钦定四库全书

礼记大全卷十六

明　胡广等　撰

大传第十六

郑氏曰记祖宗人亲之大义【长乐陈氏曰禘者祭之大者也追王者孝之大者也名者人治之大者也人道者礼义之大者也是篇言人道者三则其所谓祭祀追王服术宗族之类莫非人道而已岂非所谓传之大者哉故命曰大传】

礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之方氏曰此禘也以其非四时之常祀故谓之间祀以其及祖之所自出故谓之追享以其比常祭为特大故谓之大祭以其犹事生之有享焉故谓之肆献祼名虽不同通谓之禘也【朱子曰禘之意最深长如祖考与自家身心未相辽絶祭祀之理亦自易理会至如郊天祀地犹有天地之显然者不敢不尽其心至祭其始祖己自大段阔远难尽其感格之道今又推其始祖之所自出而祀之苟非察理之精微诚意之极至安能与於此哉○长乐陈氏曰祀先之礼自祢而祖自祖而推之以及始祖其礼已备矣而禘之祭又推始祖之所自出而以祖配之也夫报本追远而至於及其始祖之所自出是其用意甚深而非浅近之思也然此岂私意常情之所可及哉根於天性之自然者谓之仁形於人心之至爱者谓之孝真一无妄者谓之诚主一无适者谓之敬凡为祭者皆然交於神明者愈远则其心愈笃报本追远之深则非仁孝诚敬之至者莫能行也此或问禘之说夫子以不知答之谓知其说者之於天下如示诸掌盖以报本追远之深而尽其仁孝诚敬之至积其念虑精神之极一至於此则即此心而充之亊物之理何所不明吾心之诚何所不格其於治天下之道岂不甚明而甚易哉】

诸侯及其太祖大夫士有大事省於其君干祫及其高祖

上文言诸侯不得行禘礼此言诸侯以下有祫祭之礼二昭二穆与太祖而五者诸侯之庙也诸侯之祫固及其太祖矣大事谓祫祭也大夫三庙士二庙一庙不敢私自举行必省问於君而君赐之乃得行焉而其祫也亦上及於高祖干者自下干上之义以卑者而行尊者之礼故谓之干祫礼说见王制

牧之野武王之大事也既事而退柴於上帝祈於社设奠於牧室遂率天下诸侯执豆笾逡奔走追王【去声】大王亶父王季历文王昌不以卑临尊也

既事杀纣之後也燔柴以告天陈祭以告社奠告行主於牧野之馆室然後率诸侯以祭告祖庙逡疾也追加先公以天子之号者盖为不可以诸侯之卑号临天下之尊也○石梁王氏曰周颂作骏以此章参之书武城及中庸有不同者先儒言文王已备礼亶父季历克商後但尊称其号若王者礼制至周公相成王而後备也【严陵方氏曰尔雅言邑外曰郊郊外曰牧牧外曰野书言王朝至于殷郊牧野此又言牧之野则武王之事乃在於殷邑之外而已国之大事在祀与戎故曰牧之野武王之大事也柴者升其气祈者求以事奠者荐以物天下诸侯执豆笾逡奔走则各以其职来祭故也执豆笾以见四时之和气逡奔走以见四表之欢心所谓古公也季历也西伯也皆当时之所称也大王也王季也文王也乃後来之所追也且祖祢为侯子孙为王则是以卑临尊也故追王之者不敢以子孙之卑而临祖祢之尊故曰不以卑临尊也】

上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族以食序以昭缪【穆】别之以礼义人道竭矣

治理而正之也谓以礼义理正其恩之隆杀属之戚疏也合会族人以饮食之礼次序族人以昭穆之位上治下治旁治之道皆有礼义之别则人伦之道竭尽於此矣【马氏曰上治祖祢所以尊之也下治子孙所以亲之也至於旁治昆弟盖睦友之道而不言之者文之畧也上治祖祢则上有所杀下治子孙则下有所杀旁治昆弟则旁有所杀上杀下杀旁杀而亲毕矣故合族以食使之有所同而内外之意一序以昭穆别以礼义使之有所异而亲疎之义明如此则人道为尽於此矣】

圣人南面而听天下所宜先者五民不与【去声】焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得於天下民无不足无不赡者五者一物纰【篇夷反】缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人道始矣

民不与焉谓未及治民也治亲即上治下治旁治也君使臣以礼故功曰报行成而上故贤曰举艺成而下故能曰使存察也人於其所亲爱而辟焉有以察之则所爱者一出於公而四者皆无私意之累矣一得犹皆得也赡賙也物事也纰缪舛戾也民莫得其死言此五亊之得失关国家之治乱也人道申言上文之意【严陵方氏曰所先者五言未暇致其详也民不与焉非不以民为事苟能行此五者民亦从而治矣故後言民无不足无不赡者夫正之以善之谓治予其所施之谓报升之於位之谓举任之以职之谓使念之而不忘之谓存而爱则人之所不可忘者也圣人治天下必自人道始盖以治亲为先故也始言听天下终言治天下者盖事之来也听其可否而後治之使正焉故言之序如此】

