<经部,礼类,礼记之属,日讲礼记解义>
钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十二
祭统
祭统是不专主於法与义统而论之之谓陈氏祥道谓是总序大纲穿贯百职统成一礼而见其始末此所以始於心怵而终於观政也
凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义
此言祭之於礼为最重也凡治人之道其事多端而莫急於礼礼有吉凶军宾嘉之五经而莫重於吉礼之祭夫祭固将之以物然非物自外至乃自中而出生於其心者也心有所怵然感动而後奉物以为礼是故唯贤者为能情文兼至而尽乎祭之义也案心怵即凄怆怵惕之意乃所谓生於心者
贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者
百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽於已而外顺於道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺於鬼神外则顺於君长内则以孝於亲如此之谓备唯贤者能备能备然後能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为此孝子之心也
此申言贤者能尽祭之义也明犹洁也贤者之於祭也必受其福而非世俗所谓福也福者盖云备也备者凡百顺理之名也必无所不顺而後谓之备言乎内尽於已而外顺於道也如忠臣所以事其君孝子所以事其亲本於顺者一也上则顺鬼神而无疑外则顺於君长而无拂内则孝於亲而无违如此而後谓之备唯贤者能备於未祭之先然後能祭於既备之後是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬而内先自尽焉於是奉之以牺牲粢盛之物道之以升降酌献之礼安之以钟鼔琴瑟之乐参之以春夏秋冬之时凡以明荐吾之诚敬而已而有不敢藉以求福者此乃孝子之心也案必受其福如诗所谓自求多福也一理之感应而孝子无容心焉故又曰不求其为
祭者所以追养继孝也孝者畜也顺於道不逆於伦是之谓畜
此言祭之主於继孝也祭也者乃孝子之於亲所以追养而继其未尽之孝也孝者言乎畜也必顺於道不逆於伦夫是之谓畜案刘氏训畜为藏谓追养继孝中心藏之而不忘也应氏镛作畜聚解谓内顺於道则爱亲之心畜聚之者深外不逆於伦则事亲之礼畜聚之者备也玩孝者四句为大概之辞宜从後解为是
是故孝子之事亲也有道三焉生则养没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行也
此言孝子事亲之道也惟孝无终极是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养非徒口体而必观其顺也丧非徒衰絰而必观其哀也祭非徒荐献而必观其敬与时也能尽此三道者乃孝子之行也
既内自尽又外求助昏礼是也故国君取夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也
此言备官而祭尽物尽志之道也玉女美辞言其有贞洁之德也水草芹茆之属陆产兔雁之属八簋之实谓稻粱之属昆虫以隂蛰以阳出如蜩范之属草木以隂枯以阳荣如榛栗之属孝子之祭既内而自尽又必外而求助则昏礼是也故国君娶夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有兹敝邑以事宗庙社稷此正求助之本也夫祭也者必夫妇亲之而後助祭者从焉所以备外内之官也官以执事而事以具物是故官备则具备若水草之菹陆产之醢则小物备矣若三牲之俎八簋之实则美物备矣若昆虫之异草木之实则隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐於亲者莫不皆在以示其尽祭之物也外则尽其物内则尽其志此祭者无有穷己之心也案三牲八簋而外多言笾豆之实者内官所荐也
是故天子亲耕於南郊以共齐盛王后?於北郊以共纯服诸侯耕於东郊亦以共齐盛夫人?於北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫?也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然後可以事神明此祭之道也
此言君后於未祭时躬亲之敬也纯丝也祭必夫妇亲之是故天子则亲耕於南郊以共齐盛王后则?於北郊以共纯服诸侯则耕於东郊亦以共齐盛夫人则?於北郊以共冕服夫天子诸侯非无人为之耕也王后夫人非无人为之?也凡以身致其诚信惟诚信斯谓之尽尽斯谓之敬敬尽而後可以事神明此乃祭之道也
及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有?敬也则不齐不齐则於物无防也耆欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不聼乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然後可以交於神明也
