【一】【注】德充于内，（应）物〔应〕（一）于外，外内玄合，信若符命而遗其形骸也。【释文】崔云：此遗形弃知，以德实之验也。
【校】（一）物应依赵谏议本改。
鲁有兀者王骀【一】，从之游者与仲尼相若【二】。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁【三】。立不教，坐不议，虚而往，实而归【四】。固有不言之教，无形而心成者邪【五】？是何人也【六】？”【一】【疏】姓王，名骀，鲁人也。刖一足曰兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠德充符而为篇首也。
【释文】《兀者》五忽反，又音界。李云：刖足曰兀。案篆书兀介字相似。《王骀》音台，徐又音殆。人姓名也。
【二】【注】弟子多少敌：孔子。【疏】若，如也。陪从王骀游行禀学，门人多少似于仲尼者也。
【释文】《从之》如字，李才用反。下同。《相若》若，如也，弟子如夫子多少也。
【三】【疏】姓常，名季，鲁之贤人也。王骀游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者，数满三千，与孔子之徒中分鲁国。常季未达其趣，是以生疑。
【释文】《常季》或云：孔子弟子。
【四】【注】各自得而足也。【疏】弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往也。
【释文】《立不教坐不议》司马云：立不教授，坐不议论。
【五】【注】怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。
【疏】教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。必固有此，众乃从之也。
【释文】《五藏》才浪反。后同。
【六】【疏】常季怪其残兀而聚众极多。欲显德充之美，故发斯问也。
仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎【一】！奚假鲁国！丘将引天下而与从之【二】。”
【一】【疏】宣尼呼王骀为夫子，答常季云：“王骀是体道圣人也，汝自不识人，所以致疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，咨询问道，何况晚学之类，不如丘者乎！请益服膺，固其宜矣。”
【释文】《丘也直后而未往耳》李云：自在众人后，未得往师之耳。◎庆藩案直之为言特也。吕氏春秋忠廉篇特王子庆忌为之饬而不杀耳，高注：特，犹直也。墉风柏舟实维我特，韩（子）〔诗〕特作直。史记叔孙通传吾直戏耳，汉书直作特。【二】【注】夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉！
【疏】奚，何也。“何但假藉鲁之一邦耶！丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。”
【释文】《能远》于万反。
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣【一】。若然者，其用心也独若之何【二】？”【一】【疏】王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王骀者，是残兀之人，门徒侍从，盛于尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。
【释文】《而王》于况反。李云：胜也。崔云：君长也。《其与庸亦远矣》与凡庸异也。崔云：庸，常人也。
【二】【疏】然，犹如是也。王骀盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何术？常季不妄，发此疑也。
仲尼曰：“死生亦大矣【一】，而不得与之变【一】，虽天地覆坠，亦将不与之遗【三】。审乎无假【四】而不与物迁【五】，命物之化【六】而守其宗（一）也【七】。”
【一】【注】人虽日变，然死生之变，变之大者也。
【二】【注】彼与变俱，故死生不变于彼。
【疏】夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王骀心冥造物，与变化而迁移，迹混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。
【三】【注】斯顺之也。【疏】遗，失也。虽复圜天颠覆，方地坠陷，既冥于安危，故未尝丧我也。【释文】《虽天地覆》芳服反。《坠》本又作队，直类反。李云：天地犹不能变已，况生死也！
【四】【注】明性命之固当。◎庆藩案无假当是无瑕之误，谓审乎己之无可瑕疵，斯任物自迁而无役于物也。淮南精神篇正作审乎无瑕。瑕假皆从假声，致易互误。（汉书）〔史记〕郑世家使人诱劫郑大夫甫假，左传作傅瑕。礼檀弓肩假，汉书古今人表作公肩瑕，即其证也。
【五】【注】任物之自迁。
【疏】灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。【六】【注】以化为命，而无乖迕。【释文】《怪迕》五故反。本亦作遻。下同。【七】【注】不离至当之极。
【疏】达于分命，冥于外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故恒住其宗本者也。
【释文】《不离》力智反。
【校】（一）阙误引江南古藏本宗下有者字。
常季曰：“何谓也【一】？”【一】【疏】方深难悟，更请决疑。
仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也【一】；自其同者视之，万物皆一也【二】。夫若然者，且不知耳目之所宜【三】，而游心乎德之和【四】；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也【五】。”
【一】【注】恬苦之性殊，则美恶之情背。
【疏】万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎肝胆〔附〕（一）生，本同一体也，楚越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远，异见之徒，例皆如是也。
【释文】《肝胆》丁览反。《美恶》乌路反。下皆同。《情背》音佩。
【二】【注】虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无曰我非也，即明天下之无非；无曰彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慑。
【疏】若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺群生。然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同也。
【释文】《中知》音智。《不慑》之涉反。
【三】【注】宜生于不宜者也。无美无恶，则无不宜。无不宜，故忘（二）其宜也。【疏】耳目之宜，宜于声色者也。且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶！
【四】【注】都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之闲，荡然无不当，而旷（三）然无不适也。
