◎元结（三）

◇道州刺史厅壁记

天下太平，方千里之内，生植齿类，刺史能存亡休戚之。天下兵兴，方千里之内，能保黎庶，能攘患难，在刺史耳。凡刺史若无文武才略，若不清廉肃下，若不明惠公直，则一州生类，皆受其害。於戏！自至此州，见井邑邱墟，生人几尽。试问其故，不觉涕下。前辈刺史，或有贪猥昏弱，不分是非，但以衣服饮食为事。数年之间，苍生蒙以私欲，侵夺兼之，公家驱迫，非奸恶强富，殆无存者。问之耆老，前後刺史，能恤养贫弱，专守法令，有徐公履道、李公e而已。遍问诸公，善或不及徐、李二公，恶有不堪说者。故为此记，与刺史作戒。自置州以来，诸公改授，迁黜年月，则旧记存焉。

◇茅阁记

己巳中，平昌孟公镇湖南，将二岁矣。以威惠理戎旅，以简易肃州县，刑政之下，则无挠人。故居方多闲，时与宾客，尝欲因高引望，以抒远怀。偶爱古木数株，垂覆城下，遂作茅阁，荫其清阴。长风寥寥，入我轩槛，扇和爽气，满於阁中。世传衡阳，暑湿郁蒸，休息於此，何为不然？今天下之人，正苦大热，谁似茅阁，荫而庥之？於戏！贤人君子为苍生之庥荫，不如是邪？诸公咏歌以美之，俾茅阁之什，得系嗣於《风》、《雅》者矣。

◇右溪记

道州城西百馀步有小溪，南流数十步合营溪，水抵两岸，悉皆怪石欹嵌，盘缺不可名状。清流触石，洄悬激注，佳木异竹，垂阴相荫。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游；处在人间，则可为都邑之胜境、静者之林亭。而置州已来，无人赏爱，徘徊溪上，为之怅然。乃疏凿芜秽俾为亭宇，植松与桂，兼之香草，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰右溪，刻铭石上，彰示来者。

◇菊圃记

舂陵俗不种菊，前时自远致之，植於前庭墙下。及再来也，菊已无矣。徘徊旧圃，嗟叹久之。谁不知菊也，方华可赏，在药品是良药，为蔬菜是佳蔬。纵须地趋走，犹宜徙植修养，而忍蹂践至尽，不爱惜乎？於戏！贤人君子自植其身，不可不慎择所处，一旦遭人不爱重，如此菊也，悲伤奈何？于是更为之圃，重畦植之。其地近宴息之堂，吏人不此奔走；近登望之亭，旌旄不此行列。纵参歌妓，菊非可恶之草；使有酒徒，菊为助兴之物。为之作记，以托後人，并录药经，列於记後。

◇殊亭记

癸卯中，扶风马向兼理武昌，支明信严断惠正为理，故政不待时而成。於戏！若明而不信，严而不断，惠而不正，虽欲理身，终不自理，况於人哉？公能令人理，使身多暇，招我畏暑，且为凉宁。亭临大江，复在山上，佳木相荫，常多清风，巡回极望，目不厌远。吾见公才殊、政殊、迹殊，为此亭又殊，因命之曰殊亭。斫石刻记，立於亭侧，庶几来者，无所憾焉。

◇寒亭记永泰丙午中，巡属县至江华，县大夫瞿令问咨曰：「县南水石相映，望之可爱，相传不可登临。俾求之，得洞穴而入，栈险以通之，始得构茅亭於石上。及亭成也，以阶槛凭空，下临长江，轩楹?端，上齐绝巅。若旦暮景风，烟霭异色，苍苍石?庸，含映水木。欲名斯亭，状类不得，敢请名之，表示来世。」於是休於亭上，为商之曰：「今大暑登之，疑天时将寒。炎蒸之地，清凉可安，合命之曰寒亭。」乃为寒亭作记，刻之亭背。