此言君子致齐之敬也物犹事也讫止也及时而将祭则君子乃齐齐之为言所以齐之齐其思虑之不齐以致齐者也是故君子非有祭祀之大事非有所致其恭敬则不齐不齐则於物之外入者不必过防也耆欲之内萌者不必尽止也及其有此而将齐也必防其邪物讫其耆欲恐心有他用而耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢以声音散其志也心不苟虑而必依於道手足不苟动而必依於礼是故君子之齐也所以专致其精明之德也故散齐七日以定之又致齐三日以齐之既定且齐斯谓之齐齐也者精明之至而後可以交於神明也案君子之学敬义夹持闲不容息此谓不齐则於物无防耆欲无止非也
是故先期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐於外夫人致齐於内然後会於大庙君纯冕立於阼夫人副褘立於东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执紖卿大夫从士执刍宗妇执盎从夫人荐涚水君执鸾刀羞哜夫人荐豆此之谓夫妇亲之
此言君夫人於行祭时躬亲之敬也宫宰守宫之官宿读为肃犹戒也圭瓒璋瓒皆祼器以圭璋为柄刍藁也所以藉牲宗妇同宗之妇涚水即盎齐盎齐浊以清酒涚之故言涚又尊有明水故兼言水也羞进哜尝也谓尸所哜尝之肺也先祭之期旬有一日宫宰致戒於夫人夫人亦散齐七日致齐三日犹之乎君焉君致齐於外夫人致齐於内既辨其位然後联其事於祭日而会於大祖之庙君纯冕立於阼阶夫人副褘立於东房其酌郁鬯以降神之时君执圭瓒祼尸以行初献大宗伯代夫人执璋瓒以行亚献及迎牲君执紖亲牵卿大夫从士执刍以从宗妇则执盎而奠於位从夫人以荐涚水至君执鸾刀以割所羞之哜肺夫人则荐馈食之豆此之谓夫妇亲之也
及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其君臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟内乐之冕而总干率其羣臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也
此言人君於祭时亲在舞位之义也东上近主位也皇君也言君尸者尊之及祭而入舞之时君必亲执干戚以就舞位君为东上戴冕而总持干盾率其羣臣以乐乎皇尸所以然者以事亲莫大於得人之欢心是故天子有天下其祭也与天下乐之诸侯有国其祭也与竟内乐之必冕而总干率其羣臣以乐皇尸者正与竟内乐之之义也
夫祭有三重焉献之属莫重於祼声莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也
此言祭以尽志为本也升歌工升堂而歌也武宿夜武曲名武王伐纣停宿商郊士卒欢舞以逹旦因名焉即大武之乐也周道犹周之礼假於外者祼则假於郁鬯歌则假於声音舞则假於干戚也夫祭礼有三重焉献之属以降神则莫重於祼声之所贵则莫重於升歌舞以象成则莫重於武宿夜此周之道也凡三道者所以假物於外而以辅益君子之志也故志以为本而物与之为进退志轻则亦轻志重则亦重若轻其志而徒求外之重也虽圣人亦弗能得也是故君子之祭也必身自尽其诚敬所以明内志之重也由是道之以礼以奉此三重而荐诸皇尸此则圣人之道也
夫祭有餕餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善终者如始餕其是已是故古之君子曰尸亦餕鬼神之余也惠术也可以观政矣
此言餕礼之有关於政也夫祭之有餕乃所以卒成祭事而不可不知也古人有言曰善终者必如始餕其是已古之君子曰即尸之饮食亦餕鬼神之余也是餕实为施惠之法而於此可以观为政矣孔氏疏曰王侯初荐毛血燔燎是荐於鬼神至荐孰时尸乃食之若大夫士隂厌亦是先荐鬼神而後尸乃食也
是故尸谡君与卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之余也大夫起士八人餕贱餕贵之余也士起各执其具以出陈于堂下百官进彻之下餕上之余也凡餕之道每变以衆所以别贵贱之等而兴施惠之象也是故以四簋黍见其修於庙中也庙中者竟内之象也
此申言餕之为惠术也谡犹起也不言起者神之也进当作餕天子之祭八簋诸侯六簋餕以四簋黍者留其二为阳厌也簋盛黍稷举黍而稷可知惟餕为惠术是故尸谡则君与卿四人餕君起则大夫六人餕是臣餕君之余也大夫起则士八人餕是贱餕贵之余也士起则各执其具以出陈於堂下百执事之官餕而後彻之是下餕上之余也凡餕之为道每变而益衆所以别贵贱之等而欲其辨兴施惠之象而示其均也是故餕之时君与三卿用四簋之黍正欲见其行此惠於庙中也神惠之徧於庙中犹君惠之徧於竟内是庙中者竟内之象也案君卿大夫总言臣餕君之餕者君事尸如君则君亦为臣也
祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下後耳非上积重而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由餕见之矣故曰可以观政矣