【疏】既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。【五】【注】体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺；时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既睹其一，则蜕（四）然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。【疏】物视，犹视物也。王骀一于死生，均于彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧；?视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遗土者也。
【释文】《所丧》息浪反。下及注同。《说然》始锐反，又音悦。《脱屦》九具反。本亦作屣，所买反。◎卢文弨曰：今本书作屣。《断足》丁管反。
【校】（一）附字依刘文典补正本补。（二）世德堂本作亡。下同。（三）世德堂本作扩。（四）世德堂本作说，赵谏议本作悦。
常季曰：“彼为己以其知【一】，得其心以其心【二】。得其常心，物何为最之哉【三】？”
【一】【注】嫌王骀未能忘知而自存。
【疏】彼，王骀也。谓王骀修善修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独者也。
【释文】《为己》于伪反。【二】【注】嫌未能遗心而自得。
【疏】嫌王骀不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊尔无情，措之于方寸之间，起之于视听之表，同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不忤其虑，不得为得，而得在于无得，斯得之矣。若以心知之术而得之者，非真得也。
【三】【注】夫得其常心，平往者也。嫌其不得平往而与物遇，故常使物就之。
【疏】最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊于俗。岂可独异于物，使众归之者也！
【释文】《最之》徂会反，徐采会反。下注同。司马云：聚也。◎家世父曰：知者外发，心者内存；以其知得其心，循外以葆中也。心者，不息之真机，常心者，无妄之本体；以其心得其常心，即体以证道也。说文：最，犯而取也，犹言物莫能犯之。郭象断句误。◎庆藩案说文：?，积也，从●（莫狄切。）取，取亦声。徐锴曰：古以聚物之聚为?。世人多见最，少见?，故书传?字皆作最。
仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水【一】，唯止能止众止【二】。受命于地，唯松柏独也（一）在冬夏青青【三】；受命于天，唯舜独也正（二）【四】，幸能正生，以正众生【五】。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，【六】而况官（三）天地，府万物【七】，直寓六骸【八】，象耳目【九】，一知之所知，而心未尝死者乎【一０】！彼且择日而登假，人则从是也【一一】。彼且何肯以物为事乎【一二】！”
【一】【注】夫止水之致鉴者，非为止以求鉴也。故王骀之聚众，众自归之，岂引物使从己耶（四）！
【疏】鉴，照也。夫止水所以留鉴者，为其澄清故也；王骀所以聚众者，为其凝寂故也。止水本无情于鉴物，物自照之；王骀岂有意于招携，而众自来归凑者也。
【释文】《鉴》古暂反。《流水》崔本作沬水，云：沬或作流。◎庆藩案流水与止水相对为文。崔本作沬，非也。隶书流或作（涿）〔●〕（见鲁相史晨飨孔庙后碑。）与沬形相似，故崔氏误以为沬。淮南说山篇人莫鉴于沬雨，高注：沬雨，或作流潦。则沬为流字之讹益碻。
【二】【注】动而为之，则不能居众物之止。
【疏】唯，独也。唯止是水本凝湛，能止是留停鉴人，众止是物来临照。亦犹王骀忘怀虚寂，故能容止群生，由是功能，所以为众归聚也。
【三】【注】夫松柏特禀自然之钟（五）气，故能为众木之杰耳，非能为而得之也。【疏】凡厥草木，皆资厚地。至于禀质坚劲，隆冬不雕者，在松柏通年四序，常保青全，受气自尔，非关指意。王骀聚众，其义亦然也。
【四】【注】言特受自然之正气者至希也，下首则唯有松柏，上首则唯有圣人，故凡不正者皆来求正耳。若物皆有青全，则无贵于松柏；人各自正，则无羡于大圣而趣之。【疏】人禀三才，受命苍昊，圆首方足，其类极多。至如挺气正真，独有虞舜。岂由役意，直置自然。王骀合道，其义亦尔。郭注曰下首唯有松柏上首唯有圣人者，但人头在上，去上则死，木头在下，去下则死，是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。【五】【注】幸自能正耳，非为正以正之。
【疏】受气上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然，既能正己，复能正物。正己正物，自利利他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王骀亦然。而舜受让人，故为标的也。
【六】【注】非能遗名而无不任。
【疏】征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显勇猛之姿。既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生。何况王骀！体道之状，列在下文也。
【释文】《保始之征》李云：征，成也，终始可保成也。《九军》崔（本）〔李〕（六）云：天子六军，诸侯三军，通为九军也。简文云：兵书以攻九天，收九地，故谓之九军。《自要》一遥反。
【七】【注】冥然无不体也。
【疏】纲维二仪曰官天地，苞藏宇宙曰府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘于生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎！
【八】【注】所谓逆旅。
【疏】寓，寄也。六骸，谓身首四肢也。王骀体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽于俗中，寄精神于形内，直置暂遇而已，岂系之耶！
【释文】《六骸》崔云：手足首身也。
【九】【注】人用耳目，亦用耳目，非须耳目。
【疏】象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。【一０】【注】知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。
【疏】一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境智冥会，能（无）所〔无〕差，故知与不知，通而为一。虽复迹理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀于其间哉！【一一】【注】以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。
【疏】彼王骀者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。至人无心，止水留鉴，而世闲虚假之人，由是而从之也。
