凡治病者，必先知脈之虛實〔二〕，氣之所結〔三〕，然後為之方〔四〕，故疾可愈而壽可長也〔五〕。為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞國可安矣〔六〕。
〔一〕本傳在愛日篇後。○鐸按：驟赦縱賊，此篇極論其弊。蓋大惡不化，數赦適足以勸姦。本傳此篇在愛日篇後，觀前錄忠貴、浮侈、實貢三篇適符今次，似舊第本如此。
〔二〕素問玉機真藏論：‘黃帝曰：“凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之。”’論評虛實論：‘岐伯曰：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”’
〔三〕莊子達生篇云：“忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”素問舉痛論：‘帝曰：“余知百病生於氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。”’
〔四〕素問至真要大論：‘帝曰：“氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小。”’漢書藝文志云：“經方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結，反之於平。”
〔五〕鹽鐵論輕重篇云：“扁鵲撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損之而調陰，寒氣盛則損之而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所留矣。”
〔六〕墨子兼愛篇云：“聖人以治天下為事者也。必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。”
今日賊良民之甚者，莫大於數赦〔一〕。赦贖數，則惡人昌而善人傷矣〔二〕。奚以明之哉？曰：孝悌之家，修身慎行〔三〕，不犯上禁，從生至死，無銖兩罪〔四〕；數有赦贖，未嘗蒙恩〔五〕，常反為禍。何者？正直之士之為吏也〔六〕，不避強禦〔七〕，不辭上官〔八〕。從事督察〔九〕，方懷不快〔一０〕，而姦猾之黨〔一一〕，又加誣言〔一二〕，皆知赦之不久，則且共橫枉侵冤，誣奏罪法〔一三〕。今主上妄行刑辟〔一四〕，高至死徙，下乃淪冤〔一五〕，而被〔一六〕冤之家，乃甫當乞鞠告故以信直〔一七〕，亦無益於死亡矣〔一八〕。
〔一〕管子法法篇云：“凡赦者，小利而大害者也，故久而不勝其禍。毋赦者，小害而大利者也，故久而不勝其福。”
〔二〕後漢書桓譚傳云：“惡人誅傷，則善人蒙福。”此倒用其語。漢書刑法志文帝詔曰：“法者治之正，所以禁暴而衛善人也。”
〔三〕孝經云：“修身慎行，恐辱先也。”
〔四〕銖兩，言其輕。漢書趙廣漢傳云：“銖兩之姦”，亦此意。○鐸按：猶今言“絲毫”。
〔五〕漢書文三王傳云：“比比蒙恩。”又云：“數蒙聖恩，得見貰赦。”
〔六〕“直”舊作“真”，據程本改。詩小明云：“正直是與。”
〔七〕漢書蓋寬饒傳：‘王生予書曰：“明主知君絜白公正，不畏彊禦。”’後漢書鮑永傳：“永辟扶風鮑恢為都官從事。恢亦抗直，不避強禦。”按詩烝民：“不畏強禦。”文十年左傳引詩：“剛亦不吐，柔亦不茹”，杜注云：“詩大雅。美仲山甫不辟強禦。”秦策高誘注引詩亦作“不辟強禦”。誘多用韓詩，疑韓詩“畏”本作“辟”，“辟”與“避”通。○鐸按：陳喬樅亦疑高注所引為三家異文。
〔八〕辭，謂辭謁。漢書尹翁歸傳云：“徵拜東海太守，過辭廷尉于定國。”後漢書丁鴻傳云：‘竇憲兄弟各擅威權，鴻上封事曰：“
大將軍雖欲敕身自約，不敢僭差，然而天下遠近皆惶怖承旨。刺史二千石初除謁辭，求通待報，雖奉符璽，受臺敕，不敢便去，久者至數十日。”’梁統後冀傳云：“冀愛監奴秦宮，官至太倉令，威權大震，刺史二千石皆謁辭之。”郭伋傳云：“召見辭謁”，章懷注：“因辭而謁見也。”循吏傳云：‘任延拜武威太守。帝親見，戒之曰：“
善事上官。”’
〔九〕續漢書百官志云：“司隸校尉及諸州皆有從事史。”漢書翟方進傳云：“督察公卿”，顏師古注：“督，視也。”
〔一０〕易艮六二：“其心不快。”漢書高帝紀：‘六年，張良曰：“取上素所不快，計群臣所共知最甚者一人先封，以示群臣。”’
〔一一〕漢書武帝紀元狩六年詔曰：“姦猾為害。”
〔一二〕說文云：“加，語相增加也。誣，加也。”漢書五行志：“
淮陽王上書冤博辭語增加”，顏師古注：“言博本為石顯所冤，增加其語，故陷罪。”○鐸按：此言姦猾之黨又加之以誣枉之言，與下文“加誣”平列者有別。
〔一三〕崔實政論云：“長吏或實清廉，心平行潔，內省不疚，不肯媚灶，曲禮不行於所屬，私愛無囗於囗府。州郡側目，以為負折，乃選巧文猾吏，向壁作條，誣覆闔門，捕攝妻子。”
〔一四〕昭六年左傳：‘叔向曰：“昔先王議事以制，不為刑辟。”’漢書百官公卿表云：“廷尉掌刑辟。”宣帝紀元康二年詔曰：“用法或持巧心，析律貳端，深淺不平，增辭飾非，以成其罪。奏不如實，上亦亡繇知。”
〔一五〕漢書尹翁歸傳云：“按致其罪，高至於死。”按“高”、“
