◎道宣（二）◇四分律删补随机羯磨疏序观夫圣人之利见也，妙以清澄界系亡我倾倒以为言焉。故张三学之教源，显八正之道业；扬四部之清训，树五众之良规。莫不横厉重关，高翔极有者矣！然则学虽多位，诚戒居先。岂不以众善宏基，依因之所本也？自古详教，咸分两途：化教则通被道俗，专开信解之门；行教则局据出家，惟明修奉之务。三轮则摄於忆念，四藏则统在毗尼，义约则行教所收，从文则归承法聚。止作两善，名实昧於即机；受随二戒，愿行标於时众。所以前修後进，成诵维持，代渐浮讹，不无沿滥。

自法流东夏，开务实繁，戒本羯磨，净分异辙，良由受体止持，摄修之极，无越戒本，据行作持。量处之要，其惟羯磨。戒本序致，如别所陈。羯磨众氏，义须详显。或单翻出（即古本曹魏所翻者），或依律文（即令一家依本直诵），或准义用（即光师所述首云三藏者），或引缘据（即愿师後述广子注者）。雠校诸本，成务纷纶。增减繁略，互见得失。单翻则失於文旨，包举难寻；依本则得在执据，前後易惑。准义理虽无爽，藏迹可嫌；缘据似是具周，止存别见。并随事寻诵，臧否冥然，惟可卷收，信如龟鉴。又依本缀疏，广引游辞，附文摘义，?逢其器。逮於近世，继有作者，盛解律文，空张辞费；至於行事，未见其归，抚务怀仁，实增劳想。

今不揆庸昧，试纂圣言，削彼繁芜，增其遗漏，具依正量，傍出行用，各显部类，仍随义举。指瑕则知过宜改，摘理则思择有踪，时务则广树厥仪，同废则略题名相。本虽行世，於理未陈，故复相从，勒开文义。余老矣！恐徒移日晷，妄损正功，耽滞无益之辞，以送有涯之命，诚不可也。大集法行之言，律颁常一之教，此而不审，馀竟何言？所题「昙无德」者，中梵本音，唐言译之，名为「法镜」。部谓党类之别名，运起正法之初位，四分即说之断章，言律乃行所诠教。对彼繁略，故题删补，对彼潜务，故曰随机。羯磨天音，人翻为业，凡百所被，莫不成济。且开大略，广要如後。◇四分律含注戒本疏序

四分戒本者，斯乃通万行之关键，实三乘之阶辙者也。昔梦ふ告徵，机分利钝之本；喻金显道，教无离合之宗。然则二部五部，随务或张；五百十八，任缘时举。同孚声教，并会真空，导达化源，通明理性。故能乘津五众，覆焘群萌，开务摄持，允符元旨。至如四分肇兴，祖习绵远，正法初百，便列其宗。斯人博考三机，殷鉴两典，包括权实，统收名理，集结兹藏，通被时实。故使韦编成规，钦承无绝。自诸部远流，咸开衢术，独斯一宗，未坏支派，良由师禀有踪，知时不坠故也。蕴结西土，千有馀年，译传东夏，将四百载，诸有传授，同异非无。元魏季历，慧光律师随义约文，重出一本，首题「归敬」者是也。此与姚秦觉明所出，颇得相符。高齐末祀，法愿律师诵律计文，又出一本，略於归敬，首题「戒德」者是也。斯则三本行世，宏魏者多。见心纷扰，於今未静。考?诸集，盖不足陈，经远大观，义无雠抗。余以暇日，遍览群篇，互击波澜，仅分其异，至於行事，盛结迟疑。岂非单写本文，通略正解，致令後锐，罔冒愈深？所以敢依律部，具集正经，仍随本律，即为注述。卷成流广，随务可归，至於义理，未遑修葺。今有二三游学，共结山门，每以戒为入道之清途，出有之明略。讲通既寡，悟入何从？大律广而难求，斯经约而易授。故不获已，试复叙之。博要?机，已绝唱於前达；舒演义类，敢程器於将今。且酬来贶，隐括详後。