◇广宴亭记樊水东尽其南，乃樊山北鲜，津吏欲於鲜上以为修舍。漫叟家於樊上，不醉则闲，乃相其地形，验之图记，实吴故宴游之处。县大夫马公登之，叹曰：「谢公《赠伏武昌诗》云『樊山开广宴』，非此地邪？吾欲因而修之，命曰广宴亭，何如？」漫叟颂之曰：「古人将修废遗尤异之事，为君子之道。於戏！天下有废遗尤异之事如此亭者，谁能修而旌之，天将厌悔往乎？使公方壮而有是心也，吾当裁蓄简札，待为之颂。」故作《广宴亭记》，以先意云。

◇九疑山图记

九疑山方二千馀里，四州各近一隅，世称九峰相似，望而疑之，谓之九疑。亦云舜望九峰，疑禹而悲，从臣有作九疑之歌，因谓之疑。九峰殊极高大，远望皆可见也，彼如嵩华之峻峙、衡岱之方广。在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百数。中峰峰之下，水无鱼鳖，林无鸟兽，时闻声如蝉蝇之类，听之亦无。往往见大谷长川，平田深渊，杉松百围，桧栝并茂，青莎白沙，沿穴丹崖，寒泉飞流，异竹杂华。回映之处，似藏人家。实有九水，出於山中。四水南流，灌於南海；五水北注，合为洞庭。若度其高卑，比洞庭、南海之岸，直上可二三百里。不知海内之山，如九疑者几焉？或曰：「若然者，兹山何不列於五岳？」对曰：「五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，万里臣妾，国门东望，不见涯际，西行几万里，未尽边陲。当合以九疑为南岳，以昆仑为西岳。衡华之辈，听逸者占为山居，封君表作苑囿耳。但苦当世议者，拘限常情，牵引古制，不能有所改创也。如何？故图画九峰，略载山谷，传於好事，以旌异之。如山中之往迹、峰洞之名称，为人所传说者，并随方题记，庶几观者易知。时永泰丙午年也。

◇二风诗论

客有问元子曰：「子著《二风诗》何也？」曰：「吾欲极帝王理乱之道，系古人规讽之流。」曰：「何如也？」夫至理之道，先之以仁明，故颂帝尧为仁帝；安之以慈顺，故颂帝舜为慈帝；成之以劳俭，故颂夏禹为劳王；修之以敬慎，故颂殷宗为正王；守之以清一，故颂周成为理王，此理风也。夫至乱之道，先之以逸惑，故闵太康为荒王；坏之以苛纵，故闵夏桀为乱王；覆之以淫暴，故闵殷纣为虐王；危之以用乱，故闵周幽为惑王，亡之於积累，故闵周赧为伤王，此乱风也。」订曰：「子颂善上不及羲、轩、汤、武，闵恶又不及始皇、哀、灵，焉可称极帝王理乱之道？」对曰：「於戏！吾敢言极，极其中道者也。吾且不曰著斯诗也，将系规讽乎？如羲、轩之道也久矣，谁能师尊？如汤、武之德，吾则不敢颂，为规法过於是也。吾子审之。」

◇[b19a]论

元子天宝中，曾预燕於谏议大夫之坐。酒尽而无以续之，大夫叹曰：「谏议冗者，贫无以继酒，嗟哉！」元子醉中议之曰：「大夫颇能用一谋，令大夫尊重如侍中，威权等司隶，若何？」大夫问谋，对曰：「大夫得[b19a]婢一人，在人主左右，以[b19a]言为先讽则可。」「请有所说。」「大夫不闻古有邰侯，侯家得[b19a]婢，寐则[b19a]言，言则侯辄鞭之。如是一岁，婢[b19a]如故，侯无如婢何。有夷奴，每厌劳辱，寐则假[b19a]，其言似不怨主，而若忠信。侯闻问之，则曰素有[b19a]病，寐中[b19a]言，非所知也，引[b19a]婢自辨，词说云云。侯疑学婢，鞭之不止，髡之钳之，奴[b19a]愈甚。奴於是重窥侯意，先事[b19a]说，说侯之过，警以祸福，侯又无如奴何。客有知侯祸机，因[b19a]奴之先，扣侯门谏侯，侯以改遏免祸。侯纳客为上宾，复其奴，命曰[b19a]良氏，子孙世在於邰。大夫诚能学奴效婢，假[b19a]言以规谏人主，俾悔过追误，与天下如新，大夫见尊重，威权何止侍中、司隶？」大夫乃叹曰：「呜呼！吾谓今之士君子，曾不如邰侯夷奴邪！」

