钦定四库全书
梅岩文集卷三
宋 胡次焱 撰
序
明经先世省墓序
次焱宦寓秋浦时每乡仆至必敬问长老起居状辈行生计饶乏子弟贤不肖大抵深矉太息者大半独闻七世祖直下岁展省墓之礼令人意满恨肉之不羽也值乙亥秋九月自池来归桑梓坟墓恍如隔世脱身丛棘亶籍燕谋明年春正月哉生明随例省墓宗可兄携籍来告曰虚序以俟若之归宁无说乎次焱曰人之所以别于物者为其知有祖也春雨秋霜凄怆怵惕此民彛之不可泯也奈何岁月悠邈埏?漫灭牛羊之所陵轹狐兎之所窟穴僻者或樵或苏坦者或畦或圃子孙有过之而不顾者夫墟墓兴哀不必吾祖茔也而若此恝然何以别于物而为人是宜以时展省者一宋朝名臣如文富韩范辈後明经且百年而蒿里沦于异区迄今存者无几吾鼻祖自唐末而五代而宋朝次焱以上一十三世而塚域历历可识非祖德延长则陵谷且有变迁抔土何以块然独存是宜以时展省者二它族松楸或远在千里数百里者扫拜良艰先明经以迄于今其宅兆多不出半舍苟非祸患变故癃老笃疾及商宦于远方者则朞三百有六旬独不可辍一二日之暂而少知有祖乎是宜以时展省者三且夫人无贤愚靡有不愿其子孙蕃衍而世守其丘陇者吾今日以此心而望吾之子孙当思吾先世尝以此心望于吾吾为先世之子孙而不能时省先墓何以责吾之子孙它日能时省吾之墓哉梗莽累累藐焉视之不但天道报施捷于影响亦非所以习子孙之闻见而教之孝也是宜以时展省者四吾闻族大以蕃子孙不能无贫富智愚之异往往富者奴视其贫者智者讦弄其愚者彼惟不知根源本同是以秦越共视无怪也自斯礼之行岁谨彛典有尊卑少长之序无贫富智愚之分其罗拜某墓也必惕然曰某与某贫富虽殊皆根斯墓而枝分耳则其尊而贫者胡可以不敬其羣拜某墓也必惕然曰某与某智愚虽异皆源斯墓而派别耳则其卑而愚者胡可以不恤今之视如路人者其初一人之身老泉谓忠厚之心可以油然而生者此也是宜以时展省者五君子曰是举也有二善焉一以追远一以睦族曾孙笃之俾勿坏乃若故家上塚丕阐幽光存乎其人毋徒责之隂阳流泉之说可也
明经先世省墓序
熊持登诗曰拜扫无过骨肉亲一年惟有两三辰白香山诗曰风吹旷野纸钱飞潇潇暮雨人归去此皆省墓而作也昔襄阳有选人刘其姓者入京师逢一举人语言相得藉草同饮举人因赋诗曰荒村无人作寒食殡宫空对棠梨花明年刘归襄阳寻访举人惟殡宫存焉乃知墓无子孙省拜故九京有灵而其诗如此借此观之省墓之礼非特子孙之所当行而亦祖宗之所深望也子孙立志不坚持登香山之句不作则祖宗魂灵如在宁不动空对梨花之句乎此句一作为子孙者何若吾门其勉之谨序
省墓之行展孝敬也盖墓者祖宗体魄所藏魂灵所居古人去家必上塚四时必登墓今惟正首相率省墓已从简矣冠者皆行冠则成人成人则知祖之当尊墓之当省也今圆冠方屦人则人矣岁首省墓大欠整齐是人也岂独无孝敬之天哉夫乡邻者出入相友者也岁首必冠带而沿其门亲戚者骨肉相关者也岁首必涉远而踵其门神祠佛宇者祸福之不爽也岁首必执香信而俯伏其门至于祖宗乃吾身之所自出吾受其肢体之遗吾藉其衣冠之?有堂构者承其堂构有箕裘者习其箕裘其待子孙尝欲福之而未始祸之也穷未达贫未裕岂祖宗之咎哉今岁首乐去者三之一勉强不容不去者半之养安不去吝费不去奔香逐臭而不去者间亦有之是何待祖宗反不若待乡邻待亲戚待神庙之厚哉省墓亦有不可拘者年逾六十者不可拘有不测之祸者不可拘有不时之疾者不可拘宦游于外者不可拘外此决所当去荒塚累累殡宫戚戚弃置不顾其与睨视而颡不泚者何异哉东莱云今日之为人子异日之为人父後乎兄者为弟而前乎弟者为兄吾不肯为兄父之拜则吾亦不得夫子弟之拜然则今日不拜祖宗坟墓者恐他日子孙亦如之於戏此固理之必至者况乎人知尊祖然後知敬宗惟同拜某墓也则知某为叔某为侄皆与某同出某墓者也又同拜某墓也则知某与兄某与弟又与某同出某墓者也然则拜扫无非骨肉亲也非泛然同族比也尊卑之分悠然不渝纵有少嫌风休氷释岂忍下詈上卑犯尊相欺相凌相戕相贼相窥相弄也哉吾故谓省墓者孝敬之天所由寓而亦名分所赖以纲维者也同门者试想之已卯正月上元日因整簿而书幸毋以次焱之言为赘