此申言祭之可以观政也夫人犹言人人下流犹言下位餕兴施惠之象是祭者神不独飨之而使人餕之乃恩泽之大者也是故上若有大泽则惠必及下但上先下後耳非上积重以自私而使其下犹有冻馁之民也是故上有大泽则民人人皆待於下流知惠之必将至於己也盖由餕之无不徧及而见之矣故曰可以观政矣
夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝於其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉
此言祭为教之本也为物犹为礼也兴物犹具物也夫祭之为物可谓大矣其兴物可谓备矣由於顺以为备者也是祭其教之本与是故君子之教也外则教诸臣以尊其君长内则教子孙以孝於其亲是故明君在上足以为表率而诸臣服从崇祀宗庙社稷足以为观感而子孙顺孝诚能尽为君为子之道端为君为子之义而教於是乎生焉盖君子之教莫先於忠孝而教所由生则必在上者有以率之故曰尽其道端其义也
是故君子之事君也必身行之所不安於上则不以使下所恶於下则不以事上非诸人行诸己非教之道也是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也已
此推言教本之义也教必本於身是故君子之事君也必身体道义而行之所不安於上则不以之使下所恶於下则不以之事上若以非诸人者行诸己则不恕而非教之道也是故君子之教也必由其本而推之所以为顺之至也今祭之顺以备非是之谓与教由顺生故曰祭者教之本也已
夫祭有十伦焉见事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦
此言祭礼寓义之深以显其为教之本也伦犹义也君子之祭凡有十伦寓於礼文之中而皆可依类而知其意则有如事鬼神之道君臣之义父子之伦贵贱之等亲疏之杀爵赏之施夫妇之别政事之均长幼之序上下之际胥於是而可见焉夫是之谓十伦也
铺筵设同几为依神也诏祝於室而出于祊此交神明之道也
此详言事鬼神之道也筵席也几所凭以为安者考妣一几曰同诏祝告事於尸也出於祊谓索祭也鬼神之精气无闲而歆享无方所以铺筵而设同几者为欲神之凭依乎此也既诏祝於室而又索祭於祊此皆致其精禋而为交神明之道也
君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑於臣在庙中则全於君君在庙门外则疑於君入庙门则全於臣全於子是故不出者明君臣之义也
此详言君臣之义也君迎牲而不迎尸者非曰轻尸正以别相似之嫌也盖尸本是臣而有君象焉在庙门外则犹疑是臣及在庙中则全乎其为君君在庙门外则犹疑是君及入庙门则全乎其为臣并全乎其为子是故不出门而迎尸者所以明君臣之义也案郑注鬼神之尊在庙中人君之尊出庙门则伸盖以君而迎尸嫌於以君而迎臣故不出也
夫祭之道孙为王父尸所使为尸者於祭者子行也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也此详言父子之伦也子行犹子列也夫祭之道立孙以为王父尸是所使为尸者於主祭者子行也父乃北面而事之所以自修子职而明子事父之道此父子之伦也案古者神主之位东向尸在神主之北程子曰人之魂气既散孝子求神而祭无尸则不飨无主则不依魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁齐至诚相通以此求神宜其飨之方氏慤曰十伦皆伦也独父子言伦者祭之伦本於父子也
尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及羣有司皆以齿明尊卑之等也
此详言贵贱之等也凡祭祼鬯二献尸奠而不饮君夫人朝践二献馈食二献及君酳尸是合而为五也自後夫人酳尸宾长献尸通前尸凡饮七也自後长宾及长兄弟更为加爵通前尸凡饮九也玉爵瑶爵谓一升之爵散爵即五升之散上公之祭尸饮五君乃洗玉爵以献卿尸饮七则以瑶爵献大夫尸饮九则以散爵献士及羣有司其受献者爵同皆论齿此所以明尊卑之等也
夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也是故有事於大庙则羣昭羣穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也
此详言亲疏之杀也夫大祫之祭唯大祖之位东向羣庙之主入於大庙有居北墉下南向而为昭者子孙在昭列亦名曰昭有居南牖下北向而为穆者子孙在穆列亦名曰穆是所以别父子之行而世有远近齿有长幼情有亲疏因以各得其序而无乱也故有事於大庙凡子孙之为昭为穆者咸在於此而不失其伦此之谓亲疏之杀也孔氏疏曰祭大庙则羣昭羣穆咸在若余庙唯尸主及所出之庙子孙来至也
古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於大庙示不敢专也故祭之日一献君降立於阼阶之南南乡所命北面史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍奠于其庙此爵赏之施也