◇丐论

天宝戊子中，元子游长安，与丐者为友。或曰：「君友丐者，不太下乎？对曰：「古人乡无君子，则与?山为友；里无君子，则与松柏为友；坐无君子，则与琴酒为友。出游於国，见君子则友之。丐者今之君子，吾恐不得与之友也。丐者丐论，子能听乎？吾既与丐者相友，喻求罢，丐友相喻曰：『子羞吾为丐邪？有可羞者，亦曾知未也？呜呼！於今之世有丐者，丐宗属於人，丐嫁娶於人，丐名位於人，丐颜色於人。甚者则丐权家奴齿，以售邪佞；丐权家婢颜，以容媚惑。有自富丐贫，自贵丐贱，於刑丐命。命不可得，就死丐时，就时丐息，至死丐全形，而终有不可丐者。更有甚者，丐家族於仆圉，丐性命於臣妾，丐宗庙而不敢，丐妻子而无辞。有如此者，不可为羞哉？吾所以丐人之弃衣，丐人之弃食，提罂荷杖，在於路傍，且欲与天下之人为同类耳。不然则无颜容行於人闻。夫丐衣食贫也，以贫乞丐，心不惭，迹与写人同，示无异也，此君子之道。吾君子不欲全道邪？幸不在山林，亦宜具罂杖随我作丐者之状貌，学丐者之言辞，与丐者之相逢，使丐者之无耻，庶几时世始能相容，吾子无矫然取不容也。』」於戏！丐者言语如斯，可编为《丐论》，以补时规。

◇漫论（并序）

乾元己亥至宝应壬寅岁，时人相诮议曰：「元次山尝漫有所为，且漫聚兵，又漫辞官，漫闻议」云云，因作漫论。论曰：

世有规检大夫、持规之徒，来问叟曰：「公漫然何为？」对曰：「漫为公也。」漫何以然？对曰：「漫然。」规者怒曰：「人以漫指公者，是他家恶公之辞，何得翻不恶漫，而称漫为？漫何检括？漫何操持？漫何是非？漫不足准，漫不足规。漫无所用，漫无所施。漫焉何效？漫焉何师？公?已白，无终惑之。」叟亻免首而谢曰：「吾不意公之说漫至於此。意如所说，漫焉足耻。吾当於漫，终身不羞，著书作论，当为漫流。」於戏！九流百氏，有定限邪？吾自分张，独为漫家，规检之徒，则奈我何？

◇化虎论

都昌县大夫张粲君英将之官，与其友贾德方、元次山别，且曰：「吾邑多山泽，可致麋鹿，为二贤羞宾容，何如？」及到官，书与二友曰：「待我化行旬月，使虎为鹿、豹为?、枭为鹧鸪、虾蟆为兔，将以丰江外庖厨，岂独与德方、次山之羞宾客也？」德方对曰：「呜呼！兵兴岁久，战争日甚，生人怨痛，何时休息？君英之化，岂及虎豹？将恐虎窟公城，豹游公庭，枭集，公楹，群蛙匝公而鸣，敢以不然之论，反化君英。」次山异德方报君英，化虎之论，岂直望化虎哉？次山请商之君英，所谓待吾化虎然后羞吾属也，其意盖欲待朝廷化小人为君子，化谄媚为公直，化奸邪为忠信，化进竞为退让，化刑法为典礼，化仁义为道德，使天下之人心，皆涵纯朴，岂止化虎而羞我哉？德方未量君英欤！次山故编所言，为化虎之论。

◇管仲论自兵兴已来，今三年，论者多云，得如管仲者一人，以辅人主，当见天下太平矣。无子异之曰：「呜呼！何是言之误邪！彼管仲者人耳，止可与议私家畜养之计，止可以修乡里畎浍之事，如此仲可当焉。至如相诸侯，材量已似不足。致齐及霸，材量极矣。使仲见帝王之道，识兴国之记，则天子之国不衰，诸侯之国不盛。如曰不然，请有所说。