立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也

权称锤度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服之色随所尚而变易徽旌旗之属徽之号亦随所尚而殊异如殷之大白周之大赤之类也器者礼乐之器械者军旅之器衣服各有章采时王因革不同此七者以立考改易殊异别为言是与民变革者也【长乐陈氏曰权度量者法制之所自出故先立之衣服者法制之所自成故後别之论语言为政之术则先之以谨权量而王制巡守之所观则终之以衣服皆此意也衣服言其制服色言其色而徽号者旌旗之所称号以异其名者也又曰宜革而因物失其均宜因而革物失其则故得於天者可因而不可革则亲亲尊尊长长男女有别是也成於人者可革而不可因则立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服是也立权度量所以示民信改正朔所以授民时考文章别衣服所以示民礼易服色殊徽号异器械所以便民用盖圣人立法因民而已民之所安圣人不强去民之所厌圣人不强存通其变使民不倦天下其有敝法哉】

其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变革者也

此天地之常经故不可变革【庆源辅氏曰亲亲仁也尊尊长长义也男女有别礼也知者知此者也信者信此者也其不得而变革者经也】

同姓从宗合族属异姓主名治际会名着而男女有别同姓父族也从宗从大宗小宗也合聚其族之亲属则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者也礼莫大於分分莫大於名卑者为妇尊者为母以妇与母之名治昏姻交际会合之事名分显着尊卑有等然後男女有别而无淫乱贼逆之祸也【东莱吕氏曰名着而男女有别大抵妇人尊卑本无定位随其夫之尊卑尔故所主者在名】

其夫属【烛】乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者也可无慎乎

属联也父之兄弟为伯叔父则其妻谓之伯叔母兄弟之子为从子则其妻谓之妇此於昭穆为宜弟之妻不可谓之为妇犹兄之妻不可谓之为母以紊昭穆也故云谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎言皆不可也旧说弟妻可妇嫂不可母失其指矣【长乐陈氏曰母妇无昭穆而昭穆系於父子之别嫂妇无长幼而长幼系於兄弟之伦故妇於世叔父母则大功世叔於妇亦大功以其相远而亲之也兄公与叔於嫂妇无服嫂妇於兄公与叔亦无服以其相迩而远之也○山隂陆氏曰孔子曰必也正名乎是也若子路者犹以为迂故曰可不慎乎】

四世而缌服之穷也五世袒免【问】杀【色介反】同姓也六世亲属竭矣其庶姓别【彼列反】於上而戚单【丹】於下昏姻可以通乎

四世高祖也同高祖者服缌麻服尽於此矣故云服之穷也五世袒免谓共承高祖之父者相为袒免而已是减杀同姓也六世则共承高祖之祖者并袒免亦无矣故曰亲属竭也上指高祖以上也姓为正姓氏为庶姓故鲁姬姓而三家各自为氏春秋诸国皆然是庶姓别异於上世也戚亲也单尽也四从兄弟恩亲已尽各自为宗是戚单於下也殷人五世以後则相与通昏故记者设问云今虽周世昏姻可以通乎【严陵方氏曰四世者三从之亲也以其疏而不足於哀也致其思而已故服谓之缌焉五世者三从之外也以其尤疏但不袭不冠以变其吉尔故谓之袒免焉六世虽不变吉可也】

系【计】之以姓而弗别缀【株卫反】之以食【嗣】而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也

周礼大宗百世不迁庶姓虽别而有本姓世系以聨系之不可分别也又连缀族人以饮食之礼不殊异也虽百世之远无通昏之事此周道所以为至而人始异於禽兽者也此是答上文设问之辞【长乐陈氏曰恩出於情有时而可絶义出於理无时而可废故六世而亲属竭者恩之可絶也百世而昏姻不通者义之不可废也然恩之有絶其来尚矣而义之不废特始於周故舜娶於尧而君子不以为非礼昭公娶於吴而君子以为不知礼以其时之文质不同故也】

服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五曰长幼六曰从服

疏曰亲亲者父母为首次妻子伯叔尊尊者君为首次公卿大夫名者若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属出入者女在室为入适人为出及为人後者长幼者长谓成人幼谓诸殇从服者下文六等是也

从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重

属亲属也子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从妻而服妻党是属从也徒空也非亲属而空从之服其党如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾服女君之党庶子服君母之父母子服母之君母是徒从也如公子之妻为父母期而公子为君所厌不得服外舅外姑是妻有服而公子无服如兄有服而嫂无服是从有服而无服也公子为君所厌不得为外兄弟服而公子之妻则服之妻为夫之昆弟无服而服娣姒是从无服而有服也妻为其父母期重也夫从妻而服之三月则为轻母为其兄弟之子大功重也子从母而服之三月则为轻此从重而轻也公子为君所厌自为其母练冠轻矣而公子之妻为之服期此从轻而重也

自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也

疏曰自用也仁恩也率循也亲父母也等差也子孙若用恩爱依循於亲节级而上至于祖远者恩爱渐轻故名曰轻也义主断制用义循祖顺而下之至於祢其义渐轻祖则义重故名曰重也义则祖重而父母轻仁则父母重而祖轻一轻一重宜合如是故云其义然也按丧服条例衰服表恩若高曾之服本应缌麻小功而进以齐衰岂非为尊重而然耶至亲以期断而父母三年宁不为恩深乎【马氏曰以祖对祢则祢爲仁以祢对祖则祖为义祖以义为主祢以仁为本故曰自仁率亲等而上之以至于祖名曰轻以其义有所杀也自义率祖顺而下之以至於祢名曰重以其仁有所隆也唯其仁有所隆义有所杀其理不得不然故曰一轻一重其义然也】