◇四分律删繁补阙行事钞序夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等，住持佛法，群籍於兹息唱。自大师在世，偏宏斯典，爰及四依，遗风无替。逮於像季，时转浇讹，争锋唇舌之间，鼓论不形之事。所以震岭传教，九代闻之。拔萃出类，智术而已。欲明扬显行仪，匡摄像教，垂彝范，训末学，纽既绝之元纲，树已颠之大表者，可得详而评之，岂非凭虚易以形声，轨事难为露洁者矣！然则前修?於律藏，指事披文而用之，则在文信於实录。而寄缘良有繁滥，加以学非精博，臆说尤多。取类寡於讨论，生常异计斯集，致令辨析衅戾，轻重倍分，众网维持，同异区别。自非统教意之废兴，考诸说之虚实者，孰能辟重疑，遣通累，括部执，诠行相者与？常恨前代诸师，所流遗记，止论文疏废立，问答要抄，至於显行世事，方轨来蒙者，百无一本，时有锐怀行事，而文在义或，复多列游辞，而逗机未足。或单题羯磨，成相莫宣，依文用之，不辨前事。并言章碎乱，未可披检，所以寻求者非积学不知，领会者非精炼莫悉。余因听采之暇，顾盼群篇，通非属意，俱怀优劣。斐然作命，直笔具舒，包异部诚文，括众经随说，及西土贤圣所遗，此方先德文纪。搜?同异，并皆穷?。长见必录，以辅博知；滥述必翦，用成通意。或系文以显事用，或略指以类相从，或文断而以义连，或徵辞而假来问。如是始终交映，隐显互出，并见行羯磨，诸务是非，导俗正仪，出家杂法，并皆揽为此宗之一见，用济新学之费功焉。然同我则击其大节，异说则斥其文繁。文繁谁所乐之？良由事不获已。何者？若略减取其梗概，用事恒有不足，必横评不急之言，於钞便成所讳。今图度取中，务兼省约，救急备卒，勒成三卷。若思不赡於时事，固有阙於行诠，则略标旨趣，以广於後。然一部之文，义张三位：上卷则摄於众务，成用有仪；中卷则遵於戒体，持犯立忏；下卷则随机要行，?事而起。并如文具委，想无紊乱。但境事实繁，良难科拟，今取物类相从者，以标名首。至於统其大纲，恐条流未委，更以十门例括，方镜晓远诠。

◇删定四分僧戒本序

自戒本之行东夏也，曹魏中世，法护创传，羯磨乃明，戒本盖阙。姚秦关辅，方译广文，觉明法师，首开律部。因出戒本，附译传写。高齐御历，盛昌佛日，三方释侣，二百馀万，法上大统，总而维之。沙门慧光，当时僧望，班联上统，摄御是图。以夫振纽提纲，修整烦惑，非戒不立，非戒不宏。更以义求，纂辑遗逸，重出一本，广流千世，则其本首题归敬者是也。隋运并部，沙门法愿，鄙光所出，宗理爽文。後学凭附，卒难通究。乃准的律部，连写戒心，通被汾晋，最所倾重，则其本首题戒德者是也。参互三本，雠校同异。通会皆附正经，摘理义无不可。是以先达晚秀，奉而莫遗，意在忘筌，岂惟文绮。世有惰学浮侈之徒，博观未周，随言计执，同我则审难为易，异听则达是言非，比周成俗，卒未惩晓。尝以馀景，试为通之，如光所诠，我今说戒，愿之所出，我说木叉。及披律解，木叉是也。愿出初戒，则云不还，光所传词，便言不舍。检律诚释，违愿附光；取意统文，莫非还净。如斯举例，其相可知。若夫戒德戒宗，诚明定慧，销烦静务，超世超生，初涉门津，会归舟济。非文不启，非义不通，妙识两缘，双祛二执，荡焉无累，纷诤何从？今余所述，还宗旧辙，芟略繁芜，修补乖竞，词理无昧，投说有踪。庶几言行并传，愚智通解，悠悠来裔，未达斯归，略为题引，序之云尔。◇离垢慧菩萨所问礼佛法经序

惟夫慢幢难偃，三界由此轮回；爱水未清，四惑因兹流湎。自非独拔开士，出有至人，何能裂爱网而辟重关，质深疑而启昏趣？有离垢慧菩萨者，道高初住，德跨八恒，假时俗之津途，发深识之嘉问。如来以无缘之胜辩，赴有待之幽情，断五趣之盖缠，藉五轮之礼念。所以五通五眼，自此增修；五位五生，承斯圆满。蕴结中夏，千六百年。颓运有踪，载闻东壤。洎龙朔二年，有天竺三藏，厥号「那提」，统括六异之宗，穷微四围之典。九部八藏，词无昧於自他；十谛一乘，义有乖於空色。并详略名理，妙达宏致。来仪帝里，频谒天庭，降厚礼於慈恩，将归飞於海表。以此经群圣之发轸，凡众之初心，乃出流布，传於道路。俗遂依缮写，所在通之。恐未悉其由来，故因叙其缘致云尔。