仲之相齐，及齐︹富，则合请其君，恢复王室，节正诸侯。君若惑之，则引祸福以喻之。君既听矣，然後约诸侯曰：「今王室将卑，诸侯更︹，文王风化，残削向尽，武王疆域，割夺无几。礼乐不知其田，征伐何因而出？我是故谨疆域，勉日夜，望振兵威，可临列国，得与诸侯会盟，一旦能新复天子之正朔，更定天子之封畿，上奉天子复先王之风化，下令诸侯复先公之制度，以为何如？」若皆不从，我则以兵临於鲁，鲁不敢不从。鲁从，则与鲁西临宋、郑，宋、郑从，则与三国北临燕、卫。燕、卫从，则与诸国西临秦、晋。秦、晋从，则与七国以尺简约吴、楚。吴、楚从，则天下无不从之国，然後定约。若有果不从者，则约从者曰：「吾属以礼乐尊天子，以法度正诸侯，使小国不常患弱，大国不敢怙︹，此诚长世之策。若天子国亡，则诸侯交争，兵戈相临，谁为︹者？则安得世世礼让相服、宗庙血食？」我是故力劝诸侯尊天子。今某国犹豫，宜往问之。若不从约，则与诸侯率兵伐之，分其疆土。迁其子孙，留百里之地奉其宗社。下为诸侯广子孙之业，上为天子除不顺之臣，如何？如此，则诸侯谁敢不从？然後定天子封畿、诸侯疆域、舆服器玩、礼乐法度、征赋贡输。自齐、鲁节正，节正既定，乃共盟曰：「有贰约者，当请命天子，废其骄凶，以立恭顺；废其荒惑，以立明哲。敢不听者，伐而分之，如初约制定。」於是诸侯先各造邸於天子之都，诸侯乃相率朝觐。已而从天子齐戒拜宗庙，礼毕，天子誓曰：「於戏！王室之卑久矣。予不敢望皇天后土之所覆载，将旦暮皂隶於诸侯。不可，则愿全肌骨下见先王。今诸侯不忘先王之大德。不忘先公之忠烈，共力正王室，俾予主先王宗祀。予若昏荒淫虐，不纳谏诤，失先王法度，上不能奉宗祀，下不能安人民，尔诸侯当理尔军卒，修尔矛戟，约尔列国，罪予凶恶，嗣立明辟。予若能日勉孱弱，力遵先王法度，上奉宗祀，下安人民，尔诸侯当保尔疆域，安尔人民，修尔贡赋，共予郊祀。予有此誓，岂云及予？将及来世。予敢以此誓誓於宗庙，予敢以此誓誓於天地。」诸侯闻天子之誓，相率盟曰：「天子有誓，俾我诸侯世世得力扶王室，使先王先公，德业永长。诸侯其各铭天子之誓，传之後嗣。我诸侯重自约曰：诸侯有昏惑，当如前盟。若天子昏惑不嗣，虐乱天下，诸侯当力共规讽谏诤。如甚不可，则我诸侯共率礼兵及王之畿，复谏诤如初。又甚不可，进礼兵及王之郊。终不可，进礼兵及王之官。兵及王之宫矣，当以宗庙之忧咨之，当以人民之怨咨之，当以天子昔誓咨之，当以诸侯昔盟咨之，以不敢欺先王先公告之，以不敢欺皇天后土告之。然後如天子昔誓，如诸侯昔盟。」使管仲能如此，则周之天子，未为奴矣，诸侯之国，则未亡矣，秦於天下，未至是矣。如曰：仲才及也，君不从也，仲智及也，时不可也，则仲曾是谋也乎？君不从之也欤？仲曾是为也乎？时之不可也欤，况今日之兵，不可以礼义节制，不可以盟誓禁止。如仲之辈，欲何为矣？◇县令箴

古今所贵，有土之官。当其选授，何尝不难？为其动静，是人祸福；为其嘘?翕，作人寒燠。烦则人怨，猛则人惧。勿以赏罚，因其喜怒。太宽则慢，岂能行令？太简则疏，难与为政，既明且断，直焉无情；清而且惠，果然必行。或曰关由上官，事不自我。辞让而去，有何不可？谁欲字人，赠君此箴。岂独书绅？可以铭心。

