钦定四库全书
说郛卷三下 明 陶宗仪 撰论语拾遗【苏辙】
予少年为论语畧解子瞻谪居黄州为论语说尽取以往今见於书者十二三也大观丁亥闲居颍川为孙籀简筠讲论语子瞻之说意有所未安时为籀等言凡二十有七章谓之论语拾遗恨不得质之子瞻也
巧言令色世之所说也刚毅木讷世之所恶也恶之斯以为不仁矣仁者直道而行无求於人望之俨然即之也温听其言也厉而何巧言令色之有彼为是者将以济其不仁尔故曰巧言令色鲜矣仁又曰刚毅木讷近仁
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也夫贫而无谄富而无骄亦可谓贤矣然贫而乐虽欲谄不可得也富而好礼虽欲骄亦不可得也子贡闻之而悟曰士之至於此者抑其切磋琢磨之功至也欤孔子善之曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者举其成功而告之而知其所从来者所谓闻一以知二也欤
易曰无思无为寂然不动感而遂通天下之故诗曰思无邪孔子取之二者非异也惟无思然後思无邪有思则邪矣火必有光心必有思圣人无思非无思也因其自然而吾未尝思未尝为此所谓无思无为而思之正也若夫以物役思皆其邪矣
终日不食终夜不寝致力於思徒思而无益是以知思之不如学也故十有五而志于学至六十耳目所遇不思而顺矣然犹有心存焉以心御心乃能中法惟无心然後从心而不踰矩故在七十时焉
我与物为二君子之欲交於物也非信而无自入矣譬如车轮舆既具牛马既设而判然二物也夫将何以行之惟为之輗軏以交之而後轮舆得藉於牛马也輗軏辕端持轭者也故曰人而无信不知其可也云云
不仁而久约则怨而思乱久乐则骄而忘患故曰不仁者不可以久处约不可以长处乐然则何所处之而可曰仁人在上则不仁者约而不怨乐而不骄管仲夺伯氏骈邑三百饭疏食没齿无怨言与竖刁易牙俱事桓公终仲之世二子皆不敢动而况管仲之上哉
仁者无所不爱人之至于无所不爱也其蔽尽矣有蔽者必有所爱有所不爱无蔽者无不爱也子曰惟仁者能好人能恶人以其无蔽也夫然犹有恶也无所不爱则无所恶矣故曰苟志於仁矣无恶也其于不仁也亦哀之而已
性之必仁如水之必清火之必明然方土之未去也水必有泥方薪之未尽也火必有烟土去则水无不清薪尽则火无不明矣人而至于不仁则物有以害之也君子无终食之间违仁非不违仁也外物之害既尽心一而不杂未尝不仁也
孔氏之门人其闻道者亦寡耳顔子曾子孔门之知道者也故孔子叹之曰朝闻道夕死可矣苟未闻道虽多学而识之至于生死之际未有不自失也苟一日闻道虽死可以不乱矣死而不乱而後可称为学矣
孔子历试而不用慨然而叹曰道不行乘桴浮於海从我者其由欤此非孔子之诚言盖其一时之叹云尔子路闻之而喜子路亦岂诚欲入海者耶亦喜孔子之知其勇耳子曰由也好勇过我无所取材盖曰无所取材以为是桴也亦戏之云尔虽圣人其与人言亦未免有戏也
令尹子文孔子以忠许之而不与其仁陈文子孔子以清许之而不与其仁此二人者皆春秋之贤大夫也而孔子不以仁与之殷之三仁孤竹君之二子至於近世惟齐管仲然後以仁许之故冉有子路之政事公西华之应对与子文之忠文子之清一也臧文仲鲁之君子也其言行载於鲁史而孔子少之曰臧文仲不仁者三不智者三孔子曰君子而不仁者有矣夫君子而不仁则臧文仲之类欤
孔子居鲁阳货欲见而不往阳货时其亡也而馈之豚孔子亦时其亡也而往拜之遇诸涂与孔子三言孔子答之无违孔子岂顺阳货者哉不与之较耳孟子曰当是时阳货先岂得不见夫先之而必答礼之而必报孔子亦有不得已矣