君有合族之道族人不得以其戚戚君【句】位也

君恩可以下施故於族人有合聚燕饮之礼而族人则皆臣也不敢以族属父兄子弟之亲而上亲於君者一则君有絶宗之道二则以严上下之辨而杜篡代之萌也○石梁王氏曰详注下文以十一字为句然位也当自为句盖族人不敢戚君者限於位也【庆源辅氏曰君有合族之道亲亲仁也族人不得以其戚戚君尊尊义也上所行者仁下所守者义】

庶子不祭明其宗也庶子不得为【去声】长子三年不继祖也

说见前篇【朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭别子之为祖者非小宗则各不得祭其四小宗所主之祖祢也其小记则云庶子不祭祢明其宗也又云庶子不祭祖明其宗也文意重复似是衍字而郑氏曲为之说於不祭祢则曰谓宗子庶子俱为下士得立祢庙也虽庶人亦然则其尊宗以为本也於不祭祖则云祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗子庶子俱为适士得立祖祢庙者也凡正体在乎上者谓下正犹为庶也族人上不戚君下又辟宗乃後能相序而疏亦从之上条云祢适故得立祢庙故祭祢祢庶故不得立祢庙故不得祭祢明其有所宗也下条云庶子适子俱是人子并宜供养而适子烝尝庶子独不祭者正是推本崇适明有所宗也又云父庶即不得祭父何暇言祖而言不祭祖故知是宗子庶子俱为适士适子得立二庙自祢及祖是适宗子得立祖庙祭之而已是祖庶虽俱为适士得自立祢庙而不得立祖庙祭之也正体谓祖之适也下正谓祢之适也虽为祢适而於祖犹为庶故祢适谓之为庶也五宗悉然今姑从之然恐不如大传语虽简而事反该悉也】

别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之後也宗其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也

宗其继别子者百世不迁者也之所自出四字朱子曰衍文也凡大宗族人与之为絶族者五世外皆为之齐衰三月母妻亦然为小宗者则以本亲之服服之余并说见前篇【长乐陈氏曰大宗则一故虽至於五世之外犹为之齐衰三月此所谓百世不迁也小宗则有四有继祢而亲兄弟宗之为之服期年有继祖而同堂宗之为之服九月有继曾祖而再从宗之为之服五月有继高祖者而三从宗之为之服三月至於四从亲属尽絶则不为之服此所谓五世则迁者也盖太宗始祖之亲始祖之庙以义立而百世不毁小宗高祖之统高祖之庙以恩立而五世则迁以其庙有迁不迁之不同故其宗所以易不易之不齐也凡此皆卿大夫之制至於公子则具下文○东莱吕氏曰尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也盖诸侯必敬宗子者以宗子是祖之嫡尊所以自来故敬嫡也】

有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也

君无适昆弟使庶兄弟一人为宗以领公子其礼亦如小宗此之谓有小宗而无大宗也君有适昆弟使之为宗以领公子更不得立庶昆弟为宗此之谓有大宗而无小宗也若公子止一人无他公子可为宗是无宗也则亦无他公子宗於己矣此之谓无宗亦莫之宗也前所论宗法是通言卿大夫大小宗之制此则专言国君之子上不得宗君下未为後世之宗有此三事也【程子曰凡言宗者以祭祀为主言人宗於此而祭祀也别子为祖上不敢宗诸侯故不祭下亦无人宗之此无宗亦莫之宗也别子之嫡子即继父为大宗此有大宗而无小宗也别子之诸子祭其别子别子虽是祖然是诸子之祢继祢者为小宗此有小宗而无大宗也有小宗而无大宗此句极难理会盖本是大宗之祖别子之诸子称之却是祢也】

公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也

此又申言公子之宗道公子之公谓公子之适兄弟为君者为其庶兄弟之为士为大夫者立适公子之为士大夫者为宗使此庶者宗之故云宗其士大夫之适者此适是君之同母弟适夫人所生之子也

絶族无移【去声】服亲者属也

三从兄弟同高祖故服缌麻至四从则族属絶无延及之服矣移读为施在旁而及之曰施服之相为以有亲而各以其属为之服耳故云亲者属也【严陵方氏曰九族之外谓之絶族以其恩至此絶故也有恩则有服以其恩絶故无施服也夫以卑而属尊以幼而属长以庶而属适以旁而属正亲亲之道如斯而已故曰亲者属也族絶即非其所属】

自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至於祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中【去声】刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然後乐【洛】诗云不显不承无斁【亦】於人斯此之谓也