◇自箴

有时士教元子显身之道曰：「於时不争，无以显荣；与世不佞，终身自病。君欲求权，须曲须圆；君欲求位，须奸须媚。不能此为，穷贱勿辞。元子对曰：「不能此为，乃吾之心。反君之言，作我自箴。与时仁让，人不汝上；处世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。终身如此，可谓君子。」◇冰泉铭（并序）苍梧郡城东二三里，有泉焉。出在郭中，清而甘，寒苦冰。在盛暑之候，苍梧之人得救渴。泉与火山相对，故命之曰冰泉，以变旧俗。铭曰：

火山无火，冰泉无冰。惟彼泉源，甘寒可徵。铸金磨石，篆刻此铭。置之泉上，彰厥後生。

◇五如石铭（并序）

氵孝泉之阳，得怪石焉。左右前後，及登石颠，均有如似，故命之曰五如石。石皆有窦，窦中涌泉，泉诡异於七泉，故命为七胜泉。石有双目，一目命为洞井。井与泉通，一目命为洞樽。樽可《贝居》酒，石尾有穴，有如?龙者。又如泷者，泉可氵亭澄，匝石而流，入?龙中，出而为泷。於戏！彼能异於此，安可不称显之？铭曰：

五如之石，何以为名？请悉状之，谁为我听？左如旋龙，低首回顾；右如惊鸿，张翅不去。前如饮虎，饮而蹲焉；後如怒龟，出洞登山。若坐於颠，石则如船；乘彼灵槎，在汉之间。洞井如凿，渊然泉涌；澄澜涵石，波起如动。不旌尤异，焉用为文？刻铭石上，於千万春。

◇丹崖翁宅铭（并序）

零陵泷下三十里，得丹崖翁宅。有唐节督者，曾为泷水令，去官家於崖下，自称丹崖翁。丹崖湘中水石之异者，翁湘中得道之逸者。爱其水石，为之作铭。铭曰：泷水未尽，泷山犹峻。忽见渊洄，丹崖千仞，?曾々丹崖，其下谁家？门前断船，篱上钓车。不知几峰？为其四墉。竹幽石磴，飞泉户中。怪石临渊，?因々石巅。何得石巅，翁独醉眠。吾欲与翁，东西茅宇。饮啄终老，翁亦悦许。世俗常事，阻人心情。徘徊崖下，遂刻此铭。

◇阳华岩铭（并序）

道州江华县东南六七里，有回山。南面峻秀，下有大岩。岩当阳端，故以阳华命之。吾游处山林，几三十年，所见泉石，如阳华殊异而可家者未也，故作铭称之。县大夫瞿令问，艺兼篆籀，俾依石经，刻之岩下。铭曰：九疑万峰，不如阳华。阳华?斩?，其下可家。洞开为岩，岩当阳端。岩高气清，洞深泉寒。阳华旋回，岑巅如辟。沟塍松竹，辉映水石。尤宜逸民，亦宜退士。吾欲投节，穷老於此。惧人讥我，以官矫时。名节彰显，?鬼如此为。於戏阳华，将去思来。前步却望，踟蹰徘徊。

◇浯溪铭（并序）

浯溪在湘水之南，北汇於湘。爱其胜异，遂家溪畔。溪世无名称者也，为自爱之，故命浯溪。铭曰：

湘水一曲，渊洄傍山。山开石门，溪流潺潺。山开如何？??双石。临渊断崖，夹溪绝壁。水实殊怪，石又尤异。吾欲求退，将老兹地。溪古地荒，芜没已久。命曰浯溪，旌吾独有。人谁知之，铭在溪口。

◇《广吾》?铭（并序）

浯溪之口，有异石焉，高六十馀丈，周迥四十馀步。西面在江口，东望?吾台，北临大渊，南枕浯溪。《广吾》?当乎石上，异木夹户，疏竹傍檐。瀛洲言无，由此可信。若在?上，目所厌者，远山清川；耳所厌者，水声松吹；霜朝厌者寒日，方暑厌者清风。於戏！厌不厌也，厌犹爱也，命曰《广吾》?，旌独有也。铭曰：