泰伯以国授王季逃之荆蛮天下知王季文武之贤而不知泰伯之德所以成之者远矣故曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉子瞻曰泰伯断髪文身示不可用使民无得而称之有让国之实而无其名故乱不作彼宋宣鲁隐皆存其实而取其名者也是以宋鲁皆被其祸予以为不然人患不诚诚无争心苟非豺狼孰不顺之鲁之祸始於摄而宋之祸成於好战皆非让之过也汉东海王强以天下授显宗唐宋王成器以天下让玄宗兄弟终身无间言焉岂亦断髪文身子贡曰泰伯端委以治吴仲雍继之断髪文身孰谓泰伯断髪文身示不可用者太史公以意言之耳子曰三年学不至於谷不易得也谷善也善之成而可用如谷苖之实而可食也尽其心力於学三年而不见其成功者世无有也
武王曰予有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际於斯为盛有妇人焉九人而已妇人者太姒也然则武王盖臣其母乎古者妇人既嫁从夫夫死从子故春秋书鲁僖公之母曰秦人来归僖公成风之襚太姒虽母以九人故谓之臣可也
或问子西孔子曰彼哉彼哉郑公孙夏无足言者盖非所问也楚令尹子西相昭王楚以复国而孔子非之何也昭王欲用孔子子西知孔子之贤而疑其不利楚国使圣人之功不见於世所以深疾之也世之不知孔子者衆矣孔子未尝疾之疾其知我而疑我耳
陈成子弑简公孔子沐浴而朝云云子为鲁大夫邻国有弑君之祸而恬不以为言则是许之也哀公三桓之不足与有立也孔子既知之矣知而犹告以为虽无益於今日而君臣之义犹有儆於後世也子瞻曰哀公患三桓之偪常欲以越伐鲁而去之以越伐鲁岂若从孔子而伐齐既克田氏则鲁公室自张三桓将不治而自服此孔子之志也予以为不然古之君子将有立於世必先择其君齐桓虽中主然其所以任管仲者世无有也然後九合之功可得而成今哀公之妄非可以望桓公也使孔子诚克田氏而返将谁与保其功然则孔子之忧顾在克齐之後此则孔子之所不为也
孔子以礼乐游於诸侯世知其笃学而已不知其他犂弥谓齐景公曰孔丘知礼而无勇若使莱人以兵刼鲁侯必得志焉卫灵公之所以待孔子者始亦至矣然其所以知之者犹犂弥也久而厌之将傲之以其所不知盖问陈焉孔子知其决不用也故明日而行使诚用之虽及军旅之事可也
道之大充塞天地赡足万物诚得其人而用之无所不至也苟非其人道虽存七尺之躯有不能充矣而况其余乎故曰人能弘道非道弘人
羣居终日言不及义此里巷之鄙夫直情而恣行者也而孔子何难焉盖知不义之可恶而欲以小惠徼誉於世世必以是取之此孔子之所难也
古之敎人必以学学必敎之以道道有上下其形而上者道也其形而下者器也君子上逹知其道也小人下逹得其器也上逹者不私於我不役於物故曰君子学道则爱人下逹者知义之不可犯礼之不可过故曰小人学道则易使也
有道者不知贫富之异贫而无怨富而无骄一也然而饥寒切於身而心不动非忘身者不能故曰贫而无怨难富而无骄易
弟子孝弟忠信泛爱亲仁皆其质也有其质矣而无学以文之者皆未免於有过也故曰好仁不好学其蔽也愚云云此六者皆美质也而无学以文之则其病至此故曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也质如孔子而不知学皆六蔽之所害盖无足怪也人生於欲不知道者未有不为欲所蔽也故曰人之少也血气未定戒之在色始学者未可以语道也故古之教者必始於周南召南周南召南知欲之不可已而道之以礼以礼济欲夫是以乐而不淫始学者安焉由是以免於蔽子谓伯鱼曰汝为周南召南矣乎人而不为周南召南其犹正墙面而立也欤言欲之蔽也
