传佛心印记注卷上

幽溪沙门　传灯　注

楞严比丘　灵耀　较

△初题目。

天台传佛心印记

此之记题乃用三别以拣三通谓通记别记通印别印通传别传也通别记者如四明光明拾遗等栢庭仁王神宝等皆称为记故通光明拾遗非仁王神宝等故别今以心印之别冠於此通之上乃显此记别从心印以受称也通别印者如小乘无常无我寂灭大乘一实相皆称为印故通大乘一印非小乘三印等故别今以佛心之别冠於此通之上乃显此印从一心实相为印受称也通别传者如达摩贤首等故别今以天台之别冠於此通之上乃显此传别从天台而受称焉故云天台传佛心印记天台佛心之旨其义云何佛虽无心而无不心乃以三智为心也须知今家言佛心者非敻指真心为佛心乃指现前介尔一念妄心当体即是佛心以一念具足百界千如即空假中故又复应知今家云直指妄心是佛心者乃对乎佛界之真通说九界为妄别而言之应云直指地狱心是佛心乃至天心是佛心声闻心是佛心乃至菩萨心是佛心又复此顺题中云佛心故从对待显妙云一切心是佛心若绝待显妙应云直指地狱心是地狱心乃至天心是天心声闻心是声闻心乃至菩萨心是菩萨心又复此亦顺题中云心印故舍别从总云一切心是一切心若从别者应云直指地狱色是佛色地狱色是地狱色乃至菩萨色是佛色菩萨色是菩萨色受想行识根尘识三莫不如是盖修恶即是性恶性恶融通无法不趣任运摄得佛界性善故也若尔题中何得偏称心印以妙玄云佛法太高众生太广初心为难心佛及众生是三无差别观心则易今顺妙玄去难就易故以心印为题以三无差别故任运摄得佛及众生色心依正等佛以此心印定一切诸法相相皆实烦恼即菩提生死即涅盘传之於迦叶迦叶一十三传至於龙树龙树一十七传至於四明法智此天台传佛心印之迹也具如记中所出或曰天台贤首立宗虽别佛之心印义乃攸同若其异者则不得云佛之心印果一无二良由传者所得不同故法华声闻未蒙开显之先孰不自谓与菩萨同入法性岂声闻所入同菩萨所入盖从自计未入谓入尔如他宗敻以真心为佛心今家则直以妄心为佛心此其所以不同也既一不同则彼反加谬斥疑悞后学而是彼非此又岂容莫不辨哉故知今之所记为树圆宗匪关人我永嘉云圆顿教弗人情有疑不决直须争此天台传佛心印记之所以作也。

△二述人。

虎溪沙门怀则述。

述者记其所闻述天台受授之道谦而不敢称作也师得法於云梦允师为南屏八代之的裔四明九世之玄孙尝撰净土境观及此记最为精确并入大藏其氏族等未详更俟检讨。

△三正文三初明传佛心印之本二初明谛观性体二初直标性具以明理本二初略援祖诰以立心印之体。

只一具字弥显今宗以性具善他师亦知具恶缘了他皆莫测。

此之六句共二十四字语本出四明尊者观音玄义记中玄义乃天台大师释法华经普门品题未入经文先立五重玄义以释品题用十义以通其意十义者一人法二慈悲三福慧四真应五药珠六冥显七权实八本迹九缘了十智断至第九简缘了中大师设问云缘了既有性德善亦有性德恶否自答云具此一具字乃吾大师掀翻如来藏海涌出摩尼宝珠得之者不惟喜雨宝穰穰亦以见体圆莹彻故法智大师一见乎此即称扬赞美对众宣弘而曰只一具字弥显今宗以性具善他师亦知具恶缘了他皆莫测而我虎溪大师深悟此宗传佩心印欲以此道转以悟人笔述此记以弘顿教是以开宗明义即拈出此章以为心印之体而曰只一具字弥显今宗等可谓善乎记述者也言今宗者天台圆宗也有二一对古言今二对他言今古者天台之先光宅等诸家也他者天台已后贤首慈恩等诸家也自佛法东流震旦诸家判教立宗或是西来圣贤或是此方英哲孰不谓被犀坚之铠握龙泉之剑而独振寰中若求其有教以为之说离暗证之讥有观以为之行无循文之失舍天台则难能故以圆宗而自许非自誉也深有所以也所以者何所谓只一具字若不论具则全无所以乌足以称圆又与夫藏通别之有教观者何以异乎是故今家称圆功在性具教得此故圆顿观得此故无作故曰弥显是以宗其教而为之说者说而无说依其观而为之行者行而无行无说而说是为真说行而无行是为妙行自行化他能事毕矣得不谓天台之道大有功於如来灭度之后者乎或曰若天台以性具称圆者如他宗谁不云圆家以性具为宗耶若然又何独贵於天台故释之云诚如所言他师果亦云圆家以性具为宗也然不知他家云性具者只知性具善也特天台之少分耳盖天台之言具者有性善焉性恶焉於善恶中各有正与缘了故法华云诸法实相诸法即十法界也佛界十如是性善缘了九界十如是性恶缘了实相是性善性恶正因如此十界善恶不论凡圣现前一念之心法尔具足他宗诸师何尝道及故云莫测以不测故故闻之者以谓恶骇天下狂而不信此齐东野人也乌足以语道哉。