【释文】《彼且》如字。徐子余反。下同。《假人》古雅反，借也。徐音遐，读连上句，人字向下。◎庆藩案登假即登格也。假格古通用。诗奏格或作奏假，是其证。尔雅：格，陟，登，升也。既言登又曰格者，古人自有复语耳。楚辞离骚陟升皇之赫戏兮，陟亦升也。【一二】【注】其恬漠故全也。
【疏】唯彼王骀，冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务！
【校】（一）阙误引张君房本也下有正字。俞樾以下在字乃正之误。（二）阙误引张君房本此句作尧舜独也正，正下有在万物之首五字。（三）唐写本官作宫。（四）世德堂本无耶字。（五）赵谏议本钟作种。（六）李字依世德堂本改。申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人【一】。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止【二】。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪【三】？且子见执政而不违，子齐执政乎【四】？”
【一】【疏】姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，闇也。德居物长，韬光若暗，洞忘物我，故曰伯昏无人。子产申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人以彰德充之义也。【释文】《申徒嘉》李云：申徒，氏；嘉，名。《无人》杂篇作瞀人。
【二】【注】羞与刖者并行。
【疏】子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，令其必不并己也。
【释文】《刖者》音月，又五刮反。【三】【注】质而问之，欲使必不并己。
【疏】子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，故质而问之。【四】【注】常以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊（一）。【疏】违，避也。夫出处异涂，贵贱殊致。我秉执朝政，便为贵大；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也。
【校】（一）赵谏议本逊下有也字。申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉【一】？子而说子之执政而后人者也【二】？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎【三】！”
【一】【注】此论德之处，非计位也。
【疏】先生，伯昏也，先生道门，深明众妙，混同荣辱，齐一死生。定以执政自多，必如此耶？
【释文】《之处》昌虑反。
【二】【注】笑其矜说在位，欲处物先。
【疏】汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先。意见如斯，何名学道？
【释文】《而说》音悦。注同。
【三】【注】事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。
【疏】鉴，镜也。夫镜明则尘垢不止，止则非明照也，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取，可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎！
子产曰：“子既若是矣【一】，犹与尧争善，计子之德不（一）足以自反邪【二】？”
【一】【注】若是形残。
【二】【注】言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，故不足以补形残之过。
【疏】反，犹复也。言申徒形残如是而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足在言！以德补残，犹未平复也。
【释文】《争善》如字。
【校】（一）阙误引文成李张诸本不作□。
申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众【一】，不状其过以不当存者寡【二】。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之【三】。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也【四】。人以其全足笑吾不全足者多（一）矣【五】，我怫然而怒【六】；而适先生之所，则废然而反【七】。不知先生之洗我以善邪（二）【八】？吾与夫子游十九年矣（三），而未尝知吾兀者也【九】。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎【一０】！”
【一】【注】多自陈其过状，以己为不当亡者众也。
【二】【注】默然知过，自以为应死者少也。
【疏】夫自显其状，推罪于他，谓己无愆，不合当亡，如此之人，世间甚多。不显过状，将罪归己，谓己之过，不合存生，如此之人，世间寡少。郑子产奢侈矜伐，于义亦然者也。【三】【疏】若，顺也。夫素质形残，禀之天命，虽有知计，无如之何，唯当安而顺之，则所造皆适。自非盛德，其孰能然！
【释文】《知不可》如字，又音智。
【四】【注】羿，古之善射者。弓矢所及为彀中。夫利害相攻，则天下皆羿也。自不遗身忘知与物同波者，皆游于羿之彀中耳。虽张毅之出，单豹之处，犹未免于中地，则中与不中，唯在命耳。而区区者各有所遇，而不知（四）命之自尔。故免乎弓矢之害者，自以为巧，欣然多己，及至不免，则自恨其谬而志伤神辱，斯未能达命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，则一生之内，百年之中，其坐起行止，动静趣舍，情性知能，凡所有者，凡所无者，凡所为者，凡所遇者，皆非我也，理自尔耳。而横生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也（五）。【疏】羿，尧时善射者也。其矢所及，谓之彀中。言羿善射，矢不虚发，彀中之地，必被残伤，无问鸟兽，罕获免者。偶然得免，乃关天命，免与不免，非由工拙，自不遗形忘智，皆游于羿之彀中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子产形全，中地偶然获免；既非人事，故不足自多矣。
【释文】《羿》音诣，徐胡系反。善射人，唐夏有之。一云：有穷之君篡夏者也。《彀》音遘，张弓也。◎家世父曰：玉篇：彀，张弓弩。汉书周亚夫传，彀弓弩待满。游于羿之彀中，触处皆危机也。而恢恢乎有中地，以自处不中，则上弦下弣，中承箭筈，反有激而伤者矣。均之游也，中与不中，偶值之数也，不可柰何而安之则命也。言亡足之非其罪。《中》如字。《央》于良反，旧于仓反。郭云：弓矢所及为彀中。《中地》丁仲反。下不中、注中地、中与不中同。《单豹》音善。
【五】【注】皆不知命而有斯笑矣（六）。【六】【注】见其不知命而怒，斯又不知命也。
