金史周昂傳有云：文章工於外而拙於內者，可以驚四筵而不可以適獨座，可以取口稱而不可以得首肯。有味哉！其言也。又云：文以意為主。是昂所謂內者，意而已矣。抑豈知意猶外而非內哉？古今文集，積代而繁。其績學之士，鎔經絡史，出入漢、宋二學，用其強識，通其冥思；高者入無垠，大者拓皇極，精且微者穿溟涬而補罅漏。如是以赴，其意豈讓能於韓、歐諸人哉？然卒不韓、歐諸人若也。即刻意求肖者，視之似近，去之轉遠。人之讀之，亦止於驚四筵、取口稱而已。蓋意本內也。而書籍得助其英華，才思得供其役使，至無一語不協於道，猶之工制藝者言皆孔孟之言、道亦孔孟之道，而按諸己，其果能為有乎？毋乃意自意而己自己乎！謂曰外而非內，豈不然乎？然則工於內者，舍養氣奚適哉！夫氣與道離之則兩絀，合之則一源。天積氣而清明，地積氣而博厚，日月積氣而光曄，四時積氣而變化。人之於文也，亦若是焉已矣。始乎六經，迄乎今作者，其間高下、淺深不可里計，然不能離氣以適道、舍四者以善氣則一也。蓋必如是，然後氣與道洽，然後道為己有，強識與冥思至此而皆窮。夫是以謂內也。

富陽周芸皋先生，道光十年觀察吾閩、備兵泉州之廈門。十三年冬，受事大府，辱訪澍然於邸，論文，遂定交。澍然每讀先生文，未嘗不首肯，而適獨坐也。蓋今作者推武進張皋文先生。其文體骨昌黎，神明廬陵，養氣之善者也。其門人傳其業者二人。一仁和陳君扶雅，一先生也。二人者，澍然幸皆得而友之。而扶雅之博厚，先生之清明，皆所服膺，媿未能及焉。其積之既厚，光曄溢於外，變化行於中，則二人所同。所謂舍四者無以善其氣是也。而先生方沖然自下，惟日不足，不忘不助，直養無害。覬其意念，不蘄至韓、歐以上溯六經不止。澍然其何以測之哉！屬來廈門，先生出內自訟齋文集索序，為言之如此。至先生行己居官，力追古人，他日山居，當更撰述。茲不具。

十五年四月，光澤高澍然拜撰。