古之传道者必以言逹者得意而忘言则言可尚也小人以言害意因言以失道则言可畏也故曰予欲无言圣人之教人亦多术矣行止语默无非敎者子贡习於听言而未知其余也故曰子如不言则小子何述焉子曰天何言哉四时行焉百物生焉夫岂无以感而通之乎
卫灵公以南子自污孔子去鲁从之不疑季桓子以女乐之故三日不朝孔子去之如避寇讐子瞻曰卫灵公未受命者故可季桓子已受命者故不可予以为不然孔子之世诸侯之过如卫灵公多矣而可尽去乎齐人以女乐间孔子鲁君大夫既食饵矣使孔子安而不去则坐待其祸无可为矣非卫南子之比也
君子无所不学然而不可胜志也必有所一而後可志无所一虽博犹杂学也故曰博学而笃志将有问也必切其极退而思之必自近者始不然疑而不信也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地自夫妇之所能而思之可以知圣人之所不能也故曰切问而近思君子为此二者虽不为仁而仁可得也故曰仁在其中矣
疑孟【司马光】
伯夷隘柳下惠不恭
疑曰孟子称所愿学者孔子然则君子之行孰先於孔子孔子历聘七十余国皆以道不合而去岂非非其君不事乎孺悲欲见孔子孔子辞以疾岂非非其友不友乎阳货为政於鲁孔子不肯仕岂非不立於恶人之朝乎为定哀之臣岂非不羞污君乎为委吏为乘田岂非不卑小官乎举世莫知之不怨天不尤人岂非遗佚而不怨乎饮水曲肱乐在其中岂非厄穷而不悯乎居乡党恂恂似不能言岂非由由与之偕而不自失乎是故君子邦有道则见邦无道则隐事其大夫之贤者友其士之仁者非隘也和而不同遯世无闷非不恭也苟毋失其中虽孔子由之何得云君子不由乎
陈仲子避兄离母
疑曰仲子以兄之禄为不义之禄盖谓不以其道事君而得之也以兄之室为不义之室盖谓不以其道取於人而成之也仲子盖尝谏其兄矣而兄不用也仲子之志以为吾既知其不义矣然且食而居之是口非之而身享之也故避之居於於陵於陵之室与粟身织屦妻辟纑而得之也非不义也岂当更问其筑与种之者谁耶以所食之鵞兄所受之馈也故哇之岂以母则不食以妻则食之耶君子之责人当探其情仲子之避兄离母岂所愿耶若仲子者诚非中行亦狷者有所不为也孟子过之何其甚与
孟子将朝王
疑曰孔子圣人也定哀庸君也然定哀召孔子孔子不俟驾而行过位色勃如也足躩如也过虚位且不敢不恭况召之有不往而他适乎孟子学孔子者也其道岂异乎夫君臣之义人之大伦也孟子之德孰与周公其齿之长孰与周公之於成王成王幼周公负之以朝诸侯及长而归政北面稽首畏事之与事文武无异也岂得云彼有爵我有德齿可慢彼哉
孟子谓蚳鼃居其位不可以不言言而不用不可以不去已无官守无言责进退可以有余裕
疑曰孟子居齐齐王师之夫师者导人以善而救其恶者也岂得谓之无官守无言责乎若谓之为贫而仕耶则後车数十乘从者数百人仰食於齐非抱关击柝之比也诗云彼君子兮不素餐兮夫贤者所为百世之法也余惧後之人挟其有以骄其君无所事而贪禄位者皆援孟子以自况故不得不疑
沈同问伐燕
疑曰孟子知燕之可伐而必待能行仁政者乃可伐之齐无仁政伐燕非其任也使齐之君臣不谋於孟子孟子勿预知可也沈同既以孟子之言劝王伐燕孟子之言尚有怀而未尽者安得不告王而止之哉夫军旅大事也民之死生国之存亡皆系焉苟动而不得其宜则民残而国危仁者何忍坐视其终委乎
父子之间不责善
疑曰经云当不义则子不可不诤於父传云爱子教之以义方孟子云父子之间不责善不责善是不谏不教也而可乎
