近代称相墓相宅理气，取生旺墓左右旋者，谓之三合．取九宫八卦顺逆挨飞者，谓之玄空．业术者亦以此而自分派别，可谓强分之以为二，何其不思之甚也！

余尝考术数之所由出，所谓生旺墓者，其义首见于西汉刘安淮南子天文训：

【木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也．火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也．金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也．水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也．】

所谓九宫八卦者，其义首先于大戴礼明堂说，以二九四，七五三，六一八分为三排横列，由右至左，上排二九四，中排七五三，下排六一八，列式如下：

四九二

三五七

八一六

此节中五立极，控驭八方，立洛书戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央之数也．

有人提出疑问，谓三合与玄空，何以不能强分为二？蒋大鸿着地理辨正，其辨伪总论开头说：【地理多伪书，平砂玉尺者，伪之尤者也．】其意以平砂玉尺经非元朝初刘秉忠所撰，其注亦非出自明初刘伯温之手，而谓【世之通人，不知地理者，以意为之，而附会其说，托之乎二公者也．】

平砂玉尺，三合家之经典也，蒋大鸿以【其辞近是，其理则非．】此亦蒋大鸿是己之非，非人之是而已．夫地理辨正，辑录伪本青囊经，谓黄石公传，赤松子述义．是诚自欺欺人者也．又辑录青囊序，青囊奥语，天玉经，都天宝照经，是否为杨，曾之作，亦莫可究诘．余以为任何堪舆书，袛要求其有无价值，而不应以该书乃某人所作则为真，否则为伪．

世人将三合与玄空强分为二，是割裂也．萧萱序玄空古义四种通释，其中有云：【蒋氏因辟三合，致习玄空者，群疑三合，于是三合与玄空裂．】余以平砂玉尺既为三合家之经典，玉尺经中有云：【乃若天关开财禄之源，地轴浚化生之窦，法显玄空，神功莫测．】是知玄空之名，及其为用，非仅九宫八卦，顺逆挨飞者也，三合术中亦有之．

青囊序中：【二十四山分顺逆，成四十有八局．】四库全书总目提要谓以

甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅十二位为阳，

卯，巽，巳，丙，丁，庚，酉，辛，亥，丑，艮，未十二位为阴，

阳用左旋，阴从右转，衍成四十八局．

但蒋大鸿则以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局．沈竹礽地理辨正抉要又谓蒋氏之说为妄，以四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局．一运四十八，则九运当有四百三十二局矣，故蒋注章解，均非的论．

凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者．其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局．五运成局最多，得十二局，合之为四十八局．

余以为沈氏虽言之成理，究亦不免【是己之非，非人之是．】沈氏既力辟三合，而谓彼之三合，乃运合，山向合，城门合，而非所谓亥卯未，寅午戌，申子辰，巳酉丑之生旺墓三合也．沈氏虽为通儒，亦不免固步自封之嫌耳．

张心言地理辨正疏丛说，论三合源流有云：【蒋子辨玉尺诸伪，理固难诬，笔亦能达．顾或开卷深知三合之非，而掩卷又若三合为是，其故何欤？一缘的派真传，未经明白指示，则既无所折衷，一缘三合有可节取之数端，未能曲为原谅，或又嫌矫枉过正．余既将秘旨尽情道破，则三合源流，不得不遂一分疏．盖创是说者，当有高人，既得真传，不肯轻泄浪示，而以呆板死格，传中智以下之徒，俾之觅小就，给衣食耳，其流敝至今，遂不可胜言．】

张心言之论，是也．余以师传，及五十余年经验告学者，相墓之术，三合与玄空并用可矣．萧萱谓：三合之有伪法，不善学者之咎，诚哉！是言也．

三合伪法的概念

三合既然是精粹简要，有心研究风水理气的人，应该先学三合，继学八宅．因为三合是用于阴宅的理气，虽然阳宅也有用三合的，但平心而论，阳宅理气，三合不如八宅，正如医学的内科，外科，各有专药，岂能执一而不变，所以，学三合，就是入门法．

