太上一乘海空智藏经卷三

法相品

尔时，海空智藏即起于席，严整衣帔，手执香炉，正对天尊，恭敬而立，念想瞻视，目无他顾，心无他想。 尔时，天尊和声问言：大德仁者，何为翘翘，恳倒若此，欲有所 决，将不及耶？我为天人大道之主，辩才无阂，洞达玄微，善能解说无量义藏，晓知十转一切法门，又能分别他心所愿，莫不通照。宜有所问，勿致疑难。当为剖判甚深道本。

於是海空智藏安详答言：大智天尊，我欲有问，未敢发言。天尊知时，先赐矜诱，慈悲优悦，安慰我心。是知天尊定为世父，众生所依，万兆所宗。我今承藉大威神力，怜愍我故，辄吐鄙言，愿垂省纳。大圣天尊，向者大慧请问重疑，四道之中，何者差别，得果不何，成就各异。天尊答旨，宣滞泠然，诸滞云释，无复犹豫， 决定直指智慧之源。天尊又复答妙思言，一切善恶皆因於缘，缘藉心起。又答决理，心力不定，是生善恶。如此妙说，皆自清通。我今尚疑，愿为决了。天尊，以何因故，生诸法本？一切法本，有为之相，即是实耶，即是空耶，是不空不实耶？若是实者，则应永定，无有移转；若是空者，性相分明，有彼此状；若是实者，则无减灭；若是空者，则无兴起；若是实者，应有形质，若是空者，应无证验。若是实者，一切贤圣既得道后，法何所存？若是空者，一切贤圣云何修行，处无上惠？若是实者，一切贤圣舍此法相，得此法相。舍此法相，法相云何若存若亡？得此法相，法相云何从何而生？若是空者，则无舍法、受法之异；若是实者，在众生身处於何处？若是空者，众生无法，不容不立。若是实者，去来往返，应有阂着。若是空者，去来往返，应无所击。以是因缘，一切法相未可测度，空有二方不知其际。唯愿天尊降垂辩释。

