誓曰至於商郊牧野封谓故无土地者也投举徙之辞也积土为封封比干墓崇贤也行犹视也贤者所处皆令反其居也弛政去其纣时苛政也倍禄复其纣时薄者也散犹放也桃林在华山旁申铠也衅衅字也包干戈以虎皮明能以武服兵也建读为鞬兵甲之衣曰櫜键櫜言闭藏兵甲也孔氏曰未及下车言封之速也二王之後其礼大故待下车而封之倍禄庶士禄薄者倍益之以血涂物为衅也倒载干戈而还镐京凡载兵之法皆刃向外今倒载者刃向国不与常同也虎皮武猛之物也用此虎皮包裹兵器示武王威猛能自制服天下兵戈或以虎皮有文欲以见文止武也封将帅之士为诸侯者以报其劳赏其功也键龠牡也櫜兵铠之櫜也言铠及兵戈悉櫜韬之置於府库而键闭之故云名之曰建櫜也】
散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也禆冕搢笏而虎贲之士说剑也祀乎明堂而民知孝朝觐然後诸侯知所以臣耕籍然後诸侯知所以敬食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而摠干所以教诸侯之弟也五者天下之大教也【左射右射食亦切禆婢支切贲音奔说吐活切食音嗣更古衡切酳音胤】
【郑氏曰郊射为射宫於郊也左东学也右西学也狸首驺虞所以歌为节也贯革射穿甲革也搢犹揷也贲愤怒也文王之庙为明堂耕籍籍田也三老五更皆老人冕而摠干亲在舞位也周名大学曰东胶孔氏曰此论克商之後修文教也散军郊射者还镐京止武习文也射所以择士简德也贯革所谓革射也革甲铠也取甲铠而张之射穿多重为善春秋传养由基射穿七札是也既习礼射於学故贯革之射止息也禆冕者禆之言埤也天子六服大裘为上其余为禆衮冕以下也虎贲言奔走有力如虎六服更朝故诸侯知为臣之道王耕籍田以供粢盛故诸侯知敬还国而教也冕而摠干此冕当鷩冕飨先公以飨射养老之类天子亲自养老则诸侯亦然张子曰五更更疑为叟澄曰以狸首驺虞之乐节易贯革之射以禆冕搢笏之礼服而易虎贲之剑此偃武而教以文也祀上帝於文王庙之明堂而以文王配帝此教以孝其亲也春朝秋觐此教以臣其君也躬耕籍田以供粢盛此教以敬神也食三老五更此教以弟长也教固多术而文也孝也臣也敬也弟也五者为大五者天下之大教也一句今本在知所以敬之下今按当在此总结上文盖息贯革之射与说剑乃文教之一事不可分为二】
若此则周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎【方氏曰四逹者东西南北无所不逹也交通者上下内外无所不通也唯其道四逹故礼乐得以交通焉周之成功若是之迟历时若是之久也则乐之象成亦宜夫迟久矣】
右宾牟贾第九史记第十
魏文侯问子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此何也
【郑氏曰魏文侯晋大夫毕万之後僭诸侯者也古乐先王之正乐也孔氏曰端冕玄冕也凡冕服其制皆正幅袂二尺二寸袪尺二寸故称端也言古乐何以朴素如彼使人不贪至於卧新乐何以婉美使人嗜爱不知其倦也】
子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙簧会守拊鼔始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子於是语於是道古修身及家平均天下此古乐之发也【夫音扶相息亮切】
【郑氏曰旅犹俱也俱进俱退言其齐一也和正以广无奸声也会犹合也皆也言衆乐皆待击鼔乃作文谓鼔也武谓金也相即拊也亦以节乐拊者以韦为表装之以穅穅一名相因以名焉今齐人或谓穅为相雅亦乐器名也状如漆桶中有椎孔氏曰古乐进退如一而不参差乐音和正寛广而无奸声弦匏笙簧其器虽多必会合保守待击拊鼔之类击鼔必击拊始奏乐时先击鼔舞毕反覆乱理欲退之时则击金铙也金属西方可为兵器故为武鼔主发动象春故为文相所以辅相於乐乱理也言治理奏乐之时先击相也舞者讯疾奏此雅器以节之君子於此时语说乐之义理道古亦谓说古乐之道理也君子既闻古乐近修其身次及其家然後平均天下长乐陈氏曰堂上弦之