下”猶“重”、“輕”也。○顧炎武日知錄二十七云：‘高，謂罪名之上者，猶言“上刑”。’孫詒讓札迻八云：‘“今”當為“令”，“淪冤”疑當為“論免”，皆形之誤。此言誣奏良吏，令上失刑，重者至死，輕者亦論罪免官（上文云：“正直之士之為吏也。”故此云“論免”）。今本作“淪冤”，則與“死徙”高下無別，蓋涉上文“
橫枉侵冤”，下文“被冤之家”而誤。’○鐸按：孫說甚是。“今”字程本正作“令”。
〔一六〕“被”舊作“彼”。
〔一七〕“信”讀為“申”。說文云：“●，窮治罪人也。”經典通用“鞠”。禮記文王世子云：“告於甸人”，鄭注：‘“告”讀為“
鞠”。讀書用●曰鞠。”周禮小司寇：“讀書則用●”，注：‘鄭司農云：“如今時讀鞫已，乃論之。”’史記夏侯嬰傳云：“嬰試補縣吏，與高祖相愛。高祖戲而傷嬰，人有告高祖。高祖時為亭長，重坐傷人，告故不傷嬰。”集解：‘鄧展曰：“律有故乞鞠。高祖自告不傷人。”’索隱：‘案晉灼云：“獄結竟，呼囚鞠，語罪狀。囚若稱枉欲乞鞠者，許之也。”’漢書景武昭宣元成功臣表：“新畤侯趙弟坐為太常鞠獄不實”，如淳曰：“鞠者，以其辭決罪也。”晉灼曰：“律說出罪為故縱，入罪為故不直。”
〔一八〕漢書刑法志緹縈上書云：“死者不可復生，刑者不可復屬。”
及隱逸行士，淑人君子〔一〕，為讒佞利口所加誣覆冒〔二〕，下土冤民〔三〕，能至闕者，萬無數人，其得省問者，不過百一，既對尚書，空遣去者，復十六七。雖蒙考覆〔四〕，州郡轉相顧望〔五〕，留苦其事〔六〕。春夏待秋冬，秋冬復涉春夏，如此行逢赦者，不可勝數〔七〕。
〔一〕詩尸鳩。
〔二〕論語云：“惡利口之覆邦家者。”漢書王尊傳云：“浸潤加誣，以復私怨。”列女傳齊威虞姬傳云：‘執事者誣其辭而上之。虞姬曰：“有司受賂，聽用邪人，卒見覆冒，不能自明。”’明德馬后傳云：“時有楚獄，因證相引，繫者甚多。后恐有單辭妄相覆冒，承閒為上言之。”後漢書皇甫規傳云：“今見覆沒，恥痛實深。”“覆沒”即“覆冒”，冒、沒聲近義同。
〔三〕漢書于定國傳云：“張釋之為廷尉，天下無冤民。”“下土”注見浮侈篇。○鐸按：三式篇：“下土邊遠，能詣闕者，萬無數人。”“下土”即“邊遠”也。
〔四〕“覆”當作“覈”。說文云：“覈，實也。考事襾笮邀遮其辭得實曰覈。”○鐸按：“考覆”亦漢時律令語，謂稽考覆按之。漢書鄭崇傳：‘尚書令趙昌奏崇與宗族通，疑有姦。上責崇。崇對曰：“臣門如市，臣心如水。願得考覆。”上怒，下崇獄窮治。”是其證。汪說失之。
〔五〕漢書王嘉傳云：“內外顧望。”
〔六〕“留苦其事”舊作“留吾真事”。按漢書西域大宛傳云：“
不敢留苦”，顏師古注：“不敢留連及困苦之也。”易林咸之豫、萃之咸、巽之井、未濟之需並云：“稽難行旅，流連愁苦。”
〔七〕漢書楚元王後向傳云：“得踰冬減死論”，服虔曰：“踰冬至春，行寬大而減死罪”，如淳曰：“獄冬盡當決竟，而得踰冬，復至後冬，故或逢赦，或得減死也。”魏相傳云：“大將軍用武庫令事，遂下相廷尉獄，久繫，踰冬，會赦出。”
又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土〔一〕，謹身節用〔二〕，積累纖微，以致小過〔三〕，此言質良蓋民，惟國之基也。〔四〕
〔一〕句有誤字，程本“土”作“法”。○孫詒讓曰：‘案此當作“捽草杷土”。漢書貢禹傳云：“農夫父子，暴露中野，不避寒暑，捽?（顏注云：“?，古草字也。”）杷土，手足胼胝。”即王節信所本。今本上三字皆形近訛易，惟“土”字未訛，而程榮又臆改為“
法”，繆之甚也！’○鐸按：孫校至確。班祿篇：“莫不被德”，類聚作“草木被德”，亦草、莫二字相涉之證。
〔二〕孝經云：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。”急就篇云：“鬼薪白粲鉗釱髡，不肯謹慎自令然。”
〔三〕後漢書梁統後商傳云：“大獄一起，無辜者眾，死囚久繫，纖微成大。”後漢紀安帝永寧元年岑宏議云：“幾微生過，遂陷不義。”論衡累害篇云：“將吏異好，清濁殊操。清吏增郁郁之白，舉涓涓之言。濁吏懷恚恨，徐求其過，因纖微之謗，被以罪罰。”韓詩外傳九云：“禍起於纖微。”漢書張湯後安世傳云：“累積纖微。”
〔四〕禮記月令云：“黑黃蒼赤，莫不質良。”鄭注：“質，正也。良，善也。”按此當作“貞良”，“言”當作“皆”，“蓋”當作“善”，“此皆貞良善民”為句。“貞良”見敘錄。史記秦始皇紀琅邪臺刻石辭云：“姦邪不容，皆務貞良。”崔實政論云：“競擿微短，吹毛求疵，重案深詆，以中傷忠良。”“國基”注見本政篇。
輕薄惡子〔一〕，不道凶民〔二〕，思彼姦邪，起作盜賊，以財色殺人父母，戮人之子，滅人之門，取人之賄，及貪殘不軌〔三〕，凶惡弊吏，掠殺不辜〔四〕，侵冤小民〔五〕，皆望聖帝當為誅惡治冤〔六〕，以解蓄怨〔七〕。反一門赦之，令惡人高會而夸詫〔八〕，老盜服臧而過門〔九〕，孝子見讎而不得討〔一０〕，亡主見物而不得取〔一一〕，痛莫甚焉。故將赦而先暴寒者，以其多冤結悲恨之人也〔一二〕。
〔一〕漢書酷吏尹賞傳云：“雜舉長安中輕薄少年惡子。”
〔二〕漢書翟方進傳云：“丞相宣以一不道賊”，如淳曰：“律，殺不辜一家三人為不道。”蕭望之傳云：“諸盜及殺人犯不道者，百姓所疾苦也。”
〔三〕漢書王尊傳云：“五官掾張輔貪汙不軌。”