祖之迁者逾远宗之继者无穷必知尊祖乃能敬宗收不离散也宗道既尊故族无离散而祭祀之礼严肃内严宗庙之事故外重社稷之礼知社稷之不可轻则知百官族姓之当爱官得其人则刑不滥而民安其生安生乐业而食货所资上下俱足有恒产者有恒心仓廪实而知礼节故非心邪念不萌而百志以成乖争陵犯不作而礼俗一致刑犹成也如此则协气嘉生薰为太和矣岂不可乐乎诗周颂清庙之篇言文王之德岂不光显乎岂不见尊奉於人乎无厌斁於人矣引此以喻人君自亲亲之道推之而家而国而天下至於礼俗大成其可乐者亦无有厌斁也【严陵方氏曰亲其所亲则推而上之至於亲之所亲亲之所亲则尊矣故曰亲亲故尊祖有祖而後有宗宗者五宗也有宗而後有族族者九族也宗庙者祖祢之祀也社稷者土谷之神也族属虽以祖祢而後生然非子孙衆多则无以共承宗庙之祭祀宗庙虽以有土谷而後立然非祖祢积累则无以保守社稷之基业故曰收族故宗庙严宗庙严故重社稷有社有稷必得人而共守是以重社稷故爱百官族姓也有爱人之心则刑不滥故庶民安其生而乐其业则农者生财於田野商者通财於道路而足以致用故养生送死无憾而百志成也百志成则礼义於是乎生故礼俗刑礼俗刑矣则争鬬之患息和平之气通故曰然後乐不显不承则亲亲尊祖之意也无斁於人斯其乐之意也故引诗之言以明之○新安王氏曰此诗颂文王之德记此传者即之以明己意夫不显显也不承承也亲亲尊祖敬宗收族而宗庙严岂不显乎推其效至於财用足百志成礼俗刑岂不承乎礼俗刑而民乐岂非人之无斁乎】少仪第十七

朱子曰小学之支流余裔○石梁王氏曰非幼少之少此篇曲礼之类

闻始见【现】君子者辞

石梁王氏曰此句絶

曰某固愿闻名於将命者不得阶主适【敌】者曰某固愿见罕见曰闻名亟【器】见曰朝夕瞽曰闻名

记者谦言我尝闻之於人云初见有德有位之君子者其辞云某固愿通闻己名於将命之人固如固辞之固不曰愿而曰固愿虑主人不即见己而假此荐请之辞也将命者通客主言语出入之人也阶者升进之喻主主人也言宾请见之辞不得径指主人也适者宾主敌体之人也则曰某固愿见於将命者罕见谓久不相见也亦曰愿闻名於将命者盖疑疏阔之久未必主人肯见也亟见数见也於君子则曰某愿朝夕闻名於将命者於敌者则曰某愿朝夕见於将命者若瞽者来见无问贵贱惟曰某愿闻名於将命者以无目故不言愿见也【新定邵氏曰诸家解释不得阶主未甚分晓以愚观之阶犹阶梯之阶主犹观近臣以其所为主之主求见君子者辞曰某固愿闻名於将命者恐不得将命者导达为之阶主尔夷之因徐辟而求见孟子正此意○严陵方氏曰罕见以其相见之希疑其情之不通虽於敌者亦曰闻名而已】

适有丧者曰比【妣】童子曰听事

适往也其辞云某愿比於将命者丧不主相见来欲比方於执事之人也童子未成人其辞则云某愿听事於将命者谓来听主人以事见使令也

适公卿之丧则曰听役於司徒

孟献子之丧司徒旅归四布则公卿之丧司徒掌其事也故云某愿听役於司徒

君将适他臣如致金玉货贝於君则曰致马资於有司敌者曰赠从【去声】者

适他谓以朝会之事而出也马资谓资给道路车马之费也【严陵方氏曰尊者之行必有马故於君则曰致马资於有司资谓□秣之资盖所以恶其渎也玉藻曰凡於专者有献而弗敢以闻盖谓是矣自大夫以上然後不徒行故於敌者曰赠从者而已】

臣致襚於君则曰致废衣於贾【架】人敌者曰襚亲者兄弟不以襚进

以衣送死者谓之襚称废衣者不敢必用之以敛将废弃之也贾人识物价贵贱而主君之衣物者也敌者则直以襚言矣凡致襚若非亲者则须摈者传辞将进以为礼若亲者兄弟之类但直将进而陈之不须执以将命故云不以襚进也士丧礼大功以上同财之亲襚不将命即陈於房中小功以下及同姓等皆将命

臣为【去声】君丧纳货贝於君则曰纳甸於有司賵【芳凤反】马入庙门赙【附】马与其币大白兵车不入庙门

纳入也甸田也臣受君之田邑此纳者田野所出故云纳甸也賵马以送死者故可入庙门赙马与币所以助主人丧事之用故不入庙门大白之旗与兵车虽并无送丧之用以其本战伐之具故亦不可入於庙门此谓国君之丧邻国有以此为賵者亦或本国自有之也

赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也

来赙者既致其主之命即跪而委置其物於地摈者乃举而取之主人不亲受异於吉事也

受立授立不坐性之直者则有之矣

受人之物而立与以物授人之立者皆不跪此皆委曲以尽礼之当然耳然直情径行之人亦或有跪者故曰性之直者则有之矣

始入而辞曰辞矣

宾始入门主人当辞让令宾先入故摈者告主人曰辞矣谓当致辞以让宾也至阶亦然此不言者礼可知也

即席曰可矣

及宾主升堂各就席摈者恐宾主再辞故告之曰可矣言可即席不须再辞也

排阖说【它括反】屦於户内者一人而已矣有尊长在则否阖门扇也推排门扇而脱屦於户内者一人而已言止许最长者一人如此余人不可也若先有尊长在堂或在室则後入之人皆不得脱屦於户内故云有尊长在则否也【庆源辅氏曰物畜然後有礼故衆必有所尊也若脱屦於尊长前非礼】