性犹湍水
疑曰告子云性之无分於善不善犹水之无分於东西此告子之言失也水之无分於东西谓平地也使其地东高而西下西高而东下岂决导所能致乎性之无分於善不善谓中人也瞽瞍生舜舜生商均岂陶染所能变乎孟子云人无有不善此孟子之言失也丹朱商均自幼及长日所见者尧舜也不能移其恶岂人之性无不善乎
生之谓性
疑曰孟子云白羽之白犹白雪之白白雪之白犹白玉之白告子当应之云色则同也性则殊矣羽性轻雪性弱玉性坚而告子亦皆然之此所以来犬牛人之难也孟子亦可谓以辩胜人矣
齐宣王问卿
疑曰礼君不与同姓同车与异姓同车嫌其偪也为卿者无贵戚异姓皆人臣也人臣之义谏於君而不听去之可也死之可也若之何其以贵戚之故敢易位而处也孟子之言过矣若有大过无若纣纣之卿士莫若王子比干箕子微子之亲且贵也微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉夫以纣之过大而三子之贤犹且不敢易位也况过不及纣而贤不及三子者乎必也使後世有贵戚之臣谏其君而不听遂废而代之曰吾用孟子之言也非簒也义也其可乎或曰孟子之志欲以惧齐王也是又不然齐王若闻孟子之言而惧则将愈忌恶其贵戚闻谏而诛之贵戚闻孟子之言又将起而蹈之则孟子之言不足以格骄君之非而适足以为簒乱之资也其可乎
所就三所去三
疑曰君子之仕行其道也非为礼貌与饮食也昔伊尹去汤就桀桀岂能迎之以礼哉孔子栖栖遑遑周游天下佛肸召欲往公山弗扰召欲往彼岂为礼貌与饮食哉急於行道也今孟子之言曰虽未行其言也迎之有礼则就之礼貌衰则去之是为礼貌而仕也又曰朝不食夕不食君曰吾大者不能行其道又不能从其言也使饥饿於我土地吾耻之周之亦可受也是为饮食而仕也必如是是不免於鬻先王之道以售其身也古之君子之仕也殆不如此
尧舜性之也汤武身之也五霸假之也
疑曰所谓性之者天与之也身之者亲行之也假之者外有之而内实亡也尧舜汤武之於仁义也皆性得而身行之也五霸则强焉而已夫仁义者所以治国家而服诸侯也皇帝王霸皆用之顾其所以殊者大小高下远近多寡之间耳假者文具而实不从之谓也文具而实不从其国家且不可保况能霸乎虽久假而不归犹非其有也
瞽瞍杀人
疑曰虞书称舜之德曰父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸所贵於舜者为其能以孝和谐其亲使之进进以善自治而不至於恶也如是则舜为子瞽瞍必不杀人矣若不能止其未然使至於杀人执於有司乃弃天下窃之以逃狂夫且犹不为而谓舜为之乎是特委巷之言也殆非孟子之言也且瞽瞍既执於臯陶矣舜恶得而窃之虽负而逃於海滨臯陶犹可执也若曰臯陶外虽执之以正其法而内实纵之以予舜是君臣相与为伪以欺天下也恶得为舜与臯陶哉又舜既为天子矣天下之民戴之如父母虽欲遵海滨而处民岂听之哉是臯陶之执瞽瞍得法而亡舜也所亡益多矣故曰是特委巷之言殆非孟子之言也
诘墨【孔鲋】
墨子称景公问晏子以孔子而不对又问三皆不对公曰以孔子语寡人者衆矣俱以为贤人今问子而不对何也晏子曰婴闻孔子之荆知白公谋而奉之以石乞劝下乱上敎臣弑君非圣贤之行也
诘之曰楚昭王之世夫子应聘如荆不用而反周旋乎陈宋齐卫楚昭王卒惠王立十年令尹子西乃召王孙胜以为白公【史云二年】是时鲁哀公十五年也夫子自卫反鲁居五年矣白公立一年然後乃谋作乱乱作在哀公十六年秋也夫子已卒十旬矣墨子虽欲谤毁圣人虚造妄言奈此年世不相値何