有人这样问：学风水，能否无师自通？答曰：历代相传的风水书，实在指不胜屈，如果没有明师指点，等于在黑夜之中，摸索而行．即以三合而言，亦有灵活三合和呆板三合．萧萱尝说：【三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法，玄空之有伪法，亦犹是也】．

究竟那些是三合伪法呢？举例来说，地理直指元真和地理五诀这两本书，就是伪法了．本人携罗经到各地测验发富贵及开族的旧坟，都与直指元真和地理五诀的水法不合，然后确定这是三合伪法．

三合水法歌诀

三合水法，专取生旺方来朝，病死墓绝方流去．有三合水法歌，易于记诵．

养生

第一养生水到堂，贪狼星照显文章，长位儿孙多富贵，人丁昌炽性忠良，

水曲特朝官爵重，水小弯环福寿长，养生流破终须绝，少年寡妇守空房．

沐浴

沐浴水来犯桃花，妇女淫乱不由他，投河自缢随人走，血病目灾破败家，

子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢，若还冲破生神位，胎堕淫声带锁枷．

冠带

冠带水来人聪慧，也爱风流好赌奢，七岁儿童能作赋，文章博士万人夸，

水神流去最为凶，髫龄儿童死不休，更损深闺娇态女，此方停蓄乃为佳．

临官

临官位上水趋坟，禄马朝元喜气新，少年早入青云路，贤相绸缪佐圣君，

最忌此方出水去，成材之子早归阴，家中寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨贪．

帝旺

帝旺水来聚面前，一团旺气发庄田，官高爵重威名显，财库丰盈多税钱，

最怕休囚来击散，石崇富贵不多年，旺方流去根基薄，家道贫寒怨上天．

衰弱

衰方管局巨门星，学堂水到发聪明，少年及第文章贵，长寿星高金谷盈，出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壼倾，旺极总宜来去吉，也须弯曲更留情．

病死

病死二方水莫来，天门地户不为开，纵有科名官爵重，水若斜飞起大灾，

损妻毒药刀兵祸，血症风瘫女堕胎，必主其家生此祸，瘠痨枯死瘦形骸．

墓库

墓库之方水怕临，破军流去反为祯，阵上扬兵文武贵，池中停蓄富春申，

荡然直去家资散，久债终年不了人，水来充军千里外，三男二女总凋零．

绝胎

绝胎水到不生儿，无孕无胎绝后枝，纵使有胎难养育，夫妻父子各分离，

水大妇人淫乱走，水小私情暗会期，此方只宜为水口，禄存流尽佩金鱼．

三合家对廿十四山之分阴分阳

三合家对廿十四山之分阴分阳，其说不一．如明代李默斋辟径集，

谓卯，巽，巳，丙，丁，亥，庚，酉，辛，艮，丑，未此十二位为阴．

甲，乙，辰，午，坤，申，戌，乾，壬，子，癸，寅，此十二位为阳．

地理人子须知把洛书配先天卦位以定净阴净阳，而辅以纳甲三合，乾甲居戴九之位而为阳，坤乙居履一之位而为阳，此奇数也．离壬寅戌居左三之位而为阳，坎癸申辰居右七之位而为阳，亦奇数也．巽辛与兑丁巳丑居二四为肩之位而为阴，此偶数也．艮丙与震庚亥未居六八为足之位而为阴，亦偶数也．阳数为奇，阴数为偶．

但玉尺经云：【乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵．故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雌牝牡．】

则又以乙辛丁癸为阴，甲庚丙壬为阳．

三合家以左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水，这是本于易经说卦传，阳顺阴逆之理．但又有谓生，旺，墓左右旋，而专取生旺水朝迎，墓库流去为呆板的，如张九仪铅弹子一书，则取义于纳音之法，同类娶妻，隔八生子，律吕相生之理，以坐山生来水，来水生去水，去水生坐山，循环相生，不以墓来旺去，旺来生去为嫌，但天干合九九循环之数宜坐天干，地支合九九循环之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂，不但无益，反为有损，这又应该注意的．

三合之四十八局

三合，重在左右旋，以木，火，金，水为四局，反覆衍之，得四十八局．四书全书总目提要曾经说明其义理，并不是蒋大鸿注解青囊序所云：【二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如有顺子一局，即有逆子一局，岂非四十八局乎．】即如沈竹礽地理辨正抉要所谓：【凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者亦不成局，故一运与九运均无成局者，其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局．】亦与四库全书总目提要所说者不同．