〔四〕漢書魏相傳云：“人有告相賊殺不辜。”谷永傳云：“多繫無辜，掠立迫恐。”後漢書章帝紀元和元年詔曰：“律云：掠者惟得榜笞立。又令丙，箠長短有數。自往者大獄已來，掠考多酷，鉆鑽之屬，慘苦無極。念其痛毒，怵然動心。”
〔五〕注見考績篇。
〔六〕漢書胡建傳云：“誅惡以禁邪。”
〔七〕楚語云：“蓄怨滋厚。”
〔八〕漢書高帝紀云：“置酒高會”，服虔曰：“大會也。”○沈欽韓曰：‘下云：“洛陽有主諧合殺人者，謂之會任之家，受人十萬，謝客數千。”此所謂“惡人高會而夸詫”也。’
〔九〕“臧”舊作“藏”，據傳改。臧，謂所竊物也。鹽鐵論刑德篇云：“盜有臧者罰。”周禮司厲注：‘鄭司農云：“今時盜賊臧，加責，沒入縣官。”’
〔一０〕哀十三年左傳云：‘越子伐吳，吳王孫彌庸見姑蔑之旗曰：“吾父之旗也。不可以見讎而弗殺也。”’
〔一一〕漢書于定國傳云：“或盜賊發，吏不亟追，而反繫亡家。”顏師古注：“不急追賊，反繫失物之家。”“亡主”猶“亡家”。○鐸按：今言“失主”。
〔一二〕漢書于定國傳云：“民多冤結。”○鐸按：廣雅釋詁二：“
暴，猝也。”
夫養稊稗者傷禾稼，惠姦宄者賊良民〔一〕。書曰：“文王作罰，刑茲無赦〔二〕。”是故先王之制刑法也，非好傷人肌膚〔三〕，斷人壽命者也〔四〕，乃以威姦懲惡除民害也〔五〕。天下本以民不能相治，故為立王者以統治之〔六〕。天子在於奉天威命，共行賞罰〔七〕。故經稱“天命有德，五服五章；天罰有罪，五刑五用〔八〕。”詩刺“彼宜有罪，汝反脫之〔九〕。”古者惟始受命之君，承大亂之極，被前王之惡，其民乃並為敵讎〔一０〕，罔不寇賊消義姦宄奪攘〔一一〕，以革命受祚〔一二〕，為之父母〔一三〕，故得一赦。繼體以下，則無違焉〔一四〕。何者？人君配乾而仁，順育萬物以成大功〔一五〕，非得以養姦活罪為仁，放縱天賊為賢□也〔一六〕。
〔一〕韓非子難一云：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利姦邪而害善人也。”按韓子語本管子明法解。後漢書梁統傳云：“刑輕之作，反生大患，惠加姦軌，而害及良善也。”
〔二〕康誥。
〔三〕漢書董仲舒傳云：“傷肌膚以懲惡。”
〔四〕白虎通壽命篇云：“壽命者，上命也。”淮南子精神訓云：“夫人之所以不能終其壽命，而中道夭於刑戮者，何也？以其生生之厚。”
〔五〕易繫辭下傳云：“不威不懲。”後漢書陳寵傳云：“往者斷獄嚴明，所以威懲姦慝。”管子明法解云：“賞功誅罪，所以為天下致利除害也。”
〔六〕漢書谷永傳云：“臣聞天生蒸民，不能相治，為立王者以統理之。”亦見成帝紀建始三年詔及王莽傳。
〔七〕“共”讀為“恭”。書甘誓云：“今予惟恭行天之罰。”
〔八〕書皋陶謨。“罰”今作“討”。○鐸按：本傳亦作“討”，遍考群書，若史記夏本紀、漢書刑法志、說文、後漢書梁統傳、應劭傳所引無作“罰”者。惟後漢書申屠剛傳剛對策云：“王者承天順地，典爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罰私其親。”“天罰”與此同，蓋以說經而易字耳。
〔九〕詩瞻卬。“反脫”今作“覆說”。○鐸按：鄭箋：“覆，反也。”釋文云：“說，一音他活反。”
〔一０〕書微子云：“小民方興，相為敵讎。”
〔一一〕書呂刑云：“罔不寇賊鴟義姦宄奪攘矯虔。”王先生云：‘
“消”即“鴟”之誤。’○孫星衍曰：‘或今文“鴟義”為“消義”。陳喬樅今文尚書經說考云：‘尚書疏引鄭注云：“鴟義，盜賊狀如鴟梟，抄略良善，劫奪人物。”疑“消義”乃“梟義”之訛，以聲同致誤也。’○鐸按：陳說近是。
〔一二〕易革彖云：“湯、武革命。”
〔一三〕書洪範云：“天子作民父母。”
〔一四〕“違”當作“遵”。崔實政論云：“大赦之造，乃聖王受命而興，討亂除殘，誅其鯨鯢，赦其臣民，漸染□化者耳。及戰國之時，犯罪者輒亡奔鄰國，遂赦之，以誘還其逋逃之民。漢承秦制、遵而不越。”荀悅漢紀云：“夫赦者，權時之直，非常典也。漢興，承秦兵革之後，大過之世，比屋可刑，故設三章之法、大赦之令，蕩滌穢流，與民更始，時勢然也。後世承業，襲而不革，失時宜矣。”“大過”二字，今本漢紀缺，據初學記廿補。
〔一五〕舊無“物”字，據本傳補。春秋繁露王道通三篇云：“仁之善者在於天，天仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而復始。”又云：“天常以愛利為意，以養長為事，春秋冬夏，皆其用也。王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒，而備用也。”
〔一六〕漢書宣帝紀黃龍元年詔曰：“今吏或以不禁姦邪為寬大，縱釋有罪為不苛；或以酷惡為賢，皆失其中。”“天賊”即忠貴篇所云“天以為賊”。或云：當作“大賊”，非。
今夫性惡之人〔一〕，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，凶悍無辨〔二〕，明以威侮侵利為行〔三〕，以賊殘酷虐為賢〔四〕，故數陷王法者〔五〕，此乃民之賊〔六〕，下愚極惡之人也〔七〕。雖脫桎梏而出囹圄〔八〕，終無改悔之心，自詩以羸敖頭〔九〕，出獄踧踖〔一０〕，復犯法者何不然〔一一〕。
〔一〕論衡本性篇云：“周人世碩以為人性有善有惡。”