以琴瑟堂下匏之以笙簧堂上非特琴瑟也又会守拊焉堂下非特笙簧也又会守鼔焉维清奏象武其文也武奏大武其武也文先之武次之有安不忘危之意而揖逊征诛之义尽矣干羽之舞杂然并奏容有失行列而不治甚疾速而不刺者乎是故治乱以相有文明以节之使之和而不流也讯疾以雅有法度以正之使之奋而不拔也乐终於舞如此则乐终而德尊言会守拊鼔则衆乐待其动而後作也既曰会守拊鼔又曰治乱以相则相非拊也郑氏以相为拊误矣拊书谓之搏拊明堂位谓之拊搏盖以其或搏或拊莫适先後也尔雅和乐谓之节或说节即相也周礼笙师掌教舂牍应雅以教戒乐盖乐者正也宾出而舂雅欲其醉而不失正也工舞而奏雅欲其讯疾而不失正也宾出之奏雅有祴乐则工舞之奏雅各以其舞之曲欤方氏曰语即大司乐所谓乐语道即古语也以所作者古之乐故从而道古之事郑氏释乐语曰道者言古以制今盖谓是矣修身及家平均天下言雅乐足以致此也古乐之发言乐之发见於事者如此平言无上下之偏均言无远近之异】
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐之发也【儒音儒獶乃刀切】
【郑氏曰俯犹曲也言不齐一也滥窃也溺而不止声淫乱无以治之獶猕猴也言舞音知猕猴戏也乱男女之尊卑獶或为优孔氏曰俯谓俯偻曲折行伍杂乱奸邪之声滥窃不正人所贪溺不可禁止作乐之时及有俳优侏儒短小之人舞戏如猕猴间杂男女不复知有父子君臣之礼既与古乐乖违乐虽终不可语道於古也】
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而不同
【郑氏曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音应律乃为乐孔氏曰古乐有音声律吕今乐亦有音声律吕是乐与音相近也乐则德正心和乃为乐音则心邪声乱不得为乐是不同也陈氏曰古以德音谓之乐今以溺音为之则非乐也淫滥之音而已是乐与音固相近而不同也文侯所问在乐所好在音是知音而不知乐直衆庶之见尔方氏曰有音而後有乐则乐与音相近而所以为乐者不止於音故曰近而不同马氏曰文侯所问虽先王之雅乐而其意之所存者郑卫之淫声也此子夏所以言郑卫之淫声不足以为乐而可以谓之音而已】
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当民有德而五谷昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然後圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定天下大定然後正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝祉施于孙子此之谓也【当丁浪切疢敕觐切莫茫伯切长知两切王此于况切施于以?切】
【长乐陈氏曰当四时不忒各当其分也大当三才之理无适不当也澄曰子夏之意盖谓乐本於德圣人一心之和合天地而天地顺一身之和合天地而四时当一心之和溥万物而民有德一身之和溥万物而五谷昌万物皆育特言五谷昌者以切於民食者言也人之德皆和而无乖戾之徵则疾疢不作物之气皆和而无乖戾之象则无妖祥天地万物同然一和故曰大当德既充盛然後制礼礼不止一事而父子君臣之伦为大如丝之有纪网之有纲故曰以为纪纲纪纲先正则衆绪咸理万目悉张而天下大定礼既秩序然後作乐则其乐皆由有德而发为声音故曰德音六律五声弦歌诗颂言乐之事引诗大雅皇矣篇借义证德音二字言王季有莫然清浄之德而发为莫然清静之音所谓德者克明克类克长克君与夫克顺克俾是也王季之德如此此及至於文王则其德生知安行而靡有悔靡悔者浑然天成无少乖戾也有德者之发为乐音亦犹是春秋左氏传曰德正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰类数诲不倦曰长庆赏刑威曰君慈和徧服曰顺择善从之曰比郑氏曰俾当为比施延也文王之德如此故受天福延於後世辅氏曰天下定而後作乐正六律可以和五声和五声可以弦歌诗颂诗今之风雅颂今之三颂也引诗言德音而不言乐乐之功亦可致此此子夏可语诗之一端】