【疏】怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼残兀。如此之人，其流甚众。忿其无知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。
【释文】《怫然》扶弗反。
【七】【注】见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。
【疏】往伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒而复于常性也。
【八】【注】不知先生洗我以善道故耶？我为能自反耶？斯自忘形而遗累矣（七）。
【疏】既适师门，入于虚室，废弃忿怒，反复寻常。不知师以善水洗涤我心？为是我之性情〔能〕（八）自反复？进退寻责，莫测所由。斯又忘于学心，遗其系累。【九】【注】忘形故也。
【疏】我与伯昏游于道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遗智忘形，岂觉我之残兀！
【释文】《知吾介》本又作兀，两通（九）。
【一０】【注】形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉！
【疏】郭注云：形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外（交）〔好〕（一０），岂不过哉！此注意更不劳别释也。
【释文】《子索》色百反。注同。
【校】（一）世德堂本作众。（二）阙误引张君房本邪下有吾之自寤邪五字。（三）世德堂本无矣字。（四）赵谏议本知下有我字。（五）赵本无也字。（六）世德堂本无矣字。（七）世德堂本遗作遣，无矣字。（八）能字依注文补。（九）今本书作兀。（一０）好字依注文改。子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称【一】！”
【一】【注】已悟则厌其多言也。
【疏】蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被讥嫌，方怀惊悚，改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知已至，不用称说者也。
【释文】《蹴》子六反。《乃称》如字，举也。又尺证反。鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼【一】。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣【二】！”
【一】【注】踵，频也。
【疏】叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居于鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵频来，寻师访道，既无足趾，因以为其名也。
【释文】《叔山无趾》音止。李云，叔山，（氏）〔字〕（一），无足趾。◎卢文弨曰：字疑氏。《踵》朱勇反。向郭云：频也。崔云：无趾，故踵行。《见》贤遍反。【二】【疏】子之修身，不能谨慎，犯于宪（纲）〔网〕，前已遭官，患难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶！
【释文】《子不谨前》绝句。一读以谨字绝句。【校】（一）字字依世德堂本及卢校改。
无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足【一】。今吾来也，犹有尊足者存【二】，吾是以务全之也【三】。夫天无不覆，地无不载【四】，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也【五】！”
【一】【注】人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，谨而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻于内而手足残伤于外也。【二】【注】刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。【三】【注】去其矜谨，任其自生，斯务全也。【疏】无趾交游恭谨，重德轻身，唯欲务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。
【释文】《去其》羌吕反。
【四】【注】天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沈而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。
【释文】《不为》于伪反。下不为、而为皆同。
【五】【注】责其不谨，不及天地也。
【疏】夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不舍形残？善救之心，岂其如是也？
孔子曰：“丘则陋矣【一】。夫子胡不入乎，请讲以所闻！”【一】【疏】仲尼所陈，不过圣迹；无趾请学，务其全生。答浅问深，足成鄙陋也。
无趾出【一】。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎【二】！”
【一】【注】闻所闻而出，全其无为也。
【疏】夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，令其入室，语说所闻方内之道。既而（蓬）〔蘧〕庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。【二】【注】全德者生便忘生。
【疏】勉，勖励也。夫无趾残兀，尚实全生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，生便忘生，德充于内者也。门人之类，宜勖之焉。
【释文】《前行》下孟反。
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其（一）未邪？彼何宾宾以学子为【一】？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪【二】？”
【一】【注】怪其方复学于老聃。
【疏】宾宾，恭勤貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知。而仲尼执滞文字，专行圣迹，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？
【释文】《语老》鱼据反。《宾宾》司马云：恭貌。张云：犹贤贤也。崔云：有所亲疏也。简文云：好名貌。◎俞樾曰：宾宾之义，释文所引，皆望文生义，未达古训。宾宾，犹频频也。汉书司马相如传仁频并闾，颜注曰：频字或作宾，是其例也。诗桑柔篇国步斯频，说文目部作国步斯矉。书禹贡篇海滨广斥，汉书地理志作海濒广舄。是皆宾声频声相通之证。广雅释训：频频，比也。杨子法言学行篇，频频之党，甚于●斯。皆可说此宾宾之义。
【二】【注】夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也；舍己效人而逐物于外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生（二）。故学者非为幻怪也，幻怪之生必由于学；礼者非为华藻也，而华藻之兴必由于礼。斯必然之理，至人之所无柰何，故以为己之桎梏也（三）。