〔二〕淮南子時則訓云：“求不孝不悌戮暴傲悍而罰之。”呂氏春秋處方篇云：“少不悍辟，而長不簡慢”，高誘注：“悍，兇也。”文選范蔚宗宦者傳論李善注引桓譚新論云：“居家循理，鄉里和順，出入恭敬，言語謹遜，謂之善士。”○鐸按“辨”讀為“變”，“無辨”猶言“不變”。下文云：“雖脫桎梏而出囹圄，終無改悔之心”，又云：“大惡之資，終不可化”，又云：“未嘗見姦人冗吏，有肯變心悔服稱詔者也”，皆所謂“凶悍無辨”也。
〔三〕書甘誓云：“威侮五行。”史記匈奴傳：‘中行說曰：“匈奴明以戰攻為事。”’此用其文。
〔四〕“賊殘”疑倒。漢書哀帝紀詔曰：“察吏殘賊酷虐者，以時退。”李尋傳：“諸闒茸佞，抱虛求進，及用殘賊酷虐聞者，宜以時廢退。”翟方進傳劾奏朱博等云：“所居皆尚殘賊酷虐，苛刻慘毒，以立威。”
〔五〕漢書高惠高后文功臣表序云：“多陷法禁。”
〔六〕孟子云：“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”
〔七〕漢書古今人表序云：“可與為惡，不可與為善，是謂下愚。”王莽傳贊云：“窮凶極惡。”
〔八〕禮記月令云：“命有司省囹圄，去桎梏。”
〔九〕當云“自恃以數赦贖”，字形相近而誤。○鐸按：“羸”與“數”形不相近，疑“贏”之誤。襄三十一年左傳注：“贏，受也。”
〔一０〕論語云：“踧踖如也。”
〔一一〕何不然，言何所不然也。漢書韓信傳“何不誅”、“何不服”、“何不散”，顏注如此。匡衡傳云：“竊見大赦之後，姦邪不為衰止，今日大赦，明日犯法，相隨入獄，此殆導之未得其務也。”
洛陽至有主諧合殺人者〔一〕，謂之會任之家〔二〕，受人十萬，謝客數千。又重饋部吏，吏與通姦〔三〕，利入深重，幡黨盤牙，〔四〕請至貴戚寵臣，說聽於上，謁行於下〔五〕。是故雖嚴令、尹〔六〕，終不能破攘斷絕〔七〕。何者？凡敢為大姦者〔八〕，材必有過於眾，而能自媚於上者也〔九〕。多散苟得之財〔一０〕，奉以諂諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直〔一一〕，孰能不為顧〔一二〕？今案洛陽主殺人者，高至數十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦之所致也。由此觀之，大惡之資，終不可化，雖歲赦之，適勸姦耳〔一三〕。
〔一〕說文云：“諧，也。，諧也。”“合”乃“”之省。續漢書五行志載桓帝末童謠曰：“河閒來合諧。”王先生云：‘諧合殺人，若今律云“私和頂兇”矣。’○鐸按：諧合殺人，即浮侈篇所謂“以謀姦合任為業”者，史記貨殖傳稱“借交報仇”亦指此。主其事者，受人厚賂，遣客為之刺殺仇家。舊時滬上猶有之，今始永絕。王以為“私和頂兇”，非也。
〔二〕“會任”浮侈篇作“合任”。按史記貨殖傳：“子貸金錢千貫，節駔會”，漢書作“儈”，顏師古注：“儈者，會合二家交易者也。”一切經音義六引聲類云：“儈，合市人也。”“會”與“儈”同。○鐸按：此“會任”蓋與“駔儈”無涉。
〔三〕漢書宣帝子東平思王傳云：“通姦犯法。”
〔四〕漢書司馬相如傳上林賦云：“翩幡互經”，郭璞曰：“互經，互相經過也。”“牙”即“互”字。谷永傳云：“百官盤互”，顏師古注：‘盤互，盤結而交互也。字或作“牙”，言如豕牙之盤曲，犬牙之相入也。’楚元王傳：‘劉向云：“宗族磐互。”’師古亦云：‘字或作“牙”。’後漢書滕撫傳云：“盜賊群起，磐牙連歲”，章懷注：“磐牙，謂相連結。”黨錮傳序注引謝承後漢書云：“中官黃門，磐牙境界。”魏志曹真後爽傳：“根據槃牙。”吳志陸瑁傳：“九域槃牙。”按“牙”並當作“互”，字形相近而誤。師古謂如豕犬之牙，非是。盤、磐、槃古字通。○鐸按：隸書“互”字作“?”，故與“牙”字恒相亂。
〔五〕漢書外戚恩澤侯表注：‘如淳曰：“律，諸為人請求於吏以枉法，而事已行，為聽行者，皆為司寇。”’
〔六〕“令、尹”，謂洛陽令、河南尹也。
〔七〕王先生云：‘“攘”是“壞”字之誤。’繼培按：“破壞”見救邊篇。○鐸按：淮南子本經訓：“壞險以為平”，錢本文子下德篇“壞”作“攘”，誤正類此。
〔八〕一切經音義十六引三蒼云：“敢，必行也。不畏為之。”史記酷吏張湯傳云：“趙王上書告湯大臣也，史謁居有病，湯至為摩足，疑與為大姦。”
〔九〕淮南子泰族訓云：“智伯有五過人之材。”史記衛將軍傳云：“以和柔自媚於上。”
〔一０〕禮記曲禮云：“臨財毋苟得。”
〔一一〕第五倫也。見後漢書。
〔一二〕詩正月鄭箋云：‘“顧”猶“視”也，“念”也。’按為顧，謂曲法瞻?。論衡逢遇篇云：“節高志妙，不為利動；性定質成，不為主顧，“顧”亦謂委曲承意也。○鐸按：惠棟云：‘顧其財與辭也。史記曰：“招權顧金錢”，又曰：“掉臂而不顧。”顧者，商賈人之語也。’
〔一三〕舊脫“赦之”二字。按匡衡傳云：“雖歲赦之，刑猶難使措而不用也。”此文多本衡語，今據補。崔實政論亦云：“雖日赦之，亂甫繁耳。”
或云：“三辰有候〔一〕，天氣當赦〔二〕，故人主順之而施德焉。”未必然也〔三〕。王者至貴，與天通精〔四〕，心有所想，意有所慮，未發聲色，天為變移〔五〕。或若休咎庶徵，月之從星〔六〕，此乃宜有是事。故見瑞異，或戒人主〔七〕。若忽不察，是乃己所感致，而反以為天意欲然，非直也〔八〕。
〔一〕“云”舊作“之”。初學記廿引“或三辰有候”。周禮：“