张心言地理辨正疏谓：【六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推．】也非正论．事实上，青囊序乃曾文辿所作，这是传杨筠松之术，故以三合为正宗，后世发明的玄空九宫挨星，飞星，六十四卦配二十四山，都是别传而已．所以，学习理气，应该先向正宗入手，然后进一步研究别传之术，若非如此，何异舍正路而弗由．

究竟怎样演成四十八局呢？例如申子辰水局，

坐申，左旋由申到辰，右旋由申到子；（鹰：申左旋至辰八位，右旋至子八位．）

坐子，左旋由子到申，右旋由子到辰；（子左旋至申八位，右旋至辰八位．）

坐辰，左旋由辰到子，右旋由辰到申．（辰左旋至子八位，右旋至申八位．）

坤壬乙与申子辰二字同宫，左右旋亦是如．此推之寅午戌与艮丙辛，巳酉丑与巽庚癸，亥卯未与乾甲丁，莫不皆然．

堪舆学中五行之义理与运用．

正五行

双山三合五行

八卦纳甲五行

洪范五行

玄空五行

中国五术，医，卜，星，相，风水，术数的运用，离不开五行，但是医，卜，星，相，这四术所运用的，不外金，木，水，火，土．这基本五行的生克制化，惟独堪舆这一门术数所运用的，除了基本之外，还有很多种五行的名称，可谓集五行之大成，堪称博大精宏．

五行这一个名词，最先见于六经【诗经，尚书，周易，礼记，周官仪礼乐经，春秋】之一的尚书洪范篇：初一曰五行销（郑康成注解：行者，言顺天行气也）尚书洪范篇所说的五行，是指五种基本元素，故此说：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土．又说：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑．这是说明五种不同的性质，润下的意思，是指水性就下以润物；炎上的意思，是指火性炎盛而向上；曲直的意思，是指木可以屈曲又可以伸直，从革的意思，是指金属可以随人之应用以变成为器皿，虽然屡次改变而没有消失；稼穑的意思，是指土地可以用于农作，稼就是播种，穑就是收成．

协纪辨方书论五行，谓其源则起于河图洛书之数，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土，在河图则左旋而相生，在洛书则右转而相克．

堪舆学术中，分为五家五行．

（一）正五行，诀云：亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木东，巳丙午丁南方火，申庚酉辛乾金逄，戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗．正五行乃方位五行之一，堪舆家用以论气．

（二）双山三合五行，诀云：

亥卯未，乾甲丁，贪狼一路行（会木局）．

寅午戌，艮丙辛，位位是廉贞（会火局）．

巳酉丑，巽庚癸，尽在武曲位（会金局）．

申子辰，坤壬乙，文曲从头出（会水局）

取生，旺，墓而类成一气，故名三合，以物理学来分析，谓之【三角光线】，每宫兼两位，例如壬子同宫，癸丑同宫，故名双山．堪舆家取双山论龙，取三合向上收水及放水．又取左旋阳龙配右旋阴水，右旋阴龙配左旋阳水．二十四山分阴分阳，各起长生，甲阳乙阴，丙阳丁阴，庚阳辛阴，壬阳癸阴，子阳丑阴，寅阳卯阴，辰阳巳阴，午阳未阴，申阳酉阴，戌阳亥阴，乾坤为阳，艮巽为阴．例如甲木是阳木，长生在亥，帝旺在卯，墓库在未；乙木是阴木，长生在午，帝旺在寅，墓库在戌．

（三）八卦纳甲五行，诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰皆属水，离壬寅戌火为真，坤乙艮丙同属土，八卦五行仔细寻．堪舆家用以配向，如乾龙作甲向，甲龙作乾向之类，谓之净阴净阳，得一气之清．

又用之以纳水纳砂，例如坎水特朝，坎砂高耸，以癸收之，庚水特朝，庚砂高耸，以震收之之类．他若先天对待之局，如乾甲之见坤乙；后天合十之局，坎癸之见离壬．先后天相见之义，如乾甲见离壬为先天，乾甲见艮丙为后天．河图生成之理，如甲见乙，丙见丁，亦如八卦之对待．洛书生成之用，如乾见坎，艮见震．是以八卦纳甲五行，为审脉定向，收砂纳水之宗．