今君之所好者其溺音乎
【溺音谓溺人之音闻其音能败坏人如水之能溺人也言君之所好乃溺音之音而非德音之音也】
文侯曰敢问溺音何从出也子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦志齐音敖辟乔志此四者皆淫於色而害於德是以祭祀弗用也【趋音促数音速敖五报切辟匹亦切乔音骄】
【郑氏曰文侯问溺音何从出玩习之久不知所由出也郑宋齐卫四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕安也趋数读为促速烦劳也祭祀者不用淫乐孔氏曰滥窃谓男女相偷窃郑国音乐如此是淫邪之志也溺没也宋音所好唯女子所以使人志没溺也郑音好滥宋音燕女其事一而为别音者滥窃非已俦匹别相淫窃燕女谓己之妻妾燕安而已所以别於好滥也四者皆淫於色是卫与齐皆淫声也而唯云卫音趋数烦志齐音敖辟乔志不云女色者案卫诗有桑中淇上是淫佚可知则淫佚之外更有促速烦志齐诗有哀公荒淫怠慢襄公淫於妹亦女色之外加以敖辟乔志故摠谓之溺音也周氏曰德音则能善其志而溺音则能乱其志也】
诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬以和何事不行
【郑氏曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施澄曰承上文祭祀弗用溺音之意而引诗言必有肃雍之德发为和鸣之乐音则先祖听之而祭祀可用不特可用以祭祀而皆可行之於诸事也】
为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也【易以?切】
【庐陵胡氏曰好恶谓好古乐恶新乐也诱谓导之马氏曰夫郑卫之音其效至於如彼而和与敬其效至於如此则为人君者其好恶不可不慎也君者臣之倡上者下之仪臣则听君而和下则视仪而动郑氏曰诱进也孔甚也言民从君所好恶进之於善无难孔氏曰谨行古乐以化民无不从也】
然後圣人作为鞉鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然後锺磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王之庙所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也所以示後世有尊卑长幼之序也【鞉音桃椌苦江切楬苦瞎切埙许袁切篪直支切竽音于和如字】
【方氏曰鞉鼔革音椌楬木音埙土音箎竹音锺金音磬石音竽匏音瑟丝音干戚皆武舞旄狄皆文舞八音备而又干戚旄狄以舞之於是乐成焉故足以祭先王之庙如下所言诸事也尊卑以上下言长幼以先後言礼乐之际贵者在上贱者在下贵者常先贱者常後故官序贵贱各得其宜足以示後世尊卑长幼之序也官序即次序也以其所主治故曰官郑氏曰六者为本以其声质也椌楬谓柷敔也官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次孔氏曰周语云革木一声无宫商清浊也既用质素为本然後用华美之音以赞和之使文质相杂声既文质备矣又用舞以动之则可以用於宗庙之中若乐九变而鬼神格也又用於庙中以接纳宾客宾入奏肆夏及卒爵而乐阕是也又用乐别贵贱於朝廷使各得其宜天子八佾诸侯六佾是也若闻乐知德施于子孙是示後世使听之莫不和顺莫不和亲是有尊卑长幼之序也】
锺声铿铿以立号号以立横横以立武君子听锺声则思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以立亷亷以立志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚衆君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼔鼙之声讙讙以立动动以进衆君子听鼔鼙之声则思将帅之臣君子之听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也【铿苦耕切号胡到切横苦旷切磬口挺口定二切滥力敢切】