功名之伍，贵得茅土。林野之客，所耽水石。年将五十，始有《广吾》?。惬心自适，与世忘情。?傍石上，篆刻此铭。

◇?吾台铭（并序）

浯溪东北二十馀丈，得怪石焉。周行三百馀步，从未申至丑寅。?壁斗绝，左属回鲜。前有磴道，高八九十尺，下当洄潭。其势???曾，半出水底，苍然泛泛，若在波上。石巅胜异之处，悉为亭堂。小峰甚?窦，宜间松竹，掩映轩户，毕皆幽奇。於戏！古人有蓄愤闷与病於时俗者，力不能筑高台以瞻眺，则必山巅海畔，伸颈歌吟，以自畅达。今取兹石，将为?吾台，盖非愁怨，乃所好也。铭曰：

湘渊清深，?吾台?肖陵。登临长望，无远不尽。谁厌朝市，羁牵局促。借君此台，一纵心目。阳?砻琢，如瑾如珉。作铭刻之，彰示後人。

◇东崖铭（并序）

?吾台西面，tt高迥，在《广吾》亭为东崖，下可行坐八九人。其为形胜与石门、石屏，亦犹宫羽之相资也。铭曰：

?吾台苍苍，西崖?端。亭午崖下，清阴更寒。可容枕席，何事不安？

◇寒泉铭（并序）

湘江西峰，直平阳江口，有寒泉出於石穴。峰上有老木，寿藤垂阴泉上。近泉堪《同戈》维大舟，惜其蒙蔽，不可得见。踟蹰行循，其水本无名称也。为其当暑大寒，故命曰寒泉。铭曰：

於戏寒泉，瀛瀛江湄。堪救渴?，人不之知。当时大暑，江流若汤。寒泉一掬，能清心肠。谁谓仁惠，不在兹水？舟楫尚存，为利未已。

◇异泉铭（并序）

天宝十三年，春至夏甚旱，秋至冬积雨。西塞西南有迥山，山巅是秋崩坼，有穴出泉。泉垂流三四百仞，浮江中可望。於戏！阴阳旱雨，时异；以至柔破至坚，事异，以至下处至高，理异故命斯泉。曰异泉。铭於泉上，其意岂独旌异而已乎？铭曰？

何故作铭，铭於异泉？为其当不可阏，坼石出焉。何用作铭，铭於异泉？为其当不可下，穷高流焉。君子之德，显与晦殊。为此铭者，忘道也欤？◇?溪铭（并序）

乾元戊戌，浪生元结始浪家?溪之滨。?溪盖湓水，分称?水。夏?江海，则百里为?湖，二十里为?溪。?溪浪士爱之，铭之其滨。於戏！古人喜尚君子，不见君子，见如似者，亦称颂之。?溪可谓让矣，让君子之道也。称颂如此，可遗?溪，若天下有如似让者。吾岂先?溪而称颂者乎？铭曰：?溪之澜，谁取盥焉？?溪之漪，谁取饮之？盥实可矣，饮岂难矣？得不惭其心，不如此水。浪士作铭，将戒何人？欲不让者，惭游?滨。

◇А樽铭（并序）郎亭西郛有?石，石临樊水，漫叟构石颠以为亭。石有窳颠者，因修之以藏酒。士源爱之，命为А樽，乃为士源作《А樽铭》。铭曰：

窳颠之石，在吾亭上。天全其器，实有殊状。如窦而底，似倾几欹。非曲非方，不准不规。孟公高贤，命曰А樽。漫叟作铭，当欲何言？时俗浇狡，日益伪薄。谁能А饮，共守淳朴？

◇退谷铭（并序）А湖西南是退谷，谷中有泉，或激或悬，为窦为渊。满谷生寿木，又多寿藤萦之。始入谷口，令人忘返。时士源以漫叟退修耕钓，爱游此谷，遂命曰退谷。元子作铭，以显士源之意。铭曰：