（四）洪范五行，诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳山原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中．宗庙五行之理，则是将八卦变通，演而伸之，为二十四位五行变化之情．八卦之变，例如：

甲：本来属木，纳于乾宫而与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎卦，甲随坎化，故属水．

乙：本来属木，纳于坤宫而与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离卦，乙随离化，故属火．

丙：本来属火，纳于艮宫而与兑交，以艮之下爻交换兑之下爻，化成离卦，丙随离化，故属火．

丁：本来属火，纳于兑宫，兑与艮交，以艮之上爻交换兑之上爻，化成乾卦，丁受乾化，故属金．

庚：本来属金，纳于震宫，震与巽交，以巽之下爻交换震之下爻，化成坤卦，庚受坤化，故属土．

辛：本来属金，纳于巽宫，巽与震交，以震之上爻交换巽之上爻，化成坎卦，辛受坎化，故属水．

壬：本来属水，纳于离宫，离与坎交，以离之中爻交换坎之中爻，化成乾卦，

壬受乾化，本当属金，纳于离火，火焰金销，不能自立，退而附于离，故属火．

癸：本来属水，纳于坎宫，坎与离交，以离之中爻交换坎之中爻，化成坤卦，癸受坤化，故属土．

此入于纳甲之变，如乾坤以上下二爻交者，取象于否泰之义，故名为大地定位；艮震以巽兑交者，取象于咸恒损益之义，故名为雷风相博，山泽通气．坎离以中爻交换于乾坤，乾坤以下爻交换于坎离者，取象于既济之义，故名为水火不相射．乾坤本来金土而不变者，乃阴阳之祖宗，众卦之父母也．

坎离震兑立于四正水火木金之位而不变者，以子午卯酉正位各尊四旺之地，宣布四时之令，而气行之，故不变也．

艮巽用变者，艮土易位于坎震东北之界，处身于衰丑病寅之间，思欲更相代立，自然成山而化木也．巽木易位于震离东南之界，处身于衰辰病巳之间，不能自立，反归于水辰为墓地，并与辰皆水也．

亥，本来属水，因金以生，乘金代立，故亥变金也．

寅，本来属木，因水以生，乘水代立，故寅变水也．

巳，本来属火，因木以生，乘木代立，故巳变木也．

申，本来属金，乃水之长生地，金反生水，故申变水也．

辰戌丑未，五土之神，分为四季作造化甄陶之主，为厚载之质，本不可变，因木附于土，夺土一半为水以生木，水动土静，辰戌阳之动也，故化为水，丑未阴之静也，故仍为土，此化气五行所由取也．

（斋主谨案：或谓洪范五行，颠倒五行，上述解释，未免牵强附会．殊不知纳音亦颠倒也，如甲乙本属木，子本属水而丑本属土，但纳音以甲子乙丑为海中金．三合五行亦颠倒也，正五行以寅为木，戌为土，而寅午戌合成火局也．但洪范五行，专论山运，择日家用之而准验．雪心赋云：【宗庙（即洪范五行）之水法误人，五行之山运有准】．诚经验之说也，宗庙五行水法，失传久矣）

（五）玄空五行，诀合：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽申兼巳，辛与壬方尽水论．见于古本青囊序，又名小玄空五行，有别于大玄空五行以二十四山分为三卦，配成二父母，江东一卦：寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦：申庚酉辛戌乾亥壬八神；江南江北一卦，江北子癸丑艮四神，江南午丁未坤四神．三卦分配为二父母，东西一父母，南北一父母．小玄空五行，并无确义．专用于向上论水，生入克入为进神，生出克出退神，究亦无甚准验．

怎样才能够精通堪舆术？

看风水需要长时间的经验，要年轻时便开始接受训练，这是绝对正确的．事实上，学风水没有速成的道理．一位成功的堪舆师，何祗要有三十年经验，还有目巧心灵，洞悉形局的千变万化，因为祗知其正而不知其变，等于纸上谈兵，按图索骥，刻舟求剑．