◇教诫新学比邱行护律仪序

观夫创入道门，未即闲其妙行，要遵承以法训，方?晓其律议，事若阙於师承，持护冥然无准。故知不有教诫，行相谁宣？不有学人，轨模奚设？然释迦行化，法本西天，自金口收光，言流东域，化教含其渐顿，洒定水於三千，制教轻重斯分，熏戒香於百亿。律制五年依止，意在调伏六根，有智听许离师，无智犹须尽寿。屡有初心在道，触事未谙，曾不寻其教章，於法每缠疑网。或非制而制，是制便违；或云「我是大乘之人，不行小乘之法」，如斯者众，非一二三。此则内乖菩萨之心，外阙声闻之行。四仪既无法润，?名枯槁，众生若此等流，古今不绝。自非持法达士，孰能鉴之者哉？

时有学人，运情疏躁，求行者少，求解者多，於制仪门，极为浮漫。夫以不修禅删三昧，长乖真智之心，不习诸善律仪，难以成其胜行。是以古今大德，实为世者良田，净业成於道仪，清白圆於戒品。气高星汉，威肃风?；德重邱山，名流江海。昂昂耸杰，秀学千寻；浩浩深慈，恩波万顷。怀师子之德，现象王之威，人天赞承，龙神钦伏，实谓苍生有感，世不空然。所以德焰联辉，传光靡绝，雅行坚操，真僧宝焉。

余乃愧省下流，实怀惭於上德，准教纂斯清训，以将呈诲。未闻夫戒律之宗，理有任持之志，遂使内自增其心善，外令仪轨可观。诸行条件，录之於後，用光新学，并题叙云。

◇集神州塔寺三宝感通录序

夫三宝利见，其来久矣，但以信毁相竞，故有感应之缘。自汉洎唐，年馀六百，灵相??，群录可寻，而神化无方，待机而扣。光瑞出没，开信於一时；景像垂容，陈迹於万代。或见於既往，或显於将来，昭彰於道俗，生信於迷悟。故撮举其要，三卷成一部云。

◇宾主序夫损己利他者，盖是僧家之义也；害物安身者，非为释子之理也。有赏善罚恶之能，断是非不平之事，若道先人後己，契诸佛之慈心，如或尔死我活，乖六合之妙行。为主者倘存仁义，感十方衲子之?臻，若乃私受人情，招千里恶名之远播。为宾者怀恭执礼，有义而到处安身；苟取狂图，无义而随方惹怨。今者幸生中国，得赖空门，脱万丈之火坑，抛千里之羁网，如囚出狱，似鸟开笼。履布金积善之场，住七宝无殃之地，天龙恭敬，神鬼钦崇，非桑蚕而著好衣，不耕田而飧美馔。何须结怨饕利，非理图财，求蜗角之虚名，闭人天之坦路，取龟毛之小利，穿地狱之深坑，积恨结於今生，受波吒於後世！纵使满堂金玉，牵缠自己愚身；直饶罗绮盈箱，斗乱子孙业重。少求俭用，免逼迫於心田；知足除贪，播馨香於意地。或住梵刹，或挂?堂，莫论他非，但省己过。若有才高之（阙一字）把三藏以研穷；志浅之流，览五乘而课诵。切莫口行慈善，肚裹刀枪，面带笑容，心藏剑戟，贫者不恤，老者不怜，忘慈亲鞠养之深恩，乖师长提携之厚德。如斯用意，退十方檀越之信心；执假迷真，惹四海英贤之讥诮。是以丁宁劝谕，仔细精专。闻之者破我慢之高山，览之者塞昏迷之巨海，皆希禀信，普愿回心，只宜来世胜今生，莫遣今生胜来世。奉劝大众，疾须觉知，大限临头，悔之莫及。

◇关中创立戒坛图经序

余以暗昧，少参学府，优柔教义，谘质贤明，问道绝於儒文，钦德承於道立。故居无常师，追千里如咫尺，惟法是务，跨关河如一苇。周流晋魏，披阅累於初闻；顾步江淮，缘构彰於道听。遂以立年，方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显於时心，钞疏开於有识。或注或解，引用寄於前经；时抑时扬，专门在於成务。备通节目，流渐可知。至於戒本坛场，曾未陈广，虽因事叙，终非错言。今年出从心，旦夕蒲柳，一寻此路，若坠诸隍，力疾书之，遗滞非咎。乃以乾封二年，於京郊之南，创宏斯法，原夫戒坛之兴，所以立於戒也。戒为众圣之行本，又是三法之命根，皇觉由此以兴慈，凡惑假斯而致灭。故文云：「如何得知佛法久住？」若中国十人，边方五人，如法受戒，是名正法久住。