谁命退谷？孟公士源。孟公之意，漫叟知焉。公畏漫叟，心进迹退。公惧漫叟，名显身晦。公恐漫叟，辞小受大。於戏退谷！独为吾规。干进之客，不羞游之。何人作铭，铭之谷口？荒浪者欤！退谷漫叟。

◇А湖铭（并序）

А湖东抵А樽，西侵退谷，北汇樊水，南涯郎亭。有菱有荷，有菰有蒲，方一二里，能浮水与。漫叟自А亭游退谷，必泛此湖。以湖在А樽之下，遂命曰А湖。铭曰：

谁游江海，能厌其大？谁泛А湖，能厌其小？故曰人不厌者，君子之道。於戏君子！人不厌之。死虽千岁，其行可师。可厌之类，不独为害。死虽万代，独堪污秽。或问作铭，意尽此欤？吾欲为人厌者，勿泛А湖。

◇七泉铭（并序）

道州东郭，有泉七穴。或吐於渊窦，或繁於嵌臼，皆澄流清漪，旋沿相奏。又有?石欹缺，为之岛屿，殊怪相异，不可名状。此邦岂世无好事者邪，而令自古荒之？乃修其水木，为休暇之处。每至泉上，便思老焉。於戏！凡人心若清惠，而必忠孝守方直，终不惑也。故命五泉，其一曰氵惠泉，次曰氵忠泉、次曰氵孝泉氵方泉氵直泉。铭之泉上，欲来者饮漱其流，而有所感发者矣。留一泉名曰漫泉，盖欲自旌漫浪，不厌欢醉者也。一泉出山东，故命之曰东泉，引来垂流，更复殊异。各刻铭以记之。

△氵惠泉铭

於戏氵惠泉！清不可浊。惠及於物，何时竭涸？将引官吏，盥而饮之。清惠不已，泉乎吾规。

△氵方泉铭

古之君子，方以全道。吾命氵方泉，方以终老。欲令圆者，饮吾氵方泉，知圆非君子，能学方恶圆。

△氵直泉铭

曲而为王，直蒙戮辱。宁戮不王，直而不曲。我颂斯曲，以命氵直泉。将戒来世，无改氵直焉。

△氵忠泉铭不为人臣，老死山谷。臣於人者，不就污辱。我命氵忠泉，劝人事君。来漱泉流，愿为忠臣。

△氵孝泉铭

??氵孝泉，流清源深。堪劝人子，奉亲之心。时世相薄，而日忘圣教。欲将斯泉，裨助纯孝。

△漫泉铭谁爱漫泉，自成小湖，能浮酒舫，不没石鱼？漫也叟称，名泉何为？旌叟於此，漫欢漫醉。△东泉铭

泉在山东，以东为名。爱其悬流，溶溶在庭。作铭者何？吾意未尽。将告来世，无忘畎引。

◇窳樽铭（并序）

道州城东有左湖，湖东二十步有小石山。山颠有窳石，可以为樽，乃为亭樽上，刻石为志。铭曰：

井石何状？如兽之??。其背《幽页》窳，可以为樽。空而临之，长岑深壑。广亭之内，如见山岳。满而临之，曲浦回渊。长瓢之下，江湖在焉。彼成全器，谁为之力？天地开凿，日月扌文拭。寒暑琢磨，风雨润色。此器大朴，尤宜直纯。勒铭亭下，以告後人。◇朝阳岩铭（并序）

永泰丙午中，自舂陵诣都使计兵。至零陵，爱其郭中有水石之异，泊舟寻之，得岩与洞，此邦之形胜也。自古荒之，而无名称。以其东向，遂以朝阳命之焉。前刺史独孤忄面为吾翦辟榛莽，後摄刺史窦泌为吾创制茅阁，於是朝阳水石，始有胜绝之名。已而刻铭岩下，将示来世。铭曰：

於戏朝阳！怪异难状。苍苍半山，如在水上。朝阳水石，可谓幽奇。岩下洞口，洞中泉垂。彼高岩绝崖，深洞寒泉。纵僻在幽远，尤宜往焉。况郡城井邑，岩洞相对。无人修赏，竞使芜秽。刻石岩下，问我何为？欲零陵水石，世人有知。