省墓後序
官司期会不必吏卒及门也富者不俟车贫者不俟屦冲风沐雨破雾戴星仓遽赴限惟恐时刻差池何则惧于刑也经商逐什一之赢暑焉浆汗寒焉栗肤或月店听鷄而山谷间关虎狼噬啮或风竿俟马而波涛澎湃蛟龙出没生死一瞬息尔方汲汲焉不为惮何则竞于利也山鬼水怪土偶人木居士恍然象罔妄一巫觋云某祟宜禳某庙宜祷矍然斋戒袖香奔走为父母妻子者又交口从臾之何则畏灾而邀福也春王正月羣行省墓东风解冻迟日融怡岸容山意梅柳漏春非有疾风甚雨之弗便非有大寒剧暑之当避非有虎狼蛟龙吞噬之可忧车屦从容亦足行乐且吾祖宗之灵非土木象罔者而谆勤邀勒养安托故曾不若巫觋之片言何则无灾可畏无福可徼也然而序所谓非所以习子孙之闻见而教之孝者则固有不斧钺之刑非锥刀之利而隐然他日之祸福存焉何则习其闻见而教之孝彼固以尊祖敬宗为当然而他日还以施诸我亦不敢不肖也福与利孰大于此习其闻见而教之不孝彼固以养安托故为当然而他日还以施诸我亦不敢不肖也灾与刑孰大于此苏子有言达者知之衆人昩焉可不凛然哉十三世孙次焱谨序
赠从弟东宇东行序
诗能穷人亦能达人世率谓诗人多穷一偏之论也陈后山序王平甫集虽言穷中有达止就平甫一身言之予请推广而论世第见郊寒岛瘦卒困厄以死指为诗人多穷之证夫以诗穷者固多矣以诗达者亦不少也孟宾于赋雨後闻蝉诗禇载赋无地可耕诗任涛赋人卧船流诗徐凝赋白练青山诗此以诗擢科第者诗果穷人乎魏瓘赋霜雪满头之诗遂升龙图燕果赋鬓白诗腰黄诗遂绾黄金带伍乔因梦达帝王州之诗遂以馆伴迁考功姚嗣宗因扫开四海尘之诗遂以布衣试廷评范文正公因楼台得月诗荐苏巡检王荆公因杖藜携酒诗进戴监酒此以诗转官职者诗果穷人乎姚铉白金之赐以赏花钓鱼诗也牛希济膺彩段之赐以蜀主降唐诗也杨大年皆得与宴以蓬莱咫尺诗及戴了宫花诗也此以诗蒙宠赉者诗果穷人乎徐德言赋破镜诗赵嘏赋青娥属使君诗崔郊赋侯门深似海诗或去妻复合或去妾复还则诗可完眷属也诗果穷人乎张宗尹为长安令失陈相意赋别业诗以解之鲍当时为法曹失薛尚书意赋孤鴈诗以解之则诗可以蠲忿恚也诗果穷人乎唐介渡淮遇风投野水孤舟诗而济王荣老渡江阻风吟平生忠信诗而济则诗可以行患难也诗果穷人乎乃若王维以诗免伪署之罪韩翊以诗得制诰之除载在唐史尤为焯焯者古人藉诗融显此类殆不胜数而世谓诗能穷人岂公论哉吾家东宇嗜诗而穷凡一再谒予序未厌也今槖所作诗媒馆于四方庶有延之吟坛者乎求予言张之予曰人生穷达在命不在诗命穷则诗与穷命达则诗与达穷而归咎于诗达而归功于诗非知命者乃援馆事典故告之昔廖融以诗教授生徒宋太宗厌五代之习用词赋论策取士生徒引去融遂有大市卖平天冠之叹今论策倚阁士惟以诗鸣诗道不日昌乎东宇诗穷不久矣于化茂依蔡中丞门馆一日告去赋燕离巢诗而出蔡复留之今世安知无中丞乎东宇诗穷不久矣王奇为李文正馆客赋鴈声秋色诗真宗见而喜之召对称旨免省到殿定陵将不复出乎东宇诗穷不久矣诗以志为主以气为辅谨勿以穷故而沮其志馁其气纵賖孟宾于以下诸人之达必不失后山所论王平甫之达行矣勉旃丙申春季上澣从兄次焱序
启蒙通释序