凡以神仕者，掌三辰之●”，鄭注：“日、月、星辰。”○鐸按：本訓篇用易“變化云為”，今作“之為”，誤正類此。
〔二〕開元占經六十五引黃帝占云：“天牢中常有繫星三，以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子暮視之，其一星去，有喜事；其二星去，有賜令爵祿之事；三星盡去，人君德令赦天下。甲子期八十一日，丙子期七十二日，戊子期六十日，庚子期八十日，壬子期六十二日而赦。”御覽六百五十二引風角書云：“春甲寅日，風高去地三四丈，鳴條，從申上來，為大赦，期六十日。”又云：“候赦法，冬至後盡丁巳之日，南風從巳上來，滿三日以上，必有大赦。”又引望氣經云：“黃氣四出，注期五十日赦。”
〔三〕“然”舊作“殺”，“然”誤為“煞”，又轉作“殺”也。“未必然也”見史記自序。
〔四〕御覽七十六引春秋保乾圖云：“天子至尊也，神精與天地通。”淮南子天文訓云：“人主之情，上通於天。”御覽九、八百七十六引“情”並作“精”。覽冥訓亦云：“遭急迫難，精通於天。”
〔五〕易緯是類謀云：“主有所貴，王侯元德，天下歸郵。心有所維，意有所慮，未發顏色，莫之漸射出天地災捉，挺患無形之外，准萌纖微之初，先見吉凶，為帝演謀，忽之可也，勿之無也。”此文本於彼。彼文有脫誤。後漢書楊震後賜傳云：“王者心有所惟，意有所想，雖未形顏色，而五星以之推移，陰陽為其變度。”亦本易緯。
〔六〕書洪範。
〔七〕“或”字誤。王先生云：‘疑“感”之誤。’
〔八〕“直”當作“真”。漢書息夫躬傳：‘王嘉曰：“天之見異，所以敕戒人君，欲令覺悟反正，推誠行善。”’孔光傳云：“臣聞師曰，天右與王者，故災異數見以譴告之，欲其改更。若不畏懼，有以塞除，而輕忽簡誣，則凶罰加焉。”谷永傳云：“竊聞明王即位，正五事，建大中，以承天心，則庶徵序於下，日月理於上。如人君淫溺後宮，般樂游田，五事失於躬，大中之道不立，則咎徵降而六極至。”又云：“臣聞災異，皇天所以譴告人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改，則禍銷福降；忽然簡易，則咎不除。”
俗人又曰〔一〕：“先世欲赦，常先遣馬分行市里，聽於路隅，咸云當赦，以知天之教也，乃因施德。”若使此言也而信，則殆過矣。夫民之性，固好意度者也〔二〕，見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見小貴則言將饑，見小賤則言將穰〔三〕，然或信或否。由此觀之，民之所言，未必天下〔四〕。前世贖赦稀疏，民無覬覦〔五〕。近時以來，赦贖稠數〔六〕，故每春夏，輒望復赦〔七〕；或抱罪之家，僥倖蒙恩〔八〕，故宣此言，以自悅喜。誠令仁君聞此，以為天教而輒從之，誤莫甚焉。
〔一〕風俗通云：“止繫風俗，見善不徙，故謂之俗人。”見意林。
〔二〕韓非子解老篇云：“前識者無緣而忘意度者也。”
〔三〕兩“小”字當作“米”。○鐸按：天之陰陽不言天，則物之貴賤亦可不言物。史記貨殖傳云：“故物賤之徵貴，貴之徵賤”，又云：‘計然曰：“知鬥則修備，時用則知物，二者形，則萬貨之情可得而觀矣。貴上極則反賤，賤下極則反貴。”’是貴賤包民生食用百物言之，不獨米也。且“小”與“久”對，皆狀語，若作“米”，則文法參差矣。
〔四〕“下”，讀如“下雨”之“下”。○鐸按：箋意以“下”為“降”，然“天降”言“天下”，所未聞。今按“下”疑當作“示”。“示”字古文作“●”，與“下”相似，故訛而為“下”。說文云：“示，天垂象，見吉凶，所以示人也。”此天言示之證。
〔五〕桓二年左傳：‘師服曰：“民服事其上，而下無覬覦。”’
〔六〕說文云：“稠，多也。”
〔七〕崔實政論云：“孝文皇帝即位，二十三年乃赦，示不廢舊章而已。近永平、建初之際，亦六七年乃一赦，亡命之子，皆老於草野，窮困懲艾，比之於死。頃閒以來，歲且一赦，百姓忸忕，輕為姦非，每迫春節徼幸之會，犯惡尤多。”
〔八〕說文云：“憿，幸也。”“僥倖”即“憿幸”之別。經典通作“徼幸”，昭六年左傳云：“徼幸以成之。”
論者多曰：“久不赦則姦宄熾，而吏不制〔一〕，故赦贖以解之。”此乃招亂之本原〔二〕，不察禍福之所生者之言也〔三〕。凡民之〔四〕所以輕為盜賊，吏之所以易作姦匿者〔五〕，以赦贖數而有僥望也。若使犯罪之人終身被命〔六〕，得而必刑，則計姦之謀破，而慮惡之心絕矣。
〔一〕漢書刑法志云：“酷吏擊斷，姦軌不勝。”
〔二〕本傳作“此未昭政亂之本源”。“政”當是“治”，唐人避諱改之。本書斷訟篇云：“必未昭亂之本原”，語意亦未足，按文義當作“此乃未昭治亂之本原”。昭九年左傳云：“木水之有本原。”
〔三〕管子君臣下篇云：“審知禍福之所生。”正世篇云：“古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事，故法可立而治可行。”
〔四〕“之”字舊脫。
〔五〕“匿”，讀為“慝”。○鐸按：已見上篇。
〔六〕漢書刑法志云：“已論命”，晉灼注：“命者名也，成其罪也。”張耳傳云：“嘗亡命遊外黃”，顏師古注：‘命者名也。凡言“亡命”，謂脫其名籍而逃亡。’鮑宣傳云：“名捕隴西辛興”，師古注：“詔顯其名而捕之。”“被命”猶言“名捕”也。