问品味曰子亟【器】食於某乎问道艺曰子习於某乎子善於某乎

方氏曰人之情品味有偏嗜道艺有异尚问品味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食於某乎问道艺不可斥之以能否而暴其短故曰子习於某乎子善於某乎

不疑在躬不度【大洛反】民械不愿於大家不訾【咨】重器一言一行皆其在躬者也口无择言身无择行是不疑在躬也器械之备所以防患不可度其利钝恐人以非心议已大家之富爵位所致不可愿望於己以其有僭窃之萌訾鄙毁之也重器之传宝之久矣乃从而毁之岂不起人之怒乎

汜【泛】埽【去声】曰埽埽席前曰拚【粪】拚席不以鬛【猎】执箕膺擖【叶】

汜埽广埽也拚除秽也鬛帚也席上不可用帚膺胷也擖箕舌也执箕而拚则以箕舌向己胷前不可持向尊者也

不贰问问卜筮曰义与【平声】志与义则可问志则否不贰问谓谋之龟筮事虽正而兆不吉则不可以不正者再问之也见人卜筮欲问其所卜何事则曰义与志与义者事之宜为志则心之隐谋也故义者则可问其事志则不可问其事也一说卜者问求卜之人义则为卜之志则不为之卜亦通【长乐刘氏曰凡问卜筮之道先正其心决定所事之去就则从此而违彼无疑贰之心矣然後问於筮考诸卜吾所就而从者吉乎凶乎是之谓不贰问也则择义以为主而不敢徇其志也书曰官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉言以义蔽志为先人谋次之鬼谋又次之然後龟筮协从也习吉之卜徇其志者也大卜之所弗筮焉】

尊长於己踰等不敢问其年燕见【现】不将命遇於道见则面不请所之丧俟事不犆【特】吊

踰等祖与父之行也不敢问年嫌若序齿也燕见不将命谓卑幼者燕私来见不使摈者传命非宾主之礼也若遇尊长於道路尊者见己则面见之不见则隐避不欲烦动之也不请所之不问其所往也若於尊者之丧则待主人哭之时而往不非时特吊

侍坐弗使不执琴瑟

侍坐於尊者不使之执琴瑟则不得擅执而鼔之

不画地手无容不翣也寝则坐而将命

无故而画地亦为不敬手容恭若举手以为容亦为不恭时虽暑热不得挥扇若当尊者寝卧之时而传命必跪而言之不可直立以临之也

侍射则约矢

凡射必二人为耦楅在中庭箭倚於楅上耦前取一矢次下耦又进取一矢如是更进各得四矢若卑者侍射则不敢更迭取之但一时并取四矢故谓之约矢也

侍投则拥矢

投壶之礼亦宾主各四矢尊者则委四矢於地一一而投之卑者不敢委於地故悉拥抱之也

胜则洗【苏典反】而以请客亦如之不角不擢马

射与投壶之礼胜者之弟子酌酒置于丰上其不胜者跪而饮之若卑者得胜则不敢径酌当前洗爵而请行觞也客若不胜则主人亦洗而请所以优宾也角兕觥也今饮尊者及客不敢用角但如常献酬之爵也擢进而取之也马者投壶之胜算每一胜则立一马至三马而成胜若一朋得二马一朋得一马则二马者取彼之一马足成己之三马今卑者虽得二马不敢取尊者之一马以成己胜也

执君之乘车则坐仆者右带劒负良绥申之面拖【徒我反】诸幦【觅】以散绥升执辔然後步

方氏曰执谓执辔也凡御必立今坐者君未升车而车未行也劒在左以便右抽仆则右带者以君在左嫌妨君也良绥正绥也犹良车良材之良散绥贰绥也犹散材之散正绥君所执贰绥则仆执之仆在车前而君自後升故曰负良绥申之面者言垂绥之末於前也拖诸幦者引之於车阑覆苓之上也以散绥升者复言仆初升时也执辔然後步者防马之逸也○今按苓即轼也【朱子曰以言以散绥升则是此时仆方在车下带劒负绥而掷绥末於幦上君固未就车也及仆以散绥升之後君方出而就车此疏乃言君由後升仆者在车背君取绥而拖诸幦误矣又疑绥制当是以索为环两头相属故负之者得以如环处自左腋下过前後各上至背则合而出於右腋之中以申於前而自车下掷於幦上君升则还身向後复以覆幦如环处授君使君得以两手执之而升也按此与曲礼君车将驾以下皆非专为君御者之事盖劒妨左人自当右带绥欲授人自当负之以升又当升时无人授已故但取散绥以升乃仆之通法注疏皆误】

请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢

方氏曰跂慕则来厌斁则去人之情也请见不请退嫌有厌斁之心也朝廷人之所趍故於其还曰退退则为出故也燕游不可以久故於其还曰归归有所止故也师役劳苦为甚故於其还曰罢以其疲故也○愚按罢当读如欲罢不能之罢【长乐陈氏曰请见於君子有慕德之志而请退焉则几於简贤矣朝廷曰退者宠荣之地人所竞进君子之道虽行而犹请退也燕游之事人所乐为而忘本者衆故曰归者不忘反其本也师旅之役事干于国不敢言归动衆之为惧也曰已疲劳不胜其役可也】