墨子曰孔子至齐见景公公悦之封之於尼谿晏子曰不可夫儒浩居而自顺立命而怠事崇丧遂哀盛用繁礼其道不可以治国其学不可以导家公曰善
诘之曰即如此言晏子为非儒恶礼不欲崇丧遂哀也察传记晏子之所行未有以异於儒焉又景公问所以为政晏子荅以礼云景公曰礼其可以治乎晏子曰礼於政与天地并此则未有以恶於礼也晏桓子卒晏婴斩衰枕草苴絰带杖菅菲食粥居於倚庐遂哀三年此又未有以异於儒也若能以口非之而躬行之晏子所弗为
墨子曰孔子怒景公之不封已乃树鸱夷子皮於田常之门
诘之曰夫树人为信已也记曰孔子适齐恶陈常而终不见【即田常】常病之亦恶孔子交相恶而又任事其不然矣记又曰陈常弑其君孔子斋戒沐浴而朝请讨之观其终不树子皮审矣
墨子曰孔子为鲁司寇舍公家而奉季孙
诘之曰若以季孙为相司寇统焉奉之自法也若附意季孙季孙既受女乐则孔子去之季孙欲杀囚则孔子赦之非苟顺之谓也
墨子曰孔子厄於陈蔡之间子路烹豚孔子不问肉之所由来而食之剥人之衣以沽酒孔子不问酒之所由来而饮之
诘之曰所谓厄者沽酒无处藜羮不粒乏食七日若烹豚饮酒则何言乎厄斯不然矣且子路为人勇於见义纵有豚酒不以义不取之可知也又何问焉
墨子曰孔子诸弟子子贡季路辅孔悝以乱卫阳虎乱鲁佛肸以中牟叛漆雕开形残
诘之曰如此言卫之乱子贡季路为之耶斯不待言而了矣阳虎欲见孔子孔子不见何弟子之有佛肸以中牟叛召孔子则有之矣为孔子弟子未之闻也且漆雕开形残非行已之致何伤於德哉
墨子曰孔子相鲁齐景公患之谓晏子曰邻有圣人国之忧也今孔子相鲁为之若何晏子对曰君其勿忧彼鲁君弱主也孔子圣相也不如隂重孔子欲以相齐则必强谏鲁君鲁君不听将适齐君勿受则孔子困矣
诘之曰按如此辞则景公晏子畏孔子之圣也上乃云非圣贤之行上下相反若晏子悖可也否则不然矣墨子曰孔子见景公公曰先生素不见晏子乎对曰晏子事三君而得顺焉是有三心所以不见也公告晏子晏子曰三君皆欲其国安是以婴得顺也闻君子独立不慙於影今孔子伐树削迹不自以为辱身穷陈蔡不自以为约始吾望儒贵之今则疑之
诘之曰若是乎孔子晏子交相毁也小人有之君子则否孔子曰灵公污而晏子事之以洁庄公怯而晏子事之以勇景公侈而晏子事之以俭晏子君子也梁丘据问晏子曰事三君而不同心而俱顺焉仁人固多心乎晏子曰一心可以事百君百心不可以事一君故三君之心非一也而婴之心非三也孔子闻之曰小子记之晏子以一心事三君君子也如此则孔子誉晏子非所谓毁而不见也景公问晏子曰若人之衆则有孔子乎对曰孔子者君子行有节者也晏子又曰盈成匡父之孝子兄之弟弟也其父尚为孔子门人门人且以为贵则其师亦不贱矣是则晏子亦誉孔子可知也夫德之不修己之罪也不幸而屈於人己之命也伐树削迹絶粮七日何约乎哉若晏子以此而疑儒则晏子亦不足贤矣
墨子曰景公祭路寝闻哭声问梁丘据对曰鲁孔子之徒也其母死服丧三年哭泣甚哀公曰岂不可哉晏子曰古者圣人非不能也而不为者知其无补於死者而深害生事故也
诘之曰墨子欲以亲死不服三日哭而已於意安者卒自行之空用晏子为引而同乎已适证其非耳且晏子服父礼则无缘非行礼者也
曹明问子鱼曰【子鱼孔鲋】观子诘墨者之辞事义相反墨者妄矣假使墨者复起对之乎答曰苟得其理虽百墨吾益明白焉失其正虽一人犹不能当前也墨子之所引者矫晏子晏子之善吾先君先君之善晏子其事庸尽乎曹明曰可得闻诸子鱼曰昔齐景公问晏子曰吾欲善治可以霸诸侯乎对曰官未具也臣亟以闻而君未肯然也臣闻孔子圣人然犹居处勌惰廉隅不修则原宪季羔侍气欝而疾志意不通则仲由卜商侍德不盛行不勤则顔闵冉雍侍今君之朝臣万人立车千乘不善之政加於下民者衆矣未能以闻者臣故曰官未备也此又晏子之善孔子者也子曰晏平仲善与人交久而敬之此又孔子之贵晏子者也曹明曰吾始谓墨子可疑今则决妄不疑矣