夫良贖可〔一〕，孺子可令姐〔二〕，中庸之人，可引而下〔三〕，故其諺曰：“一歲載赦，奴兒噫嗟〔四〕。”言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯〔五〕，況狡乎？若誠思畏〔六〕盜賊多而姦不勝故赦，則是為國為姦宄報也〔七〕。夫天道賞善而刑淫〔八〕，天工人其代之〔九〕，故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆，妄莫甚焉〔一０〕。
〔一〕“良”疑“赦”，“可”疑“行”。
〔二〕釋名釋長幼云：“兒始能行曰孺子。孺，濡也，言濡弱也。”說文云：“●，驕也。”“姐”乃“●”之省。○鐸按：嵇康幽憤詩：“恃愛肆姐”，亦省作“姐”。
〔三〕後漢書楊終傳云：“上智下愚，謂之不移。中庸之流，要在教化。”“引”舊作“弘”。新書連語云：“中主者，可引而上，可引而下。”申鑒政體篇云：“教化之廢，推中人而墜於小人之域。教化之行，引中人而納於君子之塗。”
〔四〕“奴”，讀為“駑”。崔實政論亦載此諺。困學紀聞十三引政論“奴”作“好”。或云：“好兒”即“好人”，非也。“噫嗟”政論作“喑噁”。史記韓信傳云：“項王喑噁叱吒，千人皆廢”，索隱：“喑噁，懷怒氣。”漢書作“意烏猝嗟”，晉灼注：“意烏，恚怒聲也。”方言云：“宋、衛之閒，凡怒而噎噫，謂之脅鬩。”莊子知北游篇云：“生者喑醷物也”，釋文：‘李、郭皆云：“喑醷，聚氣貌。”’一切經音義十五：“喑噫，大呼也。”噫嗟、喑噁、意烏、噎噫、喑醷、喑噫並聲近義同。淮南子繆稱訓云：“意而不戴”，高誘注：“意，恚聲。戴，嗟也。”“意嗟”，急氣言之則為“意”。○鐸按：王應麟引政論作“好兒”，閻若璩謂“好兒”即“好人”，皆是也。范祖禹唐鑑三云：‘帝謂侍臣曰：“古語有之，赦者小人之幸，君子之不幸，一歲再赦，善人喑啞。夫養稂莠者傷嘉穀，赦有罪賊良民。朕即位以來，不欲數赦，恐小人恃之輕犯憲章也。”’其說悉本此篇，“善人”即“好兒”，是唐太宗所見本不作“奴兒”也。汪讀“奴”為“駑”，蓋以下文“痛瘀之子”當“奴兒”，不知“
好兒噫嗟”者，怒王誅之不行，而“痛瘀之子皆輕犯”者，謂弱者亦皆為惡，節信固發明諺意，而非順釋原文也。自以作“好”為是。
〔五〕急就篇云：“瘧瘚瘀痛瘼溫病。”說文云：“瘀，積血也。”
〔六〕“思”字衍，即“畏”之駁文。
〔七〕按漢書韓安國傳云：‘丞相蚡言於太后曰：“王恢首為馬邑事，今不成而誅恢，是為匈奴報讎也。”’陳湯傳：“湯上疏言：臣與吏士共誅郅支單于，幸得禽滅，萬里振旅，宜有使者迎勞道路，今司隸反逆收繫按驗，是為郅支報仇也。”為國為姦宄報，謂姦人讎良民，而得放釋，不啻為姦人報讎，與蚡、湯所言同意。○鐸按：“為姦宄報”疑當作“為姦報仇”。上文言“姦不勝”，故此承之而言“
為姦報仇”，因“仇”字倒在“報”字上，後人又以“姦宄”字常見而改之也。又為盜賊報仇，非“為國報仇”之謂，“國”字亦疑有誤。
〔八〕襄十四年左傳：‘師曠曰：“良君將賞善而刑淫。”’
〔九〕書皋陶謨。○鐸按：忠貴篇、本訓篇亦引。
〔一０〕漢書刑法志宣帝詔曰：“決獄不當，使有罪興邪，不辜蒙戮。”晉灼注：“當重而輕，使有罪者起邪惡之心也。”○鐸按：“逞邪惡逆”，猶本書上篇：“疾奢夸廓”，皆平列三字為賓語。下文：“兼縱惡逆”，“惡逆”連文，又“妄莫甚焉”亦與上文“痛莫甚焉”、“誤莫甚焉”句法一律，益知“逆”字不當屬下讀矣。或曰：“
惡逆”當是“道惡”，“道”與“導”同，非。
且夫國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂〔一〕；法無常行，亦無常弛〔二〕，君敬法則法行，君慢法則法弛。昔孝明帝時，制舉茂才〔三〕，過闕謝恩，賜食事訖，問何異聞，對曰：“巫有劇賊九人〔四〕，刺史數以竊郡〔五〕，訖不能得。”帝曰：“汝非部南郡從事邪？”對曰：“是。”帝乃振怒〔六〕，曰：“賊發部中而不能擒，然材〔七〕何以為茂？”捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之閒，賊即伏誅。由此觀之，擒滅盜賊，在於明法，不在數赦。
〔一〕管子任法篇云：“法者不可恒也，存亡治亂之所從出。”又云：“君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。”韓非子有度篇云：“國無常彊，無常弱，奉法者彊則國彊，奉法者弱則國弱。”
〔二〕“亦”舊作“法”，據諸子彙函改。
〔三〕御覽二百六十五、六百五十二並作“荊州舉茂才”。按作“
荊州”是也。下云“部南郡從事”，續漢書郡國志，南郡屬荊州。○鐸按：書鈔七十九引作“刺史舉茂才”，亦誤。
〔四〕續漢書郡國志，巫縣屬南郡。漢書朱博傳云：“縣有劇賊。”
〔五〕“竊”當作“察”。漢書朱博傳云：“部刺史奉使典州，督察郡國。”竊、察聲相近。莊子庚桑楚篇：“竊竊乎”，釋文：‘崔本作“察察”。’齊物論篇：“竊竊然知之”，釋文：‘司馬云：“
竊竊猶察察也。”’家語好生篇：“竊夫其有益與無益”，王肅注：‘“竊”宜為“察”。’皆其證。○鐸按：“竊郡”，御覽六百五十二作“牙郡”，“牙”乃“互”字之誤，言南郡與鄰郡盤互相交，賊此逐彼竄，故不能得。義亦可通。
〔六〕書洪範云：“帝乃震怒。”振、震古字通。管子七臣七主篇云：“臣下振怒。”○鐸按：御覽六百五十二引作“震”。