待坐於君子君子欠伸运笏泽劔首还【旋】屦问日之蚤莫虽请退可也

运转动之也泽玩弄而生光泽也还屦谓转而正之示欲着也余见曲礼【庆源辅氏曰运笏示欲搢而起还屦示欲着而起泽劒首则意不在己也】

事君者量【去声】而后入不入而后量凡乞假於人为【去声】人从事者亦然然故上无怨而下远【去声】罪也

先度其君之可事而后事之则道可行而身不辱入而后量则有不胜其轻进之悔者矣或乞或假或任人之事亦必量其可而后行上无怨下远罪为事君者言之○马氏曰古之人有能尽臣道量而后入者莫如伊周

不窥密不旁狎不道旧故不戏色

窥觇隐密之处论说故旧之非非重厚者所为也○应氏曰旁狎非必正为玩狎旁近循习而流於狎也戏色非必见诸笑言外儿斯须不敬则色不庄矣【朱子曰旁泛及也泛与人狎习不恭敬也不道旧故旧事既非今日所急且或扬人宿过以取憎恶如陈胜宾客言胜故情为胜所杀之类也戏色谓嘻笑侮慢之容】

为人臣下者有谏而无讪【所谏反】有亡而无疾颂而无讇【谄】谏而无骄怠则张而相【去声】之废则埽而更【平声】之谓之社稷之役

疏曰谏而无骄者谓君若从己之谏己不得恃己言行谋用而生骄慢也○方氏曰君有过谏之使止可也讪之则不恭谏不从逃而去之可也疾之则太伤颂而无讇则所颂为公谏而无骄则所谏为正事弛而不力为怠事弊而无用为废相之更之则君岂有失德国岂有废事哉谓之社稷之役以其有劳於社稷也【庆源辅氏曰以下美上易失於讇以是谏非易失於骄志怠则张而助之事废则埽而改之谓之社?之役者凡所以竭诚效力如此者为社稷而已】

母拔【蒲末反】来母报往

朱子曰拔是急走倒从这边来赴是又急再还倒向那边去来往只是向背之意此两句文义犹云其就义若热则其去义若渴言人见有个好事火急欢喜去做这様人不耐久少间心懒意阑则速去之矣所谓其进鋭者其退速也

母渎神母循枉母测未至

神不可渎必敬而远之言行过而邪枉当改以从直後复循袭是贰过矣君子以诚自处亦以诚待人不逆料其将然也未至而测之虽中亦伪

士依於德游於艺工依於法游於说

依者据以为常游则出入无定工之法规矩尺寸之制也说则讲论变通之道焉【严陵方氏曰依则无日不然游则有时而已德本也故言依艺末也故言游依於法者常法也所谓说则有变通存焉若规矩准绳所谓法也故依之而不可违若器或利於古而害於今则有说故游之而不泥】

母訾【咨】衣服成器母身质言语

訾毁其不善也曲礼疑事母质与此质字义同谓言语之际疑则阙之不可自我质正恐有失误也

言语之美【五美字皆读为仪然皆如本字亦可通】穆穆皇皇朝廷之美济济【上声】翔翔祭祀之美齐齐【如字】皇皇【旧音往方读如字】车马之美匪匪【非】翼翼鸾和之美肃肃雍雍

方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美济济者出入之齐翔翔者翕张之善齐齐致齐而能定也皇皇有求而不得也匪匪言行而有文翼翼言载而有辅肃肃唱者之敬雍雍应者之和此即保氏所教六仪也

问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣幼则曰能正於乐人未能正於乐人问士之子长幼长则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪

社稷之事如祭祀军旅之类皆是也御者六艺之一国君尊故以社稷言乐人之事如周礼乐德乐语乐舞之类大司乐以教国子者正者正其善否大夫下於君故以教子言士贱则以耕与负薪言此与曲礼所记不同盖记者之辞异耳【严陵方氏曰国君以能保社稷为孝国君之子则从社稷之事而已正於乐人谓从其政也长则能其事幼则从其政而已负薪易於耕田故长则曰能耕幼则曰能负薪未能负薪】

执玉执龟筴不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者不拜

说见曲礼

妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧主则不手拜

肃拜如今妇人拜也左传三肃使者亦此拜手拜则手至地而头在手上如今男子拜也妇人以肃拜为正故虽君赐之重亦肃拜而受为尸虞祭为祖姑之尸也为丧主夫与长子之丧也为丧主则稽颡故不手拜若有丧而不为主则手拜矣或曰为丧主不手拜则亦肃拜也

葛絰而麻带

妇人遭丧卒哭後以葛絰易首之麻絰而要之麻絰不变故云葛絰而麻带也

取俎进俎不坐

取俎就俎上取肉也进俎进肉於俎也俎有足立而取进为便故不跪

执虚如执盈入虚如有人

皆敬心之所寓【严陵方氏曰曲礼曰执轻如不克执虚如执盈之谓也诗曰相在尔室尚不愧于屋漏入虚如有人之谓也执虚犹如执盈况於有物之器而敢忽乎入虚犹如有人况於有人之室而敢怠乎故孔子执圭如不胜出门如见大宾者此也君子推执器之道以任天下之事虽微小在所不可遗也况万钧之重者乎推入室之道以遇天下之事虽幽暗在所不可欺也况十目之视者乎】