翼庄【郭象】
晋郭象注庄子人言庄子注郭象妙处果然传称本向秀所为秀本不行象窃取之耳秀耶象耶吾不知也然其言真足羽翼庄氏而独行天地间为八十一章命之曰翼庄
质小者所资不待大则质大者所用不得小矣故理有至分物有定极各足称事其济一也
遗彼忘我冥此群异异方同得而我无功名是故统小大者无小无大者也苟有乎小大则虽大鹏之与斥鷃宰官之与御风同为物累尔齐死生者无死无生者也苟有乎死生则虽大椿之与蟪蛄彭祖之与朝菌均於短拆尔故游於无小无大者无穷者也冥乎不死不生者无极者也
悲生於累累絶则悲去悲去而性命安矣
物未尝有谢生於自然者而必欣赖於针石故理至则迹灭矣
足於身故闲於世也
夫能令天下治不治天下者也治之由乎不治为之出於无为也尧之治取於尧而足不必借之许由也如必拱默山林而後谓之无为此老庄之谈所以见弃於当涂当涂者自必於有为之域而不返者斯由之徒也夫自任者对物而顺物者与物无对
天地者万物之总名也
帝尧许由各静於所遇其地虽异其於逍遥则一也守一家之偏尚此故俗中之一物耳
至人不婴乎祸难非避之也推理直前而自然与吉会非非则无非非是则无是
夫怀豁者因天下之是非而无是非也故不由是非之涂而是非无患
无心者与物冥而未尝有对於天下
非所明而明之对牛鼓簧耳
是非者生乎好辨而休乎天均付之两行而息乎自正请问夫造物有耶无耶无也则胡能造物哉有也则不足以物衆形故明夫衆形之自物而後始可与言造物养生者非求过分也全理尽年而已矣
哀乐生於失得任其所受则哀乐无所措於其间不行则易欲行而不践地不可能也无为则易欲为而不伤性不可得也
喜惧战於胸中结氷炭於五脏矣
巧言过实偏辞失当
小人之性引之轨制则憎己纵其亡度则乱邦顺理则异类生爱逆节则至亲交兵
知以亡涯伤性心以欲恶荡真
虽所美不同而同有所美各美其所美则万物一美也圣人之在天下暖然若阳春之自和故润泽者不谢凄乎若秋霜之自降故凋落者不怨
平粹者足以师人
道无不在而所在皆无也
遗生则不恶死不恶死故所遇即安
系生故有死恶死故有生无系无恶然後能无死无生自然之理有积习而成者盖阶近以至远研粗以至精也
体化合变则无往而不因无因而不可也
以天下为一体者无爱为於其间也
知礼意者必游外以经内守母以存子称情而直往也若乃矜乎名声牵乎形制则孝不任诚慈不任实父子兄弟怀情相欺岂礼之大意哉
圣人常游外以弘内无心以顺有故虽终日挥形而神气无变俯仰万几而淡然自若
游外者依内离人者合俗故有天下者无以天下为也遗物而後能入羣坐忘而後能应务
寄当於万物则无事而自成以一身制天下则功莫就而任不胜也
与物无伤者非为仁也而仁迹行焉令万物皆当者非为义也而义功见焉故当而无伤者非仁义之招也然而天下奔驰弃我殉彼以失其常然故乱心不由於丑而恒在美色挠世不出於恶而恒由仁义悲夫自三代以上实有无为之迹无为之迹亦有为者之所尚也尚之则失其自然之素故虽圣人有不得已或以盘夷之事易垂拱之性而况悠悠者哉
法圣人者法其迹耳夫迹者已去之物非应变之具也奚足尚而执之哉执成迹以御乎无方无方至而迹滞矣
夫以蜘蛛蛣蜣之陋而布网转丸不求之於工匠则万物各有能也
治天下惟不任知任知无妙也