是知比邱仪体，非戒不存，道必人宏，非戒不立。戒由作业而克，业必藉处而生。处曰戒坛，登降则心因发越；地称胜善，唱结则事用殷勤。岂不以非常之仪，能动非常之致？然则详其广也，谈论可以处成。寻其要也，行事难为准的。是以诸律文云：「方相莫委於分齐，唱令有昧於前缘，众集不晓於别同，通和懵分於成败。」并曰非界，咸乖圣则，虽受不获，以无界故。是知空地架屋，徒费成功，无坛结界，胜心难发。今博寻群录，统括所闻，开法施之初门，仰住法之遗则。若不分衢术，则推步者不识其由，故略位诸门，使晓锐者知非妄立云尔。◇广宏明集序

自大夏化行，布流东渐，怀信开道，代有浇淳。斯由情混三坚，智昏四照，故使浇薄之党，轻举邪风，淳正之徒，时遭佞辩。所以教移震旦，六百馀年，独夫震虐，三被残屏，祸不旋踵，毕顾前良，殃咎已形，取笑天下。且夫信为德母，智实圣因，肇祖道元，终期正果。据斯论理，则内倾八慢之惑；?此求情，则外荡六尘之蔽。萧然累表，非小道之登临；廓尔高?，乃上人之翔集。然以时经三代，弊五滓之沈沦。识蒙邪正，铨人天之法网。是以内教经纬，立法衣以摄机；外俗贤明，垂文论以宏范。昔梁锺山之上定林寺僧?律师，学统九流，义包十谛，情敦慈救，志存住法。详括梁、晋，列辟群英，留心佛理，构叙篇什，爰撰《宏明集》一部一十四卷，讨颜、谢之风规，总周、张之门律，辨?通议，极情理之幽求；穷较性灵，诚智者之高致。备於秘阁，广露尘心。

然智者不迷，迷者非智。故智士兴言，举旨而心通标领；迷夫取悟，繁词而方启神襟。若夫信解之来，谅资神用，契必精爽，事袭元模。故信有三焉：一知、二见，三谓愚也。知谓生知，佩三坚而入正聚；愚谓愚叟，滞四惑而溺欲尘。化不可迁，下愚之与上智，中庸见信，从善其若流哉！是以法湮三代，并惟寡学所缠。故得师心独断，祸集其计。向若披图八藏，综文义之成明；寻绎九识，达情智之迷解者，则正信如皎日五翳，虽掩而逾光矣！

余博访前叙，广综宏明，以为江表五代，三宝载兴，君臣士俗，情无异奉，是称文国，智藉文开。中原周、魏，政袭昏明，重老轻佛，信毁交贸，致使工言既申，佞幸斯及。时不乏贤，剖心特达，脱颖拔萃，亦有人焉。然则昏明互显，邪正相师，据像则?泥两分，论情则倚伏交养。是以六术扬於佛代，三张冒於法流，皆大士之权谋，至人之?化也。斯则满愿行三毒之邪见，净名降六欲之魔王，咸开逼引之殊途，各立向背之宏辙。今且据其行事，决滞胥陵，喻达蒙泉，疏通性海。至如寇谦之拒崔浩，祸福皎然；郑霭之拒周君，成败俄顷。姚安著论，抑道在於儒流；陈琳缀篇，扬释越於朝典。此之讽议，涅而不缁，坠在诸条，差难综缉。又梁、周二代，咸分显晦之仪；宋、魏两朝，同乘宏诱之略。沈休文之慈济，颜之推之归心，词彩卓然，迥张物表。尝以馀景，诚为举之，弊於庸朽，综集牢落。有汉阴博观沙门，系赞成纪，顾惟直笔，即而述之，命帙题篇，披图藻镜。至若寻条揣义，有悟贤明，孤文片记，撮而附列，名曰《广宏明集》一部三十卷。有梁所撰，或未讨寻，略随条列，铨目历举。庶得呈诸未睹，广信释纷，拟人以伦，固非虚?，如有隐括，览者详焉。