尔时，天尊答海空智藏言：善哉善哉，真人大士心了法相，清浄无累，是故能有今者之问。所谓利益一切，成就无量，功果之津，於斯已现。我当为汝分别解说，使今会众及未来生咸得照了，度脱生死，入法源流。海空智藏，一切法相因有为生，其源不实，其归亦空。所以者何？法相之兴，由於众生，众生既空，法相亦空。法相之兴，由於鬼神，鬼神既空，法相亦空。法相之兴，由於世界，世界既空，法相亦空。法相之兴，由於摄教，摄教既空，法相亦空。法相之兴，假乎权名，权名既空，法相亦空。法相之兴，生於兴造，兴造既空，法相亦空。法相之兴，由於善方，善方既空，法相亦空。法相之兴，由於恶生，恶生既空，法相亦空。法相之兴，由於不足，不足既空，法相亦空。法相之兴，生於知足，知足既空，法相亦空。法相之兴，由於眼根，眼根既空，法相亦空。法相之兴，生於耳根，耳根既空，法相亦空。法相之生，生於鼻根，鼻根既空，法相亦空。法相之生，生於舌根，舌根既空，法相亦空。法相之生，生於身根，身根既空，法相亦空。法相之生，生於意根，意根既空，法相亦空。以是因故，知法相体皆生於空，自空生空，是知空空，非有实际。若化众生，众生受化，得法宗本，以度苦海，所行＇法相，即便归空。所以者何？若不归空，云何而住，住定何方？以无方所，是谓为空。何谓因空而生於空？法相不定；若生於实，不能变通，是知法相不从实生。不从实生，是因空生。因空生故，是曰为空。空体云何能生空法？故知空不出空；若出於实，无有是处。云何法相由於众生？若无众生，则无法相。以众生故，生无量法。是知法相由众生兴。云何众生悉是空法？一切众生，其本悉空，建体亦空。如大芭蕉，如炎如幻，倏生欻灭，是则为空。云何法相随众生空？起灭同故。以是因缘，众生灭尽，法亦灭尽；众生未尽，法相未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於鬼神？若无鬼神，则无敬法。以鬼神故，敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法？一切鬼神非正定住，舍身、受身，终归真道。是则为空。云何敬法逐鬼神空？起灭同故。以是因缘，鬼神灭尽，敬法亦灭；鬼神未尽，敬法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於世界？若无世界，则无异法。以世界故，异法自生。是知异法由世界生。云何世界悉是空法？一切世界，毁灭不定，终归於空，是则为空。云何异法随世界空？起灭同故。以是因缘，世界减尽，异法亦灭；世界未尽，异法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於摄教？若无摄教，则无礼法，以摄教故，礼法自生。是知礼法由摄教生。云何摄教悉是空法？一切摄教，以人而有，人非实法，是则为空。云何礼法随摄教空？起灭同故。以是因缘，摄教灭尽，礼法亦灭；摄教未尽，礼法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相假乎权名？若无权名，则无方便法，以权名故，方便法自生。是知方便法由权名生。云何权名悉是空法？一切权名，随应而立，是则为空。云何方便法随权名空？起灭同故。以是因缘，权名灭尽，方便法灭尽；权名未尽，方便法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於兴造？若无兴造，则无工巧法，以兴造故，工巧法自生。是知工巧法由兴造生。云何兴造悉是空法？一切有作，悉皆磨灭，是则为空。云何工巧法随兴造空？起灭同故。以是因缘，兴造灭尽，工巧法灭尽；兴造未尽，工巧法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於善方？若无善方，则无仁慈法，以善方故，仁慈法自生。是知仁慈法由於善方。云何善方悉是空法？一切善方不令正足故，是则为空。云何仁慈法随善方空？起灭同故。以是因缘，善方灭尽，仁慈法灭尽；善方未尽，仁慈法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於恶生？若无恶生，则无伤物法，以恶生故，伤物法自生。是知伤物法由於恶生。云何恶生悉是空法？一切恶生，终归善源，是则为空。云何伤物法随恶生空？起灭同故。以是因缘，恶生灭尽，伤物法灭尽；恶生未尽，伤物法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於不足？若无不足，则无求法，以不足故，求法自生。是知求法由不足生。云何不足悉是空法？一切不足有止足故，是则为空。云何求法随不足空？起灭同故。以是因缘，不足灭尽，求法灭尽；不足未尽，求法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相兴於知足？若无知足，则无厌法，以知足故，厌法自生。是知厌法由知足生。云何知足悉是空法？一切知足不全正故，是则为空。云何厌法随知足空？起灭同故。以是因缘，知足灭尽，厌法灭尽；知足未尽，厌法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於眼根？若无眼根，则无色法，以眼根故，色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法？以不定观，是则为空。云何色法随眼根空？起灭同故。以是因缘，眼根灭尽，色法灭尽；眼根未尽，色法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於耳根？若无耳根，则无声法，以耳根故，声法自生。是知声法由耳根生。云何耳根悉是空法？听受无常，念念生灭，是则为空。云何声法随耳，根空？起灭同故。以是因缘，耳根灭尽，声法灭尽；耳根未尽，声法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相由於鼻根？若无鼻根，则无香法，以鼻根故，香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法才受诸香气，念念生灭，是则为空。云何香法随鼻根空？起灭同故。以是因缘，鼻根灭尽，香法灭尽；鼻根未尽，香法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於舌根？若无舌根，则无味法，以舌根故，味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法？受诸滋味，念念生灭，是则为空。云何味法随舌根空？起灭同故。以是因缘，舌根灭尽，味法灭尽；舌根未尽，味法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於身根？若无身根，则无着法，以身根故，着法自生。是知着法由身根生。云何身根．悉是空法？受诸细滑，念念生灭，是则为空。云何着法随身根空？起灭同故。以是因缘，身根灭尽，着法灭尽；身根未尽，着法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。云何法相生於意根？若无意根，则无烦恼法，以意根故，烦恼法自生。是知烦恼法由意根生。云何意根悉是空法？受诸攀缘，念念生灭，是则为空。云何烦恼法随意根空？起灭同故。以是因缘，意根灭尽，烦恼法灭尽；意根未尽，烦恼法未尽。因藉而生，与之起灭，不得相离，是则皆空。是十六法相，皆假因缘而生此相，因缘相灭，则法相灭。是知诸法，有为之相，一切皆空。所以尔者，有为之法，有坏有灭，有兴有起。一切众生悉得无上正真道果，有为之体则归无为。以此而言，一切有为是大空聚，一切无为是湛然法，离空有境。所以尔者，若言其空，则能感化；若言其有，不可寻求。是为非无非有境界。汝今修法，当修无上无为湛然之法，勿行有为着相之法。