〔七〕“材”當作“才”。○鐸按：書鈔及御覽並作“才”。又舊本書鈔無“然”字。
今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒姦猾，而反數赦以勸之，其文常〔一〕曰：“謀反大逆不道諸犯，不當得赦皆除之，將與士大夫灑心更始〔二〕。”歲歲灑之，然未嘗見姦人冗吏〔三〕，有肯變心悔服稱詔者也〔四〕。有司奏事，又俗〔五〕以赦前之微過，妨今日之顯舉。然則改往修來，更始之詔，亦不信也〔六〕。
〔一〕“常”舊作“帝”。○鐸按：常、帝二字形近多相亂，例見敘錄敘潛歎。
〔二〕御覽六百五十二引漢舊儀云：“踐祚，改元，立皇后、太子，赦天下。每赦，自殊死以下，及謀反大逆不道，諸不當得赦者，皆赦除之。令下，丞相、御史復奏可，分遣丞相、御史乘傳駕行郡國，解囚徒，布詔書。郡國各分遣使傳廄車馬，行屬縣，解囚徒。”後漢書順帝紀陽嘉三年詔曰：“嘉與海內洗心更始，其大赦天下，自殊死以下，謀反大逆諸犯，不當得赦者，皆赦除之。”文與此同。崔實政論云：‘踐祚改元際，未嘗不赦，每其令曰：“蕩滌舊惡，將與士大夫更始。”是褒己薄先，且違無改之義，非所以明孝抑邪之道也。’
〔三〕周禮槁人：“掌共外內朝冘食者之食”，鄭注：“冘食者，謂留治文書，若今尚書之屬諸上直者”，疏云：“冘食者，冗散也。外內朝上直諸吏謂之冘吏，亦曰散吏。”王先生云：‘“冗”疑“宄”。’○鐸按：冗吏未必皆作姦，王說近是。汪曲為之說，非也。
〔四〕悔服，謂悔過服罪。漢書蕭望之傳云：“不悔過服罪，深懷怨望。”宣帝子東平思王宇傳云：“王既悔過服罪，太后寬忍以貰之。”
〔五〕“俗”疑“欲”，彙函作“乃”。○俞樾云：‘作“欲”是也，惟“欲”上當補“不”字。蓋赦前之事，不得復奏，故不欲以赦前之微過，妨今日之顯舉也。無“不”字，則義不可通。’
〔六〕漢書平帝紀即位詔曰：“夫赦令者，將與天下更始，誠欲令百姓改行絜己，全其性命也。往者，有司多舉奏赦前事，累增罪過，誅陷亡辜，殆非重信慎刑洒心自新之意也。及選舉者，其歷職更事有名之士，則以為難保，廢而弗舉，甚謬於赦小過舉賢材之義。諸有臧及內惡未發而薦舉者，皆弗案驗，令士厲精鄉進，不以小疵妨大材。自今以來，有司無得陳赦前事置奏上。有不如詔書，為虧恩，以不道論。”
詩譏“君子屢盟，亂是用長〔一〕”。故不若希其令，必其言。若良不能了無赦者〔二〕，罕之為愈，令世歲老古時一赦〔三〕，則姦宄之減十八九，可勝必也。昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒，對曰：“臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣〔四〕。”
〔一〕巧言。
〔二〕“了”舊作“子”。廣雅釋詁云：“了，訖也。”王侍郎云：‘“子”疑“于”。’○鐸按：“良猶甚”也。
〔三〕“世”當作“●”，謂三十年也。“老”蓋“放”字，與“
攷”字形相近，“攷”通“考”，轉誤為“老”。漢書貢禹傳云：“
承衰救亂，矯復古化，在於陛下。臣愚以為盡如太古難，宜少放古。”是其證。崔實政論云：“今如欲遵先王之制，宜曠然更下大赦令，因明諭使知永不復赦，則群下震慄，莫輕犯罪。縱不能然，宜十歲以上，乃時一赦。”意與此同。
〔四〕後漢書。
夫方以類聚，物以群分〔一〕。人之情皆見乎辭〔二〕，故諸言不當赦者，非修身慎〔三〕行，則必憂哀謹慎而嫉毒姦惡者也。諸利數赦者，非不達赦〔四〕務，則必〔五〕內懷隱憂〔六〕有願為者也。人君之發令也，必諮於群臣，群臣之姦邪者，固必伏罪〔七〕，雖正直吏，猶有公過，自非鬻拳〔八〕、李離〔九〕，孰肯刑身以正國〔一０〕？然則是皆接私計以論公政也〔一一〕。與狐議裘，無時焉可〔一二〕！
〔一〕易繫辭上傳。
〔二〕繫辭下傳云：“聖人之情見乎辭。”
〔三〕“慎”舊作“修”。
〔四〕“赦”疑“政”。○鐸按：作“政”是也。下文“論公政”可證。
〔五〕“必”舊作“交”。
〔六〕詩柏舟云：“如有隱憂。”
〔七〕隱十一年左傳云：“許既伏其罪矣。”
〔八〕莊十九年左傳。
〔九〕史記循吏傳。
〔一０〕循吏傳論云：“李離過殺而伏劍，晉文以正國法。”
〔一一〕御覽六百九十四“接”作“挾”，下有“夫”字。按“接”讀為“挾”，儀禮鄉射禮：“兼挾乘矢”，鄭注：‘古文“挾”皆作“接”。’大射儀注同。漢書賈誼傳云：“陛下接王淮南諸子”，孟康曰：‘接，音“挾”，挾持欲王淮南諸子也。’
〔一二〕“與狐”舊作“興瓜”，據御覽改。按“與狐議裘”，蓋相傳有是言。抱朴子博喻篇云：“與妒勝己者而謀舉疾惡之賢，是與狐議治裘也。”天中記引符子云：‘魯侯欲以孔子為司徒，將召三桓而議之，左邱明曰：“周人有愛裘而好珍羞，欲為千金之裘而與狐謀其皮，欲具少牢之珍而與羊謀其羞，言未卒，狐相率逃於重邱之下，羊相呼藏於深林之中，故周人之謀失之矣。今君欲以孔子為司徒，召三桓謀之，非亦與狐謀裘，羊謀羞哉？”’○鐸按：“無時焉可”猶言“何時而可”，蓋方俗語如此。
傳曰：“民之多幸，國之不幸也〔一〕。”夫有罪而備辜〔二〕，冤結而信理〔三〕，此天之正也，而王之法也。故曰：“無縱詭隨，以謹無良〔四〕。”若枉善人以惠姦惡，此謂“斂怨以為德”〔五〕。先帝制法，論衷刺刀者〔六〕。何則？以其懷姦惡之心，有殺害之意也。聖主有子愛之情〔七〕，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？