世之为图书说者何纷纷乎彼惟于十数中求所谓八卦者而见其夐不相干于是创说以强通之幸有一节偶合矜以自喜而于他节不合者辄变例易辞牵挽傅会抑勒之俯就其说虽穿凿支离不恤也余尝以平易之说求之窃谓图者奇耦数而已天一为奇地二为耦三五七九奇之积四六八十耦之积故一二为奇耦之始五六为奇耦之中九十为奇耦之成一与二三与四以至九与十奇偶之相得也一与六二与七以至五与十奇偶之有合也天下之数不出乎奇偶两者圣人于极仪象卦之理默会于心久矣于是仰观俯察近取远取而有见于图之奇偶与吾心极仪象卦之理犂然有合遂则其天一画奇是为阳仪而阳卦奇出焉则其地二画偶是为隂仪而隂卦偶出焉斯两仪也于两仪上各加一奇一偶而为画者四斯四象也又于四象上各加一奇一偶而为画者八斯八卦也由是衍之为十六为三十二为六十四以至万有一千五百二十及四千九十六以至无有终穷皆自一奇一偶衍之所谓则图画卦者如此而已矣不特此也七八九六易所谓四象内之一二三四者四象之位外之六七八九者四象之数图之外七南八东九西六北此成数之四象图之内一合五为六居北三合五为八居东二合五为七居南四合五为九居西此生数之四象筮用其全故七八常多易取其变故七八不用积生数之一三五为成数之九乾用之积生数之二四为成数之六坤用之所谓则图画卦者如此而已矣何必执泥四方强配八卦而规规然曰此属乾坤坎离彼属震巽艮兑至其窒碍抵牾则呕心断肠巧辞牵合弃坦途行荆棘何乃自苦如此宗老玉斋先生于衆言殽乱中尊信启蒙为之训释纂注明白正大具有渊源隐然足以折近说之谬于余盖老友也余尝举前说质之玉斋曰此所谓言近指远者而吾注偶未及之请书为序予曰玉斋此注足以阐明朱子之书次焱此说足以翼辅玉斋之注遂书之不辞宗生胡次焱济鼎谨序
笑玉诗序
惧蒙尘于叩缶顾取笑乎鸣玉陆士衡文赋中语也回峯汪君摘笑玉二字目其吟卷谒予序甚勤且曰将挟此游江湖庶几有知音而一笑者余曰笑玉名藁得非以叩缶自喻乎按史秦赵会渑池蔺相如请秦王击缶又按李斯书击瓮扣缶真秦声也又按杨恽书家本秦也能为秦声酒後耳热拊缶而歌呜呜应劭遂为之说曰缶者秦人击以节歌然则缶秦音也鸣玉者如之何不笑也抑尝考之古人击缶尚矣岂至秦始为此声哉易不云乎鼓缶而歌此周公语也秦之得封以周孝王十年上距周公二百余年击缶节歌何必秦人往往秦俗尚此而已然则缶古音也鸣玉者何得而笑之也程子曰缶者常用之器是器也家藏而户蓄之卒然忽然之顷兴有所感情有所触击以节歌非若玉之不可猝得也此与缶鼔同其朴与击壤同其趣人见其不得与笙镛琴瑟鸣球辈并列韶濩因易而侮之以为取笑鸣玉其实玉即贵重缶则真率各有攸长难相非笑也前辈谓文有两种有山林之文有台阁之文鸣玉者台阁之文也其声温润而和平扣缶者山林之文也其声浏漂而激烈居使然也士穷则扣缶达则鸣玉夫何笑之有献玉者有时而遭刖何暇如扣缶者之笑哉盈缶者有时而他吉何惧乎鸣玉之笑哉囘峯所作大抵困悴而刻苦政山林之文自谓扣缶则宜然则今日扣缶于山林安知异日不鸣玉于台阁昔甯戚扣角而歌齐桓拔诸赁车而大用之扣缶而歌与扣角而歌何以大相远岂必鸣玉而後遇知音哉运乖则玉或为缶时至则缶或为玉谨无以扣缶自惭以笑玉自沮而流于狄成涤滥之音以献笑大方之家
赘笺唐诗絶句序
叠翁注章涧二泉先生选唐絶句次焱不自黯陋复为赘笺客或谓曰叠翁所注博洽正大真足以淑人心扶世教虽然作者初意未必尽出于此也子复赘笺不愈支离乎次焱曰何伤乎于以见义理之无穷也试尝高一等论之夫子系易翼羲文周公之易也彖辞翼卦辞而或与文王之说异趣小象翼爻辞而未必尽与周公之旨同归先儒有言有伏羲易有文王易有孔子易而程传又自为伊川易不可便以孔子之说为文王之说岂必屑屑然放规画圆依矩画方者故曰何伤乎于以见义理之无穷也又降一等论之郢人有与燕相书者夜书火暗谓持烛者举烛遂误书焉举烛非书意也燕相得书而说曰举烛者尚明也尚明者举贤而任之国因以治韩子有云先王有郢书後世有燕说其收功反在举贤也故曰何伤乎于以见义理之无穷也客谓予赘笺为愈支离无所逃罪若叠翁注训固未敢确然以为尽得作者初意亦未敢确然以为尽非作者初意其大要主于淑人心扶世教云耳客无以诘遂题卷末已丑中秋紫阳後学胡次焱济鼎书于家塾五休堂
梅岩文集卷三