【疏】蕲，求也。諔诡，犹奇谲也。在手曰桎，在足曰梏，即今之杻械也。彼之仲尼，行于圣迹，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己枷锁也。
【释文】《且蕲》音祈。《諔》尺叔反。《诡》九委反。李云：諔诡，奇异也。◎俞樾曰：淑与诡语意不伦，淑诡当读为吊诡。齐物论篇其名为吊诡，正与此同。吊作淑者，古字通用，哀十六年左传昊天不吊，周官大祝职先郑注引〔作〕（四）闵天不淑，是其证矣。◎庆藩案諔诡亦作俶诡。（见吕览伤乐篇。）諔，犹俶也。薛综注西京赋曰：诡，异也。高诱注淮南本经篇曰：诡文，奇异之文也。《幻》滑辩反。亦作●。◎卢文弨曰：旧本●作●。案说文作●，从反予。《桎》之实反，郭真一反。木在足也。《梏》古毒反，木在手也。《为己》于伪反。下者为人同。《舍己》音舍。
【校】（一）阙误引张君房本其作□。（二）世德堂本有也字。（三）世德堂本无也字。（四）作字依诸子平议补。老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎【一】？”
【一】【注】欲以直理冥之，冀其无迹。
【疏】无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘于仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其枷锁，解其杻械也！
【释文】《一贯》古乱反。
无趾曰：“天刑之，安可解【一】！”
【一】【注】今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则向随。夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉！故名者影向也，影向者形声之桎梏也。明斯理也，则名迹可遗；名迹可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。
【疏】仲尼宪章文武，祖述尧舜，删诗书，定礼乐，穷陈蔡，围商周，执于仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，必至之宜也。是以陈迹既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎！故天然刑戮，不可解也。
【释文】《向随》许丈反。本又作向。下同。鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它【一】。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数（一）而未止也【二】。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣【三】。无君人之位以济乎人之死【四】，无聚禄以望人之腹【五】。又以恶骇天下【六】，和而不唱【七】，知不出乎四域【八】，且而雌雄合乎前【九】。是必有异乎人者也【一０】。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；【一一】不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡（二）人传国焉【一二】。闷然而后应【一三】，泛（而）（三）若辞【一四】。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？【一五】”
【一】【注】恶，丑也。
【疏】恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为物所归。而哀骀是丑貌，因以为名。【释文】《恶人》恶，貌丑也。《哀骀》音台，徐又音殆。《它》徒何反。李云：哀骀，丑貌；它，其名。
【二】【疏】妻者，齐也，言其位齐于夫。妾者，接也，适可接事君子。哀骀才全德满，为物归依，大顺群生，物忘其丑。遂使丈夫与〔之〕（四）同处，恋仰不能舍去；妇人美其才德，竞请为其媵妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。【三】【疏】灭迹匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。
【释文】《常和》户卧反。下同。
【四】【注】明物不由权势而往。
【疏】夫人君者，必能赦过宥罪，恤死护生。骀它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。
【五】【注】明非求食而往。
【疏】夫储积仓廪，招迎士众归凑，本希饱腹。而骀它既无聚禄，何以致人！明其慕义非由食往也。◎李桢曰：望人之望，当读如易月几望之望。说文：望，月满也。与望各字。腹满则饱，犹月满为望，故以拟之。与逍遥游篇腹犹果然同一字法。假望为望，不见其妙。
【六】【注】明不以形美故往。
【疏】骀它形容，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下，明其聚众，非由色往。
【释文】《恶骇》胡楷反。崔本作駴。
【七】【注】非招而致之。
【疏】譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招携，非由先物而唱者也。【八】【注】不役思于分外。
【疏】域，分也。忘心遣智，率性任真，未曾役思运怀，缘于四方分外也。
【释文】《役思》息嗣反。
【九】【注】夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。
【疏】雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚于前也。
【释文】《雌雄合乎前》李云：禽兽属也。《乱行》户刚反。
【一０】【疏】一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，必不徒然，今骀它为众归依，不由前之五事，以此而验，固异于常人者也。【一一】【注】未经月已觉其有远处。【疏】既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇于天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，似觉深远也。
【一二】【注】委之以国政。
【疏】日月既久，渍炼弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传于国政者也。
【释文】《期年》音基。《传国》丈专反。
【一三】【注】宠辱不足以惊其神。
【疏】闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情于利禄，岂有意于荣华，故同彼世人，闷然而应之也。
【释文】《闷然》音门。李云：不觉貌。崔（五）云：有顷之闲也。《后应》应对之应。【一四】【注】人辞亦辞。【疏】泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊于宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。