唐朝的大名师张白云说得好：学术十年，不识龙脉，行地十多，不识曜诀；扦坟十年，不定穴法．积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术．以白云先生的聪明才智，犹谓积四十年的经验然后能够精通．我们广东明代大名师李默斋先生在辟径集中指：出余尝以身亲经历者语人曰：地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙．这也是衷心之言，可以为知者道．

一行僧纪载：上在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰约二十余里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：葬失其穴．上曰：何也？对曰：安龙头，枕龙耳，不出三年便消铄．适遇樵人，问曰：何人葬？樵者曰：山之南，崔巽死而葬焉．上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也．上曰：山前新坟误葬矣！曰：父遗言葬此．上曰：何言？对曰：安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至．上惊，约曰：臣学未精．

又据刘氏俎谈谓：白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差．猎归，东宫问曰：龙耳龙角孰是？约曰：臣之说非．东宫曰：以义言之，谓之消铄，何也？约曰：臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼扫，故谓消铄当在三年之间，今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是扫也，九原可作，所愿学焉．

近年台湾风水书很多，初学的人，读不胜读．以斋主经验而言，应该先读张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，葬书，撼龙经，疑龙经，雪心赋，地理人须知，张九仪地理四弹子，李默斋地理辟径集等，都要精读．切勿囫囵吞枣．明白峦头大概之后，才可读理气书．但理气书的门派很多，有三合，卦例，玄空等等．平砂玉尺经宗三合，叶九升理气四诀亦宗三合．蒋大鸿地理辨正及归厚录，章仲山地理正直解，温明远地理辨正续解，张心言地理辨正疏，荣锡勋地理辨正翼，干兰林地理辨正录要，沈竹礽地理辨正抉要，增广沈氏空学等，宗玄空的．斋主着堪舆学原理，是集大成而又把科学方法阐明堪舆学的义理．至于增广形气一得全书，增释地理冰海，则又阐明玄空大卦的真义．总之，堪舆书籍很多，卷帙浩繁的，例如地理天机会元，地理大成等，内容驳杂，只可择其精要者而读之可矣．

但斋主剀切言之，风水学术，不会无师自通的，须要明师指点，又要不耻下问，古人所谓：寻师不如访友，又谓集思广益．要知道，形局千变万化，朱子尝言：常可类求，变非例测．神而明之，存乎其人而已．

关鴏翔老师是三合名家，小弟有幸得存老师剪报，敲成电子文书，本应早日分享同好，惜早年人心险诈，现有感网主络山兄对术数的热诚，小弟在工余之时，陆续上传，以娱同好，同共参考先贤贤心得．－鹰飞甲申年乙卯月上

本人（关鴏翔）现在介绍的，就是学三合的入门基本法，相信三个月后，就可以?罗经看山．

三合，就是双山和生，旺，墓的架构．双山，以壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥同宫．

青囊序云：【二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾起？】这就是壬子以至乾亥，双双起的义理，知道义理，进而作深入研究，得明师指点，方能得诀．如果不得诀，读熟指元真和地理五诀（鹰：伪书）亦没有用处．

首先明白双山，就可以明白生，旺，墓三合的义理．口诀云：

【申子辰，坤壬乙，巨门从头出．巳酉丑，巽庚癸，尽是武曲位．

寅午戌，艮丙辛，位位是破军．亥卯未，乾甲丁，贪狼一路行．】

申子辰，坤壬乙，会水局．巳酉丑，巽庚癸，会金局．

寅午戌，艮丙辛，会火局．亥卯未，乾甲丁，会木局．

每一局，先由长生起，跟着就是沐浴，冠带，临官，帝旺，衰弱，病符，死地，墓库，绝境，胞胎，养育．

双山二字同宫，例如水局，水的长生在坤申，庚酉沐浴，辛戌冠带，乾亥临官，壬子帝旺，癸丑衰弱，艮寅病符，甲卯死地，乙辰墓库，巽巳绝境，丙午胞胎，丁未养育．这是顺行的．

先要记熟，甲木长生在乾亥，丙火长生在艮寅，庚金长生在癸巳，壬水长生在坤申．