尔时，海空智藏复白天尊：大圣所说，实为微妙。我心今者犹有所疑，愿垂解说，使得通悟。天尊今说有为法者，其相不实，无为法者，其理不空。如今所见有为诸法，实相炳然，形质易了，动止云为，可以理见。天尊今日说以为空。无为之法，寂绝玄邈，无有影响，不可寻忖，难以情测。天尊今者说言为有。即是二途，翻然乖背，使未来世一切众生云何修行至真道本？

尔时，天尊答海空智藏言：汝勿邪疑。执有着相，以寻至真无上之道，宁可得乎？真士当知一切诸法有为性相，悉皆灭坏，无有常住。所以者何？三界之中所行诸法，是知因藉众生心力，众生之性，念念生灭。有为之法，亦复皆尔，念念生灭。即其生时，已是灭相；即其实时，便是空相。有不常故，故谓为空。无为之法，不可毁灭，不可测量。若有感应，则随事显；若无感应，湛然恒存。以是当知继有为者，则有灭相，有灭相故，是谓为空。无所继者，则无毁灭，无毁坏故，是谓为有。汝当思惟，善加分别一切妙法本源所在。

尔时，海空智藏闻是语已，心即醒悟，得大明转，即起于座，长跪稽首，白言天尊：所说空有，实为奇特，冥衷理极，不可思议。我当奉行，徧於弊壤。唯愿天尊今日随我共还本国，以大神力化导未闻，皆令度脱，获最善利。

是时天尊答海空智藏言：今未是时，汝且先去。我自知时，当入汝国，教诫人民，令悉照解无量深义。

海空智藏复白天尊：今正是时，唯愿垂悯，入於彼国，不为疑难。如此恳请，再拜不已。

天尊嘿然，乃许其情，顾命弟子：汝等可办种种行具。我於今日与汝共随海空智藏入极乐国，宣行法事，度脱众生，作法桥梁，作法梯磴，作大明烛，作大舟航，令诸世间并得解悟无上正真道果。

说是语已，仙卿童子前进作礼，长跪白言：大圣天尊识时方便，善量众生万行差品，若可化者，我大随喜，谨当庄严办种种具。於是即前，以神足力，化生四亿真仙道士，身长丈二，容仪特绝，端正殊妙，世界罕双，并戴玄冠，俱披翠帔。一一道士皆执七宝莲华，高十二丈，其华开敷，芬芳晃曜，照一国中，皆作红色。口诵灵书隐语之文，声震世界，围绕仙卿，以为眷属。既入国门，无量无边，清信士女满道迎候，散华布地，无复空缺，皆厚数尺，烧香之气蓊郁成云，结在虚空，行者清凉，兔於热恼。即於是日入宝聚城。城中有王，号曰善种，与诸眷属、群臣吏民数千亿人。善种王后亦率后宫一切眷属满十万人，设高广座，珍宝妆饰，床席帷帐，莫不奇丽。王与臣后各住一面，寂然听法。