【释文】《泛》浮剑反，不系也。
【一五】【疏】愧，惭也。卒，终也。几何，俄顷也。恤，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷勤，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之间，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧恤，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，曾无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何术，一至于斯？
【释文】《丑乎》李云：丑，惭也。崔云：愧也。《无几》居岂反。《与乐》音洛。【校】（一）赵谏议本十数作数十。（二）世德堂本寡上有而字。（三）而字依赵本及疏文删。（四）之字依正文补。（五）崔下疑脱作闲二字。
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见?子食于其死母者【一】，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔【二】。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也【三】。战而（一）死者，其人之葬也不以翣资【四】；刖者之屦，无为爱之【五】；皆无其本矣【六】。为天子之诸御，不爪剪，不穿耳【七】；取妻者止于外，不得复使【八】。形全犹足以为尔【九】，而况全德之人乎【一０】！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也【一一】。”
【一】【注】食乳也。
【释文】《尝使于楚矣》使，音所吏反。本亦作游，本又直云尝于楚矣。《?子》本又作豚，徒门反。《食于》音饮，邑锦反。注同。旧如字，简文同。
【二】【注】夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。故含德之厚，（者）（二）比于赤子，无往而不为之赤子也，则天下莫之害，斯得类而明己故也。情苟类焉，则虽形不与同而物无害心；情类苟亡，（虽）则〔虽〕（三）形同母子而不足以固其志矣。
【疏】哀公陈己心迹以问孔子，孔子以豚子为譬，以答哀公：“丘曾领门徒，游行楚地，适见豚子饮其死母之乳，眴目之顷，少时之闲，弃其死母，皆散而走。不见己类，所以为然。”故郭注云，生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。以况哀公素无才德，非是己类，弃舍而去。骀它才德既全，〔比〕（四）于赤子，物之亲爱，固是其宜矣。
【释文】《眴若》本亦作瞬，音舜。司马云：惊貌。崔云：目动也。谓死母目动。◎俞樾曰：眴若，犹眴然也。徐无鬼篇众狙见之，恂然弃而走。此云眴若，彼云恂然，文异义同。眴恂并●之假字。说文兮部：●，惊辞也。从兮，旬声。眴恂亦从旬声，故得通用。释文引司马曰：惊貌，得之矣。眴若皆弃之而走，言?子皆惊而走也。盖始焉不知其为死母，就之而食；少焉觉其死，故皆惊走也。眴若二字，以其子言，不以其母言。释文又引崔云，目动也，谓死母目动。然则其母不死，与下意不合矣。下文不见己焉尔，不得类焉尔，郭注曰，夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也。若从崔说，死母之目尚动，是其才德未去，何为以失类而走乎？【三】【注】使形者，才德也。
【疏】郭注曰，使形者才德也。而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；人慕骀它，慕其才德者也。
【四】【注】翣者，武所资也。战而死者无武也，翣将安施！
【释文】《翣资》所甲反，扇也，武王所造。宋均云：武饰也。李云：资，送也。崔本作翣杴，音坎，谓先人坟墓也。◎卢文弨曰：李下旧无云字，案当有，今增。
【五】【注】所爱屦者，为足故耳。
【释文】《为足》于伪反。
【六】【注】翣屦者以足武为本。【疏】翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，（使）〔饰〕车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。是知翣者武之所资，屦者足之所（使）用，形者神之所使；无足〔则〕屦无所用，无武则翣无所资，无神则形无所（爱）〔受〕。然翣屦以足武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。
【七】【注】全其形也。【八】【注】恐伤其形。
【疏】夫帝王宫闱，拣择御女，穿耳剪爪，恐伤其形。匹夫取妻，停于外务，使役驱驰，虑亏其色。此重举譬以况全才也。
【释文】《不得复使》扶又反。章末注同。崔本作不得复使（矣）〔入〕（五），云：不复入直也。◎家世父曰：不爪剪，不穿耳，谓不加修饰而后本质见。止于外不复使，谓不交涉他事而后精神专一。郭象以为恐伤其形，误也。
【九】【注】采择嫔御及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹（六）以降至尊之情，回贞女之操也。
【释文】《形好》呼报反。
【一０】【注】德全而物爱之，宜矣。
【疏】尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎！此合譬也。故郭注云，德全而物爱之，宜矣哉！
【一一】【疏】夫亲由绩彰，信藉言显。今骀它未至言说而已遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，必当才智全具而推功于物，故德不形见之也。
【校】（一）赵谏议本无而字。（二）者字依世德堂本删。（三）则虽依世德堂本互易。（四）比字依注文补。（五）入字依释文原本改。（六）赵本犹作无。
哀公曰：“何谓才全【一】？”
【一】【疏】前虽标举，于义未彰，故发此疑，庶希后答。
仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也【一】；日夜相代乎前【二】，而知不能规乎其始者也【三】。故不足以滑和【四】，不可入于灵府【五】。使之和豫，通而不失于兑【六】；使日夜无郄（一）【七】而与物为春【八】，是接而生时于心者也【九】。是之谓才全【一０】。”
【一】【注】其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇适在于是，则虽天地神明，国家圣贤，绝力至知而弗能违也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；〔凡〕（二）所不为，弗能为也，其所为，弗能不为也；故付之而自当矣。
【疏】夫二仪虽大，万物虽多，人生所遇，适在于是。故前之八对，并是事物之变化，天命之流行，而留之不停，推之不去，安排任化。所遇（所）〔斯〕（三）适。自非德充之士，其孰能然！此则仲尼答哀公才全之义。
【释文】《毁誉》音余。
【二】【注】夫命行事变，不舍昼夜，推之不去，留之不停。故才全者，随所遇而任之。
【释文】《不舍》音舍。