〔一〕宣十六年左傳。
〔二〕漢書王莽傳云：“所征殄滅，盡備厥辜。”按“備”俱“犕”之誤。後漢書皇甫嵩傳：‘董卓曰：“義真犕未乎？。”’章懷注：‘犕，古“服”字。’○鐸按：古讀“服”為“備”，故“服辜”為“備辜”。定四年左傳：“備物典策”，王引之曰：‘“備物”即“服物”也。“服”與“備”古字通，趙策：“騎射之服”，史記趙世家作“騎射之備”，漢書王莽傳：“盡備厥辜”，即“盡服厥辜”，皆其證。’說見經義述聞十九。汪謂“備”俱“犕”之誤，猶未達一閒耳。
〔三〕信，讀為“申”。後漢書馮異傳云：“申理枉結。”○鐸按：“信”讀“申”，已見上文。
〔四〕詩民勞。
〔五〕詩蕩。
〔六〕“衷”與“衷甲”之“衷”同。或當作“●”。漢書金日磾傳云：“何羅白刃從東箱上。”、●同字。“刺刀”疑“刺刃”，禮記少儀云：“凡有刺刃者，以授人，則辟刃。”○鐸按：作“●”是，“●”即“袖”字。
〔七〕漢書匡衡傳云：“陛下聖德天覆，子愛海內。”○鐸按：“
子愛”即“慈愛”，禮記文王世子：“庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛”，緇衣：“故長民者，章志貞教，尊仁以子愛百姓”，王引之並謂子愛，慈愛也。說詳經義述聞卷四、卷十五。
尚書康誥：‘王曰：“於戲〔一〕！封，敬明乃罰。人有小罪匪省〔二〕，乃惟終自作不典，戒〔二〕爾，有厥罪小，乃不可不殺。”’言惡〔四〕人有罪雖小，然非以過差為之也〔五〕，乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。何則？是本頑凶思惡而為之者也。“乃有大罪匪〔六〕終，乃惟省哉〔七〕，適爾，既道極厥罪〔八〕，時亦〔九〕不可殺。”言殺人雖有大罪，非欲以終身為惡，乃過誤爾，是不殺也〔一０〕。若此者，雖曰赦之可也〔一一〕。金作贖形，赦作宥罪〔一二〕，皆謂良人吉士〔一三〕，時有過誤，不幸陷離者爾。〔一四〕
〔一〕○鐸按：“於戲”今書作“烏呼”。段玉裁古文尚書撰異云：‘潛夫論作“於戲”，此今文尚書也。凡古文尚書作“烏呼”，凡今文尚書作“於戲”，見匡謬正俗。今本匡謬正俗古、今字互訛，證以漢石經殘碑“於戲”字可定。’
〔二〕“匪省”今書作“非眚”。○鐸按：“省”即“眚”之借。
〔三〕“戒”今作“式”。○鐸按：“戒”當作“式”。王鳴盛尚書後案云：‘釋言云：“式，用也。”“式爾”者，故用如此。”江聲尚書集注音疏說同。
〔四〕“惡”舊作“恐”。○鐸按：段氏亦云：‘“恐”當是“惡”字。’
〔五〕漢書王嘉傳云：“人情不能不有過差。”
〔六〕“匪”今作“非”。
〔七〕“省哉”今作“眚災”。○鐸按：陳喬樅今文尚書經說考云：‘堯典：“怙終賊刑，眚災肆赦”，鄭注云：“怙其姦邪，終身以為殘賊，則用刑之。過失雖有害，則赦之。”是康誥此節正本堯典之文。鄭君堯典注正與潛夫論相同，皆今文家說也。’
〔八〕“罪”今作“辜”。○鐸按：爾雅釋詁：“辜，罪也。”
〔九〕“亦”今作“乃”。○鐸按：陳氏云：“蓋今文尚書之異文也。”
〔一０〕周禮調人：“凡過而殺傷人者，以民成之。”鄭注：“過，無本意也。”司刺：“再宥曰過失”，鄭司農云：“過失，若今律過失殺人不坐死。”後漢書郭躬傳云：“法令有故、誤。誤者其文則輕。”
〔一一〕○鐸按：“曰”疑“日”。上文“雖歲赦之”，御覽六百五十二引崔實政論“雖日赦之”，皆其例。
〔一二〕書堯典云：“金作贖刑，眚災肆赦。”○鐸按：形、刑通。
〔一三〕詩黃鳥云：“殲我良人。”卷阿云：“藹藹王多吉士。”
〔一四〕襄廿一年左傳：‘人謂向叔曰：“子離於罪，其為不知乎！”’
先王議讞獄以制〔一〕，原情論意〔二〕，以救善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也。是故周官差八議之辟〔三〕，此先王所以整萬民而致時雍也〔四〕。易故觀民設教〔五〕，變通移時之議〔六〕。今日捄世，莫乎此意〔七〕。
〔一〕“議讞”衍一字。昭六年左傳：‘叔向云：“昔先王議事以制，不為刑辟。”’漢書景帝紀中元五年詔曰：“諸獄疑，若雖文致於法，而於人心不厭者，輒讞之。”張湯傳云：“平亭疑法，奏讞疑。”說文云：“●者，議罪也。”“讞”與“●”同。○鐸按：易中孚象辭：“君子以議獄緩死。”此作“議讞獄”者，蓋一本作“議”，一本作“讞”，而寫者誤合之也。
〔二〕漢書王嘉傳云：“聖王斷獄，必先原心定罪，探意立情。”五行志引京房易傳曰：“誅不原情，茲謂不仁。”後漢書霍諝傳云：“諝聞春秋之義，原情定過，赦事誅意。”○鐸按：論衡答佞篇云：“刑故無小，宥過無大，聖君原心省意，故誅故貰誤。”漢書薛宣傳：“春秋之義，原心定罪。”師古注：“原，謂尋其本也。”
〔三〕小司寇。○鐸按：廣雅釋詁：“差，次也。”
〔四〕莊廿三年左傳：‘曹劌曰：“夫禮所以整民也。”’書堯典云：“黎民於變時雍。”
〔五〕觀象辭。
〔六〕繫辭下傳云：“易窮則變，變則通，通則久。”○鐸按：“
移時”兼用易隨彖辭“隨時”之義，移、隨聲近義通。之，是也。詩小雅斯干：“唯酒食是議。”句法與此同。
〔七〕何本“乎”作“先”。按當作“莫急乎此”。