△二略释性具以显圆顿之教六初通显圆顿。

是知今家性具之功功在性恶若无性恶必须破九界修恶显佛界性善是为缘理断九非今所论。

他宗既莫测具恶缘了故虽知具善不得称圆反显今家性具之功功在性恶故得云只一具字弥显今家也夫何故以若无性恶必须破九界修恶显佛界性善不足以称圆矣是以今家所明性具三因善恶正因是一性善恶缘了属二修二虽修成元是本具一虽性具全体起修故九法界起修恶时是全性恶起修既性起则全修在性性恶融通任运摄得佛界而此修恶即是妙事正属所显岂属所破故不须缘理以断九也若不论乎性恶者则九界修恶非从性起非性之恶定须破断离边之中必须别缘正是他家历别之义故曰非今所论。

△二正引教部。

故止观所明十乘妙观观於阴等十境三障四魔一一皆成圆妙三谛此乃发心立行之体格岂有圆顿更过於此。

此引今家性具成功教部而证成也止观者摩诃止观也十乘妙观者一观不思议境二真正发菩提心三善巧安心止观乃至第十离法爱此能观之观也阴等十境者阴入烦恼病患业相魔事禅定诸见上慢二乘菩萨此所观之境也三障四魔者三障即阴入病患二境属报障烦恼诸见上慢三境属烦恼障业相魔事禅定二乘菩萨五境属业障四魔即阴入业相禅定二乘菩萨五境属阴魔烦恼诸见上慢三境属烦恼魔病患境属旡魔魔事境属天魔也此十境三障四魔即九界修恶何者阴等八境即六凡法界二乘一境即声闻辟支二法界菩萨一境即菩萨法界言一一皆成圆妙三谛者正由今家有性恶之功故不破九界修恶直以十乘能观妙观体达所观十境三障四魔九界修恶当体即是性恶性恶融通无法不趣任运摄得佛界性善故阴等十境一一皆成圆妙三谛盖性善恶正因即中道第一义谛性善恶了因即真谛性善恶缘因即俗谛此三因三谛举一即三故圆言三即一故妙圆家行人凡发心立行莫不以此为大体莫不以此为纲格故曰此乃发心立行之体格夫以此而为体格则三障四魔无有遣法圆妙三谛当体圆成故曰岂有圆顿更过於此呜呼天台妙教成功之若是圆且顿也而云只一具字弥显今宗信不诬矣。

△三的观心要二初总无明心。

初心修观必先内心故於三科拣却界入复於五阴又除前四的取识阴为所观境如去丈就尺去尺就寸是为总无明心。

此以易观而释或者之妨也前明十乘妙观观於阴等十境须知一是现前所观之境九是未得入位未来所发宿习之境故今但以三科而释或曰止观明所观之境既有阴入界三何得只以现前一念识心为所观耶故释之云必先内心也盖阴入界三多是生法生法太广初心为难三无差别观心则易故於三科唯取阴境阴境有五仍复为宽复於五阴又除前四的取识阴为所观境喻如去丈就尺去尺就寸以此识阴近而复要最为易观即众生日用根尘相对一念心也言是为总无明心者六七八识皆属无明粗细虽殊不出一念故此一念得称为总故此八识观前前者必具后后观后后者不具前前如人观波必观於水若观静水必不观波也。

△二就总明别。

若就总明别即第六识如伐树得根灸病得穴千枝百病自然消殒。

言就总明别即第六识者以七八两识虽在其中据现前粗浅易见则第六者偏当其称苟行人用微妙观以此而为所观则不久任运转八识以成四智故云知伐树得根灸病得穴千技百病自然消殒何以故盖此一念是为总无明心虽观一识未尝不以三识为观未尝不以三识为境故不惟秪破见思而尘沙无明随其功着任运皆破此言的取识阴为所观境成功之妙如此。

△四例余一心。

若不入者然后历余一心例余阴入乃至九境待发方观不发不观莫不咸尔。

若於此六识境不得入者当知此法非是便宜应须改辙以从善道故曰然后历余一心例余阴入余一心者受想行三阴也例余阴入者色阴及十二入也乃至九境待发方观不发不观者前一境其犹礼乐后九境其犹征伐礼乐施之於太平故阴入境不待发而先观征伐行之於离乱故后九境必待起不得已而后观也须知此十境者非唯识阴是总无明心而余一心乃至九境悉可称总若能随其所行所发用微妙观而观之一一皆如伐树得根灸病得穴十枝百病自然消殒故曰莫不咸尔。