【长乐陈氏曰君子听乐声而思人之才则有所合而无所戾盖锺声为兑石声为乾丝声为离竹声为震鼔鼙为坎锺磬鼔鼙隂也隂以严厉坚劲为事故锺象武臣石象死封疆之臣鼔鼙象将帅之臣丝竹阳也阳以纯洁滋养为事故丝象志义之臣竹象畜聚之臣郑氏曰号令所以警衆也横充也谓气作充满也石声磬磬当为整辨谓分明於节义亷亷隅也滥之意犹擥聚也会犹聚也讙以立动闻讙嚣则人意动作合谓以声合成己之志孔氏曰锺之声铿铿然坚刚故可以兴立号令号令威严则军士壮气充满而武事可立也石声轻清故磬磬然能分明辨别既能明别节义则不爱死也哀谓哀怨丝声婉妙故哀怨以哀故能立亷隅不越其分以自立其志也竹声既擥聚故能立会以聚衆笙以匏为之而在竹声之中者但笙以匏为体揷竹於匏匏竹兼有故笙文在竹也鼔鼙之声使人意动作故能进发於其衆五者声各不同立事有异事随声起是声能立事也君子闻声逹事非徒听其音声铿锵而已彼谓乐声亦有以合成己之志意】
右魏文侯第十今本第八目録第十一史记第九
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻而吾子自执焉夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉四时和焉星辰理焉万物育焉
【郑氏曰子贡孔子弟子师乐官也乙名声歌各有宜气顺性也贱工乐人称工执犹处也直已而陈德各因其德歌所宜孔氏曰歌者当直己身而陈论其德已有此德则宜此歌也歌者运动己德而天地应四时和星辰理万物育和谓隂阳和理谓不悖逆育谓羣生得所】
故寛而静柔而正者宜歌颂广大而静疏逹而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而静亷而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能断者宜歌齐商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利而让义也有勇有义非歌孰能保此【断丁乱切】
【孔氏曰师乙不敢定所宜故请诵所闻之诗颂其成功德泽弘厚故德量寛大安静和柔正直者宜歌之大雅者歌其大正故志意弘大而安静疏朗通逹而诚信者宜歌之小雅者小正也故以礼自持以约自处动不越法者宜歌之正直而静退亷约而谦恭者宜歌诸侯之风商者五帝之遗声五帝道大故肆直慈爱者宜歌之齐三代之遗声三代干戚所起断是非故温良能断者宜歌之以其肆直慈爱故临危疑之事数能断割是勇也以其温良能断故见利不私於己是有义也有勇有义之人非歌声辨之谁能知哉方氏曰明者不为物蔽之谓肆直而不蔽於慈爱是明乎商之音者也故临事而屡断以慈爱之蔽在於无断故也温良而不蔽於能断是明乎齐之音者也故见利而让以能断之蔽在於无让故也有勇乃能断事有义乃能让利盖勇义人之所有非明乎歌之音不足以保全之故也】
故歌者上如抗下如队曲如折止如槀木倨中矩句中钩累累乎端如贯珠【队直媿切折之设切槀苦老切倨音据中之仲切句纪具切钩古侯切累力追切】
【方氏曰抗言声之发扬队言声之重浊曲言其回转而齐也止言其阕後而定也倨则不动不动者方之体故中矩言其声之常如此句则不直不直者曲之体故中钩言其声之变如此累累乎言其声相系属端如贯珠言其终始两端相贯而各有成也】
故歌之为言也长言之也说之故言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也
【郑氏曰长言之引其声也嗟叹和续之也不知手之舞之足之蹈之欢之至也】
○子贡问乐
【方氏曰终言子贡问乐盖题上事也与文王世子言周公践祚同义】
右师乙第十一目録第十
礼记纂言卷三十六