无为者非拱默之谓也直各任其自为则性命安矣不得已者非迫於威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而天下自宾也
庄老所以屡称无者明生物者无物而物自生耳自生耳非为生也又何有为於己生乎
无为之体大矣天下何所不为哉故主上不为冢宰之任则伊吕静而司尹矣冢宰不为百官之所执则百官静而御事矣百官不为万民之所务则万民静而安其业矣万民不易彼我之所能则天下之彼我静而自得矣故天子至於庶人下及昆虫孰能有为而成哉是故弥无为而弥尊
工人无为於刻木而有为於用斧各尽其能则天理自然非有为也上之无为则用下下之无为则自用也得生於失物各无失得名去矣
天下莫不相与为彼我而彼我皆欲自为斯东西之相反也然彼我相与为唇齿唇齿者未尝相为而唇亡则齿寒故彼之自为济我之功弘矣斯相反而不可以相无者也故因其自为而无其功则天下之功莫不皆无矣因其不可相无而有其功则天下之功莫不可有矣若乃忘其自为之功而思夫相为之惠惠之愈勤而伪薄滋甚天下失业而情性烂漫矣
天地隂阳对生也是非治乱互有也将奚去哉
俗人所贵有时而贱物之所大世或小之
知道者知其无能也无能也则何能生我我自然而生耳而四肢百体五脏精神已不为而自成矣又何有意乎生成之後哉逹斯理者必能遗过分之智遗益生之精而乘变应权故不以外伤内不以物害己而常全也心之所安则危不能危意无不适故苦不能苦不以害为害故莫之能害
知虽落天地事虽接万物而常不失其要极故天人之道全
安於命者无往而非逍遥矣故虽匡陈羑里无异於紫极闲堂也
以小羡大故自失
物嗜好不同愿各有极
忘欢而後乐足乐足而後身存将以为有乐耶而至乐无欢将以为无乐耶而身以存而无忧
遗生然後能忘忧忘忧而後生可乐生可乐而後形是我有富是我物贵是我荣也
世言庄子乐死恶生谬矣若然何谓齐乎所谓齐者生时安生死时安死生死之情既齐则无为当生而忧死耳
守形太甚则生亡
忧来而累生者不明也患去而性得者逹理也
无故而自合者天属也合不由故则故不足以离之也然则有故而合必有故而离矣
夫清者患於太洁清而容物与天同也
夫心以死为死乃更速其死其死之速由哀以自丧无哀则已有哀则心死者乃哀之大也
至美无美至乐无乐
内足者神闲而意定
彼之所美我之所恶也我之所美彼或恶之故通共神奇通共臭腐耳死生彼我岂殊哉
谁得先物者乎哉吾以隂阳为先物而隂阳者即所谓物耳谁又先隂阳者乎吾以自然为先而自然即物之自尔耳吾以至道为先之矣而至道乃至无也既以无矣又奚为先然则先物者谁乎哉而犹有物无己则物之自然非有使然也
当其时则无贱非其时则无贵
苟进故德薄而名消
凡所为者不得不为凡所不为者不可得为而愚者以为之在已不亦妄乎
惠之而欢者无惠则丑矣
小知自私大知任物
性之所能不得不为性所不能不得强为
事由理发故不觉
神人即圣人也圣言其外神言其内
许由伯夷高尚远退被其风者虽贪冒之人乘天衢入紫庭犹慨然中路而叹况其凡乎故夷许之徒足以当稷契而对伊吕矣夫居山谷而弘天下者虽不俱为圣佐不犹高於蒙埃尘者乎虽难为其风少弊故可贵也曰夷许之弊安在曰许由之弊使人饰让以求进遂至乎之哙也伯夷之弊使暴虐之徒得肆其毒而莫之敢亢也伊吕之弊使天下贪冒之徒敢行簒逆惟圣人无迹故无弊也若以伊吕为圣人之迹则夷齐亦圣人之迹也若夷齐非圣人之迹则伊吕之事并非圣矣夫圣人因物之自行故无迹然则所谓圣者我本无迹故物得其迹迹得而强名圣则圣者乃无迹之名也
尚行则行矫贵士则士伪蔑行贱士以全其内然後行高而士贵
至顺则用发於彼而功藏於物
说郛卷三下