尔时，天尊与诸真士登座而坐，威神炳发，超饱世界，光明巍巍，不可量极。仙卿童子即出众前，高声唱言：道在不远，若深愿者，恳倒便获。汝等眷属，今可一心，谛观身法，如幻如化，如电如风，无有的主，皆应毁灭。汝今云何溺此坏法，深着六情，不念真道。命若终毕，神魂长逝，一历三涂，渺然永绝，无复出期，沉溺苦海，痛毒无数，宁可胜言。汝等当知离此患难。说是语已，一切众会咸皆惊悸，战汗失辞。仙卿童子承此方便，即变身中作大海水，渺渺漫漫，不见崖域，以今会众置在一边，依宝聚城如旧不失，浩然迥望，见有一洲庄严极丽，宝台高峻，上邻日月，下掩云雾。仙卿童子处在台上，相好堂堂，侍卫无极。此台四面深潭无底，风浪冲天，震荡日月。仙卿童子举手遥呼：善种大王及众眷属，此大海水必能洗除一切垢障，清浄无漏，成就胜法。汝等会中若厌尘滓，乐求道法，当投此水，就我受教。於是众会不问男女，悉皆解衣，竞入於水。有至膝间，便返退者，即作是念：此大海水，云何可置，至彼岸处，未见其理，徒为没溺，无益道真。或有至腰便返退者，即自思惟：我今入水，未为过远，去彼圣人珠为渺邈，何为自溺，空丧身命。即此众中有八十万人，心自念言：我此身命，众苦之本，会自消烂，何为爱惜？长养恶源，假使不能得至彼岸，沉溺波潮，不足吝也。即纵身去得，至彼所以，不次定意，不得入於最上法门。又此坐中有大贤士七十七万二千人，心自念言：我闻经诫，从圣人教，无往不可，彼岸台上神通大力，圣德在焉。举手见招，必当见济。我今此心无所畏忌。即发欢喜，恣力投身，欻然之间，得至彼岸，以 决定力，即悟正真无为上法。是七十七万二千大德真士，既悟道已，身即光明，洞照遐外。即於是时，仙卿童子摄取神力，还复如前。悟道之人形相即异，众人惊骇，共相谓言：向者诸人投水过度，沉役深潭，即日云何翻然如此？各各嗟讶，叹未曾有，皆生疑滞：向者大海，今为在何？向没溺人，都不觉异，弥更利益。如此辈事，难可测度。设使闻其玄妙之旨，心必开悟，无复疑网。 尔时，天尊唱言：大众勿疑。向者海水弥广深远，不可测量。此事乃是仙卿童子神通所为，非为实有。欲知一切乐法轻重、度脱少多，故现斯瑞。汝等当知爱好真道，不惜形命，此处最大福果无极，不可称量。大众当知，我忆往昔，龙汉之初，有一世界名曰长乐，此世界中皆多精进，长斋诵经，终日不辗。时有天尊，亦号元始，住此世界，说灵宝妙法，亦以慈悲徧化五方，以《真文宝符》度脱一切，是诸众生并蒙利益，於后一时还长乐世界，说法教导一切世人。以诸因缘未 决定故，现大神力，举手障天，光明自隐，变作火聚，高二千丈，即化自身处于火上，以神通故，朗彻四方，莫不俱现。即於火中唱大法音：汝等大众、一切眷属，若欲得长寿，当入此火就我受法。即於尔时，有 决定者不吝形命，赴火求道。尔时，元始即於火中授其经典，隐形而去。皆得长生不死之道。汝等大众，当知圣人化物之义，其方不一，皆是度脱世界人伦。所以者何？大火洪水，其处怖畏，不可轻冒。若有众生能不惮苦，轻身重法，不吝形命，当知此人以法因缘，终无吝惜，克至道源，无有懈退。以是因缘，向入水人并得道果，良由爱法心笃实故。大众当知，往昔元始天尊即是今日仙卿童子，彼向得道七万余人良由前世乐法，赴火以 决定心永不退转。今者见海，故能投身成就无为第一上行。是时天尊说此语已，凡是向者不入水人，即发大心，悟无忧转，叹惋前时心不决定，失道宗本，追悔何益。

是时海空智藏即起，长跪赞叹：天尊所说妙法，探奥奇特，利益无量，一切众生得法梯磴，直至寂境。而我今者向有小疑，一切大众亦同斯惑，是以频烦启请天尊，愿赐哀愍，曲垂解释。天尊向说往昔元始出世道人，号曰天尊，此称崇高，巍巍无上，万物弘范，仙圣所挹。云何今者退居弟子，不得高位，以度世人？以何因缘降位如此？

尔时，天尊含笑答言：海空智藏，汝勿如此生於重疑。我当谓汝，分别解说，令汝开悟，超升上道。海空智藏，夫圣人无为，以众生故，故应有为。圣人之心，常自寂魄，以众生感故，故示形相。众生感应，因缘不同，圣人应生，其体亦异。是知圣形不可测度，随众生感应，然后为状。所以者何？众生能感此大圣师，圣师即便应以形质；众生能感此次圣师，圣师即便应以形质；众生能感此小圣师，圣师即便应以形质。圣师之心，未尝有异；众生感果，理致不同。譬如鸣锺，悬在虚空，若无扣击，声理恒存。以何因缘声理恒存？以应扣故。若有扣者，大则大声，中则中声，小则小声，而此锺中声体不异。各随其扣，发响不同。圣人亦尔，湛然之理，等一不异，随物应形，万种差别。海空智藏，当知今日一切众生感我为大师，以先缘故；感仙卿童子为次师，亦以先缘故。