【三】【注】夫始非知之所规，而故非情之所留。是以知命之必行，事之必变者，岂于终规始，在新恋故哉？虽有至知而弗能规也。逝者之往，吾柰之何哉！
【疏】夫命行事变，其速如驰；代谢迁流，不舍昼夜。一前一后，反复循环，虽有至知，不能测度，岂复在新恋故，在终规始哉？盖不然也。唯当随变任化，则无往而不逍遥也。
【四】【注】苟知性命之固当，则虽死生穷达，千变万化，淡然自若而和理在身矣。
【疏】滑，乱也。虽复事变命迁，而随形任化，淡然自若，不乱于中和之道也。【释文】《以滑》音骨。《淡然》徒蹔反。
【五】【注】灵府者，精神之宅也。夫至足者，不以忧患经神，若皮外而过去。
【疏】灵府者，精神之宅，所谓心也。经寒（涉）暑，〔涉〕治乱，千变万化，与物俱往，未当概意，岂复关心耶！
【六】【注】苟使和性不滑，灵府闲豫，则虽涉乎至变，不失其兑然也。【疏】兑，遍悦也。体穷通，达生死，遂使所遇和乐，中心逸豫，经涉夷险，兑然自得，不失其适悦也。
【释文】《于兑》徒外反。李云：悦也。《闲豫》音闲。
【七】【注】泯然常任之。
【疏】郄，闲也。骀它流转，日夜不停，心心相系，亦无闲断也。【释文】《无郄》去逆反。李云：闲也。【八】【注】群生之所赖也。
【疏】慈照有生，恩沾动植，与物仁惠，事等青春。
【九】【注】顺四时而俱化。
【疏】是者，指斥以前事也。才全之人，接济群品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。
【释文】《是接而生时乎心者也》司马云：接至道而和气在心也。李云：接万物而施生，顺四时而俱作。◎卢文弨曰：今本书乎作于。
【一０】【疏】总结以前，是才全之义也。
【校】（一）敦煌本郄作陈。（二）凡字依世德堂本补。（三）斯字依刘文典补正本改。
“何谓德不形【一】？”
【一】【疏】已领才全，未悟德不形义。更相发问，庶闻后旨也。
曰：“平者，水停之盛也【一】。其可以为法也【二】，内保之而外不荡也【三】。德者，成和之修也【四】。德不形者，物不能离也【五】。”
【一】【注】天下之平，莫盛于停水也。
【疏】停，止也。而天下均平，莫盛于止水。故上文云人莫鉴于流水而必鉴于止水。此举为譬，以彰德不形义故也。【二】【注】无情至平，故天下取正焉。【三】【注】内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平而行其法也。
【疏】夫水性澄清，鉴照于物，大匠虽巧，非水不平。故能保守其明而不波荡者，可以轨（彻）〔辙〕工人，洞鉴妍丑也。故下文云水平中准，大匠取则焉。况至人冥真合道，和光（和）〔利〕（一）物，模楷苍生，动而常寂，故云内保之而外不荡者也。
【释文】《情为》于伪反。◎庆藩案情为即情伪也。古为伪二字通用。史记小司马本五帝纪平秩南为，汉书王莽传作南伪。礼月令作为淫巧，郑注曰：今月令作为作诈伪。左定公十二年传子伪不知，释文：伪，一作为。荀子性恶篇，可学而能，可事而成之在人者谓之伪。伪即为也。皆其证。
【四】【注】事得以成，物得以和，谓之德也。【疏】夫成于庶事，和于万物者，非盛德孰能之哉！必也先须修身立行，后始可成事和物。（之德）〔物得〕以和而我不丧者，方可以谓之德也。
【五】【注】无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。【疏】夫明齐日月而归明于昧，功侔造化而归功于物者，（也）〔此〕（二）德之不形也。是以含德之厚，比于赤子，天下乐推而不厌，斯物不离之者也。
【释文】《能离》力智反。【校】（一）利字依应帝王篇名实不入句下疏文改。后同。（二）此字依注文改。
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣【一】。”
【一】【注】闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。【疏】姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜于鲁君，执持纲纪，忧于兆庶，养育教诲，恐其夭死。用斯治术，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无实录；于是隳肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄老之谈，其风清远，德充之美，一至于斯。【释文】《闵子》孔子弟子闵子骞也。
闉跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮●(上央下瓦)犬瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩【一】。故德有所长而形有所忘【二】，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘【三】。故圣人有所游【四】，而知为孽，约为胶，德为接，工为商【五】。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？【六】四者，天鬻也。天鬻者，天食也【七】。既受食于天，又恶用人【八】！有人之形【九】，无人之情【一０】。有人之形，故群于人【一一】，无人之情，故是非不得于身【一二】。眇乎小哉，所以属于人也【一三】！謷乎大哉，独成其天【一四】！
【一】【注】偏情一往（一），则丑者更好而好者更丑也。
【疏】闉，曲也，谓挛曲企肿而行。脤，唇也，谓支体坼裂，伛偻残病，复无唇也。(上央下瓦)，盆也。脰，颈也。肩肩，细小貌也。而支离残病，企肿而行；瘤瘿之病，大如盆瓮。此二人者，穷天地之陋，而俱能忘形建德，体道谈玄。遂使齐卫两君，钦风爱悦，美其盛德，不觉病丑，顾视全人之颈，翻小而自肩肩者。
【释文】《闉》音因，郭乌年反。《跂》音企，郭其逆反。《支离无脤》徐市轸反，又音唇。司马云：闉，曲；跂，企也。闉跂支离，言脚常曲，行体不正卷缩也。无脤，名也。崔云：闉跂，偃者也。支离，伛者也。脤，唇同。简文云：跂，行也。脤，臀也。◎庆藩案慧琳一切经音义一百肇论卷上引司马云：跂，望也。释文阙。《说卫》始锐反，又如字。下说齐桓同。《说之》音悦。下说之同。《脰》音豆，颈也。《肩肩》胡咽反，又胡恩反。李云：羸小貌。崔云：犹玄玄也。简文云：直貌。◎李桢曰：考工梓人文数目顅脰，注云：顅，长脰貌，与肩肩义合。知肩是省借，本字当作顅。并可据郑注补释文一义。《瓮》乌送反，郭于宠反。《(上央下瓦)》乌葬反，郭于两反。李云：瓮(上央下瓦)，大瘿貌。崔同。《大瘿》一领反。说文云：瘤也。
【二】【注】其德长于顺物，则物忘其丑；长于逆物，则物忘其好。
【疏】大瘿支离，道德长远，遂使齐侯卫主，忘其形恶。
【三】【注】生则爱之，死则弃之。故德者，世之所不忘也；形者，理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。
【疏】诚，实也。所忘，形也；不忘，德也；忘形易而忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实（志）〔忘〕（二）。斯德不形之义也。
【四】【注】游于自得之场，放之而无不至者，才德全也。【疏】物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游于至虚之域也。
【五】【注】此四者自然相生，其理已具。