凡祭於室中堂上无跣燕则有之

凡祭通言君臣上下之祭也跣脱屦也祭礼主敬凡祭在室中者非惟室中不脱屦堂上亦不敢脱屦燕则有之者谓行燕礼则堂上可跣也又按下大夫及士隂阳二厌及燕尸皆於室中上大夫隂厌及祭在室若摈尸则于堂

未尝不食新

尝者荐新物於寝庙也未荐则孝子不忍先食一云尝秋祭也【庆源辅氏曰一饮食不敢忘父母未尝而遽食新马则是死其亲而丧其心矣】

仆於君子君子升下则授绥始乘则式君子下行然後还【旋】立乘贰车则式佐车则否

君子或升或下仆者皆授之绥始乘之时君子犹未至则式以待君子之升凡仆之礼升在君子之先下在君子之後故君子下车而步仆者乃得下而还车以立以待君子之去也贰车朝祀之副车也佐车戎猎之副车也朝祀尚敬故式戎猎尚武故不式

贰车者诸侯七乘上大夫五乘下大夫三乘有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服服劒乘马弗贾【嫁】周礼贰车公九乘侯伯七乘子男五乘又典命云卿六命大夫四命车服各如命数与此不同者或周礼成而未行亦或异代之制也服车所乘之车也马有老少车有新旧皆不可齿次其年岁服劒所佩之劒也弗贾不可评论其所直多少之价曲礼云齿路马有诛此皆贵贵之道以广敬也

其以乘壶酒束修一犬赐人若献人则陈酒执修以将命亦曰乘壶酒束修一犬

乘壶四壶也束修十脡脯也卑者赐尊者曰献

其以鼎肉则执以将命

鼎肉谓肉之已解剔而可升鼎者故可执也

其禽加於一双则执一双以将命委其余

加於一双不止一双也委其余陈列于门外也【庆源辅氏曰乘壶酒束修一犬此例以多物献人者其以鼎肉此例以一物献人者不必须有酒也加於一双此例以一物献人物多不尽执者】

犬则执緤【息列反】守【去声】犬田犬则授摈者既受乃问犬名緤牵犬绳也犬有三种守御宅舍曰守犬田猎所用曰田犬充庖厨所烹曰食犬

牛则执紖【直轸反】马则执靮【的】皆右之

紖靮皆执之以牵者右之者以右手牵由便也

臣则左之

臣征伐所获民虏也曲礼云献民虏者操右袂左之以左手操其右袂而右手得以制其非常也

车则说【脱】绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以前之则袒櫜【羔】奉【上声】胄

前之谓以他物先之也古人献物必有先之者如左传所云乘韦先牛十二之类是也袒开也櫜弢甲之衣也胄兜鍪也谓开櫜出甲而奉胄以将命也

器则执盖弓则以左手屈韣【独】执拊【抚】

执盖盖轻便於执也韣弓衣拊弓把左手屈弓衣并於把而执之而右手执箫以将命曲礼云右手执箫左手承弣是也

劒则启椟盖袭之加夫【扶】襓【饶】与劒焉

启开也椟劒匣也盖者匣之盖也袭郤合也夫襓劒衣也开匣以其盖郤合於匣之底下乃加襓於匣中而以劒置襓上也

笏书修苞苴弓茵席枕几颖【京领反】杖琴瑟【句】戈有刃者椟【句】筴龠其执之皆尚左手刀郤刃授颖削【笑】授拊凡有刺【次】刃者以授人则辟【僻】刃

笏也书也脯修也苞苴也苴藉而苞裹之非特鱼肉他物亦可苞苴以遗人也弓也茵褥也席也枕也几也颖警枕也杖也琴也瑟也戈有刃者椟而致之也筴蓍也龠如笛而三孔也凡十六物左手执上右手捧下隂阳之义也颖刀环也削曲刀也拊刀把也辟偏也谓不以刃正向人也

乘兵车出先刃入後刃军尚左卒尚右

先刃刃向前也入後刃不以刃向国也左阳生道也右隂死道也左将军为尊其行伍皆尊尚左方欲其无覆败也士卒之行伍尊尚右方示有必死之志也

宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩【许】军旅思险隐情以虞

恭以容言敬以心言诩者辞气明盛之皃前篇德发扬诩万物义亦相近军行舍止经由之处必思为险阻之防又当隐密己情以虞度彼之情计也【庆源辅氏曰交际以礼相示故以容皃之恭为主祭祀以诚感格故以内心之敬为主内外无二致恭敬无二理行军之道以临事而惧好谋而成为上思险谓临事而惧虑败不虑胜也隐情以虞谓好谋而成且兵事露则不神也】

燕侍食於君子则先饭【上声】而後己母放饭母流歠小饭而亟【棘】之数【朔】噍【醮】母为口容客自彻辞焉则止先饭犹尝食之礼也後已犹劝食之意也放饭流歠见曲礼小饭则无哕噎之患亟之谓速咽下备或有见问之言也数噍母为口容言数数嚼之不得弄口以为容也若食讫而客欲自彻食器主人辞之则止也

客爵居左其饮居右介爵酢爵僎【遵】爵皆居右

疏曰乡饮酒礼主人酬宾之爵宾受奠觯于荐东是客爵居左也旅酬之时一人举觯于宾宾奠觯于荐西至旅酬宾取荐西之觯以酬主人是其饮居右也介宾副也酢客酌还答主人也僎乡人来观礼副士人者也乡饮礼介爵及主人受酢之爵并僎爵皆不明奠置之所故记者於此明之○今按宾坐南向故以东西分左右也

羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍【奇】祭膴【许】

擘湿鱼从後起则脇肉易离故以尾向食者若乾鱼则进首也腴腹下肥处鳍在脊冬时阳气在下夏则阳在上凡阳气所在之处肥美右之者便於食也祭膴者刳鱼腹下大脔以祭也此言寻常燕食进鱼者如此祭祀及飨食正礼者不然

凡齐【去声】执之以右居之於左

凡调和盐梅者以右手执之而居羮器於左则以右所执者调之为便也

赞币自左诏辞自右

此言相礼者为君受币则由君之左传君之辞命於人则由君之右也

酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右轨范乃饮

尸之仆御尸车者轨毂末也范轼前也尸仆君仆之在车以左手执辔右手受爵祭轨之左右及范乃饮之也

凡羞有俎者则於俎内祭

羞在豆则祭之豆间之地俎长而横於人之前则祭之俎内也

君子不食圂【豢】腴

圂与豢同谓犬豕也腴膓也犬豕亦食米谷其腹与人相似故不食其膓也

小子走而不趋举爵则坐祭立饮

小子不敢与尊者并礼故行步举爵皆异於成人也

凡洗必盥

洗洗爵也盥洗手也凡洗爵必先洗手示洁也

牛羊之肺离而不提【丁礼反】心

提犹絶也心中央也牛羊之肺虽割离之而不絶中央少许使可手絶之以祭也

凡羞有湆【泣】者不以齐【去声】

湆大羮也大羮不和故不用盐梅之齐也

为君子择葱薤则絶其本末羞首者进喙【充芮反】祭耳喙口也以口向尊者而尊者先取耳以祭也

尊者以酌者之左为上尊

尊者谓设尊之人也酌者酌酒之人也人君陈尊在东楹之西南北列之设尊者在尊西而向东以右为上酌人在尊东而向西以左为上二人俱以南为上也上尊在南故云以酌者之左为上尊

尊壶者面其鼻

尊与壶皆有面面有鼻鼻宜向尊者故云尊壶者面其鼻言设尊设壼皆面其鼻也

饮酒者禨【暨】者醮者有折俎不坐未步爵不尝羞禨沐而饮酒也醮冠而饮酒也折俎折骨体於俎也禨醮小事为卑折俎礼盛故禨醮而有折俎则不坐无俎则可坐也步行也无算爵之礼行爵之後乃得尝羞谓庶羞也若正羞脯醢则饮酒之前得尝之

牛与羊鱼之腥聂【泥涉反】而切之为脍麋鹿为菹野豕为轩【去声】皆聂而不切麕【俱伦反】为辟【壁】鸡兎为宛脾皆聂而切之切葱若薤实之醯以柔之

聂而切之者谓先聂为大脔而後报切之为脍也余见内则

其有折俎者取祭反之不坐燔【烦】亦如之尸则坐有折骨体之俎者若就俎取肺而祭之及祭竟而反此所祭之物於俎皆立而为之燔烧肉也此肉亦在俎其取祭与反亦皆不坐故云燔亦如之尸则坐者言不坐者宾客之礼耳尸尊祭反皆坐也

衣服在躬而不知其名为罔

衣服之制取诸乾坤有其名则有其义服之而不审名义是无知之人矣○石梁王氏曰学而不思则罔当如此罔字

其未有烛而後至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为献主者执烛抱燋【侧角反】客作而辞然後以授人执烛不让不辞不歌

献主主人也人君则使宰夫燋未爇之炬也饮酒之礼宾主有让及更相辞谢又各歌诗以见意今以暮夜略此三事一说执烛在手故不得兼为之【金华应氏曰执烛抱燋贱役也为献主者以身亲之其敬客而自下之者不嫌其为劳也执已然之烛而又抱未爇之燋其爱客而欲留之者尤有加而无已也一席之内献酬交错或让或辞或歌皆不容废惟执烛之人不暇为此】

洗盥执食饮者勿气有问焉则辟【匹亦反】咡【二】而对奉进洗盥之水於尊长及执食饮以进之时皆不可使口气直冲长者若此时尊者有问则偏其口之所向而对咡口旁也【严陵方氏曰勿气则屏气也凡以致恭而已辟咡说见曲礼】

为【去声】人祭曰致福为已祭而致膳於君子曰膳

为人祭摄主也其归胙将命之辞言致福谓致其祭祀之福也曰膳则善味而已

祔练曰告

言告其事也顔渊之丧亦馈孔子祥肉

凡膳告於君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再拜稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛左肩臂臑【奴道反】折九个少牢则以羊左肩七个犆【特】逐则以豕左肩五个

膳告承上文而言臂臑肩脚也九个自肩上至蹄折为九段也周人牲体尚右右边已祭故献其左

国家靡【去声】敝

谓师旅饥馑之余财力靡散民庶雕敝也

则车不雕几【祈】甲不组縢食器不刻镂君子不履丝履马不常秣

雕刻缕之也几漆饰之畿限也縢者缚约之名不用组以连甲及为紟带也以谷食马曰秣【山隂陆氏曰言国家靡敝则所乘所卫所养所履所御皆贬】

礼记大全卷十六