尔时，海空智藏又白天尊：向所解说，圣人无为，缘众生心，故现有为。随众生感，所现各异。斯旨微妙，实深理赜。后说又云，一切众生以因缘故，感果天尊为其大师；一切众生以因缘故，感仙卿童子为其次师。我等今者愿闻因缘，唯愿天尊更垂分别，具通妙旨，令诸大众悉皆照了，无复疑惑。

尔时，天尊告海空智藏言：汝今谛听，勿得懈怠，我当为汝委曲陈说。汝不忆耶，在昔过去，万八千劫，有一世界号曰方城。此世界中有一王都，号曰妙极，即是今者极乐之国方城世界，土地平正，无有丘坑、沙砾、荆棘，四面清洁，世界纯植甘果，诸泉清池悉皆甘美。一切众生饮水食果，无有争竞。处处并有七宝之山。有欲求者，往诣此山，应念即至，无所乏少。是中众生快乐自在，无诸疾病，定寿七百，临死之日，自诣冢间，分袂而去。妙乐国土有一大王，名曰制法，聪明特达，才艺咸备，形容妍正，如圆满月，福德庄严，无处不善。王有千子，悉皆朗睿，众伎顿该，莫不了达。制法大王尝以日中谈说妙道，诸子侍卫，未尝违离。一切人民悉皆陪奉，无有懈倦。是诸子中有一王子，名曰胜因，居在第九，神秀独拔，英声盖世，是诸王子推为最上。大王讲说诸妙经典，其中众会若有所滞，有一大臣，名曰进善，常为一切有疑网故，谘於胜因，求为通释。胜因转为分别解说， 决诸未悟，悉得通了。大王若有不讲之日，进善亦能启白大王，勑令胜因代王谈说。如此经历六百余年，一切国人常发是言：我直奉接制法大王，谟训规范，通宣道教，畅说至真无为上果，虽复快乐，日闻未闻，日见未见，必当成就一切妙源。而我等心有时昏塞，生诸疑滞，或有未领，或未能释，便成愤闹，自为烦恼。赖得胜因剖析重疑，申别真理，使我等心醒然了觉，未尝一事永为暗阙。如此二圣开导我等，实为隆慈，唯愿未来长为我等作大道主。大王为尊，胜因为次，一切四生必当免於三涂、五苦、九幽之难。以是因缘，胜因王子功德报果重於制法。所以者何？制法大王虽唱妙义，而诸众生有不了者，非直不得成就慧业，乃亦加於无量烦恼。胜因王子善能除释众生烦恼，成就智因。以是之故，报果为重。海空智藏，制法大王岂异人乎？即我身是胜因王子，即令仙卿童子身是进善大臣，今汝身是仙卿童子。藉以前世，善释烦恼，利众生故，故先於我成等正真，於龙汉初说法教化，我方以今开皇之始登无上果。仙卿童子以昔佐我通微妙义，一切众生有誓愿故，是故今日从众生倾，复出斯土。汝宁生疑，遂为忘失。说是语已，海空智藏即忆前事，洗然不失，成就妙道，当於一生，获具足转，同等上力，利益众生，无有限量。

尔时，海空智藏复更作礼，长跪问言：天尊今说实奇微妙。未审云何以名斯经，奉持读诵，得几许福因？

天尊答言：此经是汝启导所成，应当名为《海空智藏》。此经即是众宝之聚，又当名为《七宝庄严》。若有世人受持此经一句一偈，供养尊重，或以，锦囊，或以绣橙，或以宝函，如是种物，贮一句一字，能供养者，此人则为水陆空行一切有识之所爱敬，无量神祇之所尊重，常加卫护，为作福田。若有世人能读此经一句之言，当知此人已入道源，於未来世必当得果。善能识读无量典诰，具解众生所书之字，诸天隐文皆悉通达，无有障碍。若复有人能诵此经一句之言，当知是人已涉道本，於未来生必当得果，善能谙忆无量妙义，诸天金书、一切真文，皆悉明了，永不遗忘。若复有人书写此经，为知此人是真人侣，於未来世必当得果，神通妙力，能宣大法，救度众生。若复有人解说此经，当知是人已入九转，於未来世必当得果，洞达玄微，晓了妙义，为一切人通释疑滞，利益无量，成就大法。若复有人恭敬此经，当知此人已入玄境，於未来世必当得果，三十二相，威仪妙体。若复有人礼拜此经，当一知此人已明法性，於未来世必当得果，金刚之身，坚强不坏。若复有人赞叹此经，当知此人已经广说无上妙义，於未来世必当得果，微妙之声，响彻无量大千国土，众生闻者悉得道要，况并能受持读诵，书写解说，恭敬礼拜，赞叹宣扬，是人得福不可限量，巍巍尊重，得证第一。海空智藏，我忆过去三千劫中，常以至心修行此法，未尝懈退。以是因缘，得今妙果无上之智。汝今应当专意奉持，成就无为最上法体。