此详言爵赏之施也一献即尸饮五君献卿之时史掌书者策以书其所命之事舍当为释非时而祭曰奠古者明君将爵有德而禄有功必赐之於大庙者示不敢以自专也故祭之日礼行一献则君降立於阼阶之南南乡所命之人北面史由君右执策书而命之为臣者再拜稽首受书以归而释奠於其家庙盖荣君命以告祖此其为爵赏之施也应氏镛曰一献始命者以祭为先不俟献终而命者以赏为重也
君卷冕立於阼夫人副褘立于东房夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也
此详言夫妇之别也校豆中央直者镫豆下跗也爵形如雀柄则尾也祭之时有异其位者君服卷冕立於阼夫人副褘立於东房有异其处者夫人荐豆则执校其初执醴齐之人以豆授夫人则执镫尸酢夫人则执爵之柄夫人受尸之酢则执爵之足即君夫人相授受亦不因袭其处相酢必更易其爵凡以明夫妇之别也
凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡前贵於後俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政事之均焉
此详言政事之均也殷人贵髀为其厚也周人贵肩为其显也凡前贵於後脊脇臂臑之属皆以显而在前者为贵也祭必有俎凡为俎者必以骨为主骨有贵贱殷人尚质则贵髀周人尚文则贵肩肩之所以贵於周凡以前之贵於後夫俎以事神而必颁诸助祭者所以明祭之必有惠於下也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不至於重贱者不至於虚所以示均也夫惠均则不偏而政行政行则民悦而事成事成则积久而功立功之所由立者不可不知其故也盖颁俎之时贵贱不遗所以明惠之必均也惟善为政者能如此故曰见政事之均焉
凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡羣有司皆以齿此之谓长幼有序
此详言长幼之序也凡祭毕赐助祭者以酒爵於同姓则在昭者为一列在穆者为一列昭与昭齿穆与穆齿而各自相旅於凡异姓之羣有司其受爵先後亦皆以齿此之谓长幼之序案尸饮而献则序官旅酬而赐则序齿一主於义一主於恩也
夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其余畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊既祭之末而不忘至贱而以其余畀之是故明君在上则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际
此详言上下之际也煇周礼作韗韗磔皮革之官胞庖人翟敎羽舞者不使刑人守门谓夏殷时周则墨者使守门夫祭之末有皇尸以俎畀於煇胞翟阍者乃惠下之道也惟有德之君为能行此明智足以见之仁爱足以与之畀之为言与也能以所余畀其下者也煇者乃甲吏之贱者也胞者乃肉吏之贱者也翟者乃乐吏之贱者也阍者乃守门之贱者也古者不使刑人守门此四守者同为吏之至贱而皇尸又为至尊以至尊既祭之末不忘至贱而以祭余畀之庙中者竟内之象是故明君在上则明仁兼至凡竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际案上下之际如云自上下下盖即惠之必均而究言之也
凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝礿禘阳义也尝烝隂义也禘者阳之盛也尝者隂之盛也故曰莫重於禘尝
此言时祭之名义也礿禘尝烝说见王制凡祭有分举於四时者於春曰礿於夏曰禘於秋曰尝於冬曰烝惟四时之运行为二气之翕辟是故灼禘亦阳义也尝烝亦隂义也阳常有余及夏而始盛则禘者阳之盛也隂常不足至秋而已盛则尝者隂之盛也故曰祭莫重於禘尝而与郊社竝隆者此也
古者於禘也?爵赐服顺阳义也於尝也出田邑?秋政顺隂义也故记曰尝之日?公室示赏也草艾则墨未?秋政则民弗敢草也
此言王者因祭而举行之政也?公室出货财也艾芟草也草艾草自可刈也墨五刑之轻者草刈草之谓古者人君之政令与时偕行於禘也?爵以昭德赐服以显庸是皆仁之属而以顺阳义也於尝也出田邑以赏功?秋政以致刑是皆义之属而以顺隂义也夫尝亦刑赏并用而以为顺乎隂者记有之矣曰尝之日?公室盖因物之成以示赏也草艾则行墨刑若犹未?秋政则民弗敢以草盖因物之残以行罚也
故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不全夫义者所以济志也诸德之?也是故其德盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君明其义故也其德薄者其志轻疑於其义而求祭使之必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣
此申言禘尝之义大也王政之因乎禘尝如此故曰禘尝之为义诚大矣乃治国之本而人君不可以不知也明其义以事亲者君也能其事以助君者臣也不明其义则无以主祭而君人不全不能其事则无以助祭而为臣不全夫义者所以济其报本反始之志而固有之德之发於外者也是故其德盛者则存之而其志厚其志厚者则发之而其义章其义章者则行之而其祭也必敬祭敬则上行下效竟内之子孙莫敢不敬其亲矣是故君子之祭也必身亲涖之以致其敬不得已而有故则使人代摄可也然虽使人而君不至於失其义者惟能明其义故也反是则德薄志轻而不免疑於其义以是求祭即身亲涖之而欲使之必敬也弗可得已祭而不敬将何以为民父母矣
夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而明着之後世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之此即铭以明祭之意也夫器之重者莫如鼎言之重者莫如铭鼎有铭何也铭者自成其名以称扬先祖之美而使明着於後世者也虽为先祖者莫不有美焉亦莫不有恶焉而铭之义则称美而不称恶此孝子孝孙之心所以唯恐不能立身扬名以显其先也故铭惟贤者能之
铭者论譔其先祖之有德善功烈勲劳庆赏声名列於天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显扬先祖所以崇孝也身比焉顺也明示後世教也夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观於铭也既美其所称又美其所为为之者明足以见之仁足以与之知足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣
此申言上节之义也论说譔录也祭器鼎彝之属铭者所以论譔其先祖之有德善备於身功烈勲劳及於物庆赏声名荣於时皆已列於天下因酌量而刻之祭器自成其名而以祀其先祖也夫能显扬先祖所以崇孝也而已之名亦次焉以示顺也明示後世之子孙以示教也夫铭者壹有所称而上与下皆得矣是故君子之观於铭也既美其所称之祖又美其为之之子孙诚以为之者惟其明故於先祖之美而足以见之惟其仁故能使君之信而足以与之惟其知故次列已名而足以利之斯可谓贤矣贤而谦谨不伐抑可谓恭矣
故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公假于大庙公曰叔舅乃祖庄叔左右成公成公乃命庄叔随难于汉阳即宫于宗周奔走无射啓右献公献公乃命成叔纂乃祖服乃考文叔兴旧耆欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙夜不解民咸曰休哉公曰叔舅予女铭若纂乃考服悝拜稽首曰对扬以辟之勤大命施于烝彝鼎此卫孔悝之鼎铭也
此引孔悝之铭以证上文也孔悝卫大夫周六月夏四月也假至也周礼异姓之臣称伯舅叔舅庄叔悝七世祖孔逹也成公名郑立三年为晋所伐而奔楚反国後又以杀弟叔武晋人执之归於京师献公名衎鲁襄公十四年卫孙林父甯殖逐献公献公奔齐成叔庄叔之孙名烝鉏文叔名圉悝父也兴起也旧嗜欲者言其先世以爱君忧国为嗜欲也庆作卿辟君也烝彝鼎烝祭之彝尊及鼎也惟铭之所系者重故卫孔悝之鼎铭曰六月丁亥公至於大庙公曰叔舅在昔乃祖庄叔实左右我成公当成公有难乃命庄叔随难於汉阳又就宫於宗周皆奔走不遑而罔有厌射传及後世更能开?右助乎献公献公爰命成叔纂继乃祖所服行之事乃考文叔兴起其先世旧时爱君忧国之心率作卿士躬恤卫国勤在公家靡有夙夜之解民咸赖之而曰休哉公曰叔舅予与女铭若即纂乃考所服行可矣悝拜稽首曰臣敢不对答扬举用吾君殷勤之大命以着於烝祭之彝鼎此卫孔悝之鼎铭也案卫庄公德悝之立已故因禘祭而赐之铭既非义与亦非礼受记盖节取之以示鼎铭之法也
古之君子论譔其先祖之美而明着之後世者也以比其身以重其国家如此子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知而弗传不仁也此三者君子之所耻也
此申结上意也勲在鼎彝是国有贤臣故足为国家之重古君子之为铭以论譔其先祖之美而明着於後世者也因以比次已名以重其国家所系之大如此然则子孙之守宗庙社稷者使其先祖无美而称之是诬也有善而弗知是不明也知之弗传是不仁也此三者皆君子之所耻也
昔者周公旦有勲劳於天下周公既没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以明周公之德而又以重其国也
此承上铭德之意而推周公以示其极也康褒崇也昔者周公旦有勲劳着於天下周公既没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社之於天地是也内祭则大尝禘之於祖宗是也夫大尝禘升堂而歌清庙之诗下而奏管而舞象武之事用朱干玉戚以舞大武陈八佾以舞大夏此天子之乐也褒崇周公故以赐鲁也子孙世世纂之至於今不废所以明周公之德之远而又以重鲁之国也案鲁用天子之礼乐本属僭上而记者每侈言之其殆汉儒之失与
日讲礼记解义卷五十二