【疏】夫至人道迈三清而神游六合，故蕴智以救殃孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利群品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。
【释文】《而知》音智，下同。《为孽》鱼列反。司马云：智能生妖孽。《约为胶》司马云：约束而后有如胶漆。崔云：约誓所以为胶固。《德为接》司马云：散德以接物也。《工为商》司马云：工巧而商贾起。
【六】【注】自然已具，故圣人无所用其己也。【疏】恶，何也。至人不殃孽谋谟，何用智惠？不散乱雕斫，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。只为和光（和）〔利〕物，是故有之者也。
【释文】《恶用》音乌，下同。《不斲》陟角反。《无丧》息浪反。
【七】【注】言自然而禀之。
【疏】鬻，食也。食，禀也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。
【释文】《天鬻》音育，养也。《天食》音嗣，亦如字。【八】【注】既禀之自然，其理已足。则虽沉思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。
【疏】禀之自然，各有定分。何须分外添足人情！违天任人，故至悔者也。
【释文】《受食》如字，又音嗣。《沉思》息嗣反，亦如字。《免难》乃旦反。
【九】【注】视其形貌若人。
【一０】【注】掘若槁木之枝。
【疏】圣人同尘在世，有生处之形容；体道虚忘，无是非之情虑。【释文】《掘若》其勿反。《槁木》苦老反。
【一一】【注】类聚群分，自然之道。
【疏】和光混迹，群聚世间。此解有人之形。【释文】《群分》如字。
【一二】【注】无情，故付之于物也。
【疏】譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非！此解无人之情故也。【一三】【注】形貌若人。
【疏】属，系也。迹闵嚚俗，形系人群，与物不殊，故称眇小也。此结有人之形耳。
【释文】《眇》亡小反。简文云：陋也。◎庆藩案慧琳一切经音义九十八广弘明集音卷十五引司马云：眇，高视也。释文阙。
【一四】【注】无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独（三）成天也。
【疏】謷，高大貌也。謷然大教，万境都忘，智德高深，凝照弘远。故叹美大人，独成自然之至。此结无人之情也。
【释文】《謷乎》五羔反，徐五报反。简文云：放也。今取遨游义也。《独成其天》如字。崔本天字作大，云：类同于人，所以为小；情合于天，所以为大
【校】（一）赵谏议本作性。（二）忘字依正文改。（三）赵本独作及。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎【一】？”
【一】【疏】前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，必固无情虑乎？然庄惠二贤，并游心方外，故常禀而为论端。
庄子曰：“然【一】。”【一】【疏】然，如是也。许其所问，故答云然。
惠子曰：“人而无情，何以谓之人【一】？”
【一】【疏】若无情智，何名为人？此是惠施进责之辞，问于庄子。【一】【注】人之生也，非情之所生也；生之所知，岂情之所知哉？故有情于为离旷而弗能也，然离旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离旷难慕哉？虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉！
【疏】恶，何也。虚通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。【释文】《恶得》音乌。下恶得同。《吠》扶废反。《一分》如字。《足操》七刀反。
惠子曰：“既谓之人，恶得无情【一】？”
【一】【注】未解形貌之非情也。
【疏】既名为人，理怀情虑。若无情识，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。
【释文】《未解》音蟹。
庄子曰：“是非吾所谓情也【一】。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身【二】，常因自然而不益生也【三】。”【一】【注】以是非为情，则无是无非无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！
【疏】吾所言情者，是非彼我好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！
【二】【注】任当而直前者，非情也。
【疏】庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶缘虑分外，遂成性而内理其身者也。何则？蕴虚照之智，无情之情也。
【三】【注】止于当也。
【疏】因任自然之理，以此为常；止于所禀之涯，不知生分。
惠子曰：“不益生，何以有其身【一】？”
【一】【注】未明生之自生，理之自足。【疏】若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。
庄子曰：“道与之貌，天与之形【一】，无以好恶内伤其身【二】。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑【三】。天选子之形，子以坚白鸣【四】！”
【一】【注】生理已自足于形貌之中，但任之则身存。
【疏】道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。
【二】【注】夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。【疏】还将益以酬后问也。
【释文】《无以好恶》呼报反。下乌路反。注同。《祇足》音支。
【三】【注】夫神不休于性分之内，则外矣；精不止于自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。
【疏】槁梧，夹膝几也。惠子未遗筌蹄，耽内名理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而瞑者也。
【释文】《倚树》于绮反。《据槁》苦老反。《梧》音吾。《而瞑》音眠。崔云：据琴而睡也。《而睡》垂臂反。
【四】【注】言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情（一）者非情之所生，而况他哉！故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情于其闲哉！
【疏】选，授也。鸣，言说也。自然之道，授与汝形，夭寿妍丑，其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辨析（明）〔名〕（二）理，执持己德，炫耀众人。亦何异乎公孙龙作白马论，云白马非马，坚守斯论，以此自多！信有其言而无其实，能伏众人之口，不能伏众人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。【释文】《天选》宣转反，旧思缓反。
【校】（一）赵谏议本情作此。（二）名字依刘文典说改。