是时海空智藏白天尊言：未审受持如是妙典，应有何法？唯愿通释，使未来世咸得闻知，获大善利。

尔时，天尊答言：大贤，汝乃能尔，为未来世一切众生扣大法锺，求无上响，实为慈悲，利益无量。我今当为说其义趣。海空智藏，此经渊妙，乃是玄都玉京一切大圣之所宝秘，珍贵尊重，难可得见。我以汝心勤恳专到，是故今日口传於汝，汝当殷重，领受勿失。若宣世人，务当选择，皆令应法，然后可授。何等世人，是为应法？应法之体，其理有六。何者为六？若有学人，从少以来，入道法藏，已经受持《灵宝真文》，善达洞玄微妙之旨，通释其义，无有滞惑，如是等人乃可授之。若有学人心不执着有为法相，善能分别第一义空，洞观法性，皆归空寂，等视彼我，无内外想；既心自了，又能教人，如是等人乃可授之。若有学人，勤行精进，昼夜不息，不息为己，专度众生，不惜我身，利益万物，如是之人乃可授之。若有学人善持戒行，威仪具足，为一切人之所师范；教化弟子，不以执着继累之心，恒以大小无为之心，授於诸法，如是之人乃可授之。若有学人行大忍辱，恶骂鄙事皆悉能受，善事归人，秽恶还以，执心洞达，不计彼我，如此之人乃可授之。若有学人善解思微，继惟念力，未尝放散，专精笃思，务行道法，通达妙相，不执彼我，如此之人乃可授之。海空智藏，当知如是六种学人，乃可授与今日所说。所以尔者，是六种人能行斯法，光扬妙教，利济众生，是故汝应授其此诀。若复有人执着有为，沉溺六触，不解建立无上法因；或於所见以自欺负，如是之人，闻斯妙教，必当惊愕，叹言非实，生诸异论，结於疑网，既不能行，又生诽谤。以是缘故，汝勿宣说《海空智藏》。此经功德，超拔群典，三清妙说、三洞至言，皆所不及。若有世人不敬斯言，轻忽侮慢，或生诽谤，称此经文非至圣说，当知此人已是三涂眷属、地狱因缘，见世必婴无量怖畏、烦恼苦毒，未来生中烧煮剥炙，备罹痛楚，不可胜记，如《明真科》孱然不失。是时天尊叹善其事，即说颂言：

海空智藏，大哉真士，出於此界，德行圆充，说法度人，无有量极。一切恭敬，天人赞善。能扣法锺，能击法鼓，能引法流，能宣法教。是法宗本，是法桥梁，是法阶梯，是法津液；为众生父，为众生依，为众生命，为众生体。德行备具，威容显发，言词吐纳，自然和雅。来至我所，便求上法，不辞崄远，不惮劬劳，唯法是须，余无外想。我心欢喜，即吐妙音。空有两相，晓了分别，无复疑滞，洗然清释。一切众生，皆获真果，地狱清 凉，天人圹广。此法玄赜，众生所宗；玉京上仙，皆所敬习。我今令为，海空智藏，说此深法，既度真人，又益大众。汝等当知，海空智藏，是汝等师，能为汝等，作大福业。汝等应当，恭敬朝礼，恳倒殷重，求受妙法。彼心智辩，莫不周赴。我今悉授，此无上法，凭委付嘱，海空智藏。汝等大众，及未来世，一切学人，若有所疑，可从谘 决，自然悟解，无复疑滞，稽首作礼。

太上一来海空智藏经卷之三竟