△五结成功能。

方显九界修恶当体即是性恶法门性恶融通无法不趣任运摄得佛界性善修恶既即性恶修恶无所破性恶无所显是为全恶是恶即义方成。

九界三道修恶即止观所明阴等十境三障四魔也性恶即止观所成圆妙三谛也言修恶是性恶法门者此九界三道修恶元是全性恶三德而起修从性起则全修在性修既在性苟外此而求是犹拨波取水乌可得乎是故止观直以十乘妙观观於阴等诸境皆成圆妙三谛而此三谛既由观阴而成岂非修恶当体即是性恶之法门乎或曰天台明性既曰有二今修恶虽即性恶奈性善乎故答云性恶融通无法不趣等也言融通者性善性恶其犹水乳乳固本来成水亦非今有是故行者惟当务即修恶而成性恶弗患性善之不成也。

△六即异诸师。

是则今家明即求异诸师以非二物相合亦非背面相翻直须当体全是方名为即何须断除烦恼生死方显佛界菩提涅盘耶。

他之明义有曰修可破而性可显者盖昧夫修即性而性即修定有能覆之恶故也今修恶既即性恶故无破显以无破显故是为全恶是恶而即义方成也惟以是为即是故今家永异诸师明即如二物相合背面相翻矣言二物相合者如尔雅训即云即者合也诸师虽有即名既不知修性相即正如尔雅所训借非二物相合亦难逃乎背面相翻矣以是义故生死非涅盘烦恼非菩提所有烦恼生死定须破除菩提涅盘方得证显是为破边立中非今所尚。

△二略引契经以会差别二初双标。

又应须了此性善恶在诸大乘立名不同广略有异。

今家之言性善恶一禀契经非师心自立但诸经立名不同广略有异。

△二各释二初立名不同四初华严二初牒指经文。

初立名不同者华严云能随染净缘遂分十法界。

△二结成三因。

迷则十界俱染悟则十界俱净十法界离合读之三因具足三字合呼九界为恶正因佛界为善正因十字独呼法界合呼即了因十法合呼界字独呼即缘因。

华严云云者能随即真如不变随缘也能随真如即善恶正因所随染净缘即善恶缘了随染缘则成九界缘了随净缘则成佛界缘了须知染净初无定体升沈悉由迷悟方其真如之迷而染也不惟本具九界成迷佛界亦随之俱迷方其真如之悟而净也不惟本具佛界成悟九界亦随之俱悟良由染净虽似异缘十界本乎一性缘有隐显性无即离故迷则俱染悟则俱净或问善恶何因十界而分三因又依何义而立故曰十法界离合读之三因具足离合之言本乎妙玄彼云皆称法界其意有三十数皆依法界法界外更无复法能所合称故言十法界此十字独呼法界合呼即了因之意也二此十种法分齐不同因果隔别凡圣有异故加之以界此十法合呼界字独呼即缘因之意也三此十皆即法界摄一切法一切法趣地狱是趣不过当体即理更无所依故名法界乃至佛法界亦复如是此三字合呼即正因之意也又曰若十数依法界者能依从所依即入空界也十界界隔者即假界也十数皆依法界即中界也欲令易解如此分别得意为言空即假中无一二三而一二三而如前(云云)。

△二法华二初牒指经文。

法华云诸法实相不出权实。

△二结成三因。

诸法是同体权中善恶缘了实相是同体实中善恶正因九界十如即恶缘因佛界十如即善缘因三转读之了正不缺。

法华诸法实相不出权实权实不出十界有横竖二论一往竖论则佛界为实九界为权互具言之九界中互具佛果为实佛界中互具九界为权大师云细论各具权实此之谓也横论者十界各具三因正因属实缘了属权全正因以为缘了即实而权全缘了而为正因即权而实盖十界同居一性权实岂分燕越诸法是同体权中善恶缘了等此约诸法属权实相属实而言之然离诸法别无实相何权非实离实相别无诸法何实非权权实相即其妙尽於是矣言九界十如即恶缘因至三转读之了正不缺者此玄义释众生法之文也先引经云所谓诸法有如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等天台师云依义读文凡有三转一云是相如是性如乃至是报如二云如是相如是性乃至如是报三云相如是性如是乃至报如是若皆称如者如名不异即空义也若作如是相如是性者点空性相名字施设逦迤不同即假义也若作相如是性如是者如於中道实相之是即中义也分别令易解故明空假中得意为言空即假中约如明空一空一切空点如明假一假一切假就是论中一中一切中非一二三而一二三不纵不横名为实相惟佛与佛究竟此法是十法摄一切法若依义便作三意分别若依读便当依偈文云如是大果报种种性相义云云然十界离合三转读文此南岳天台师资相承文外巧思是皆游心实相非关义学譬如庖丁解牛进乎技矣目中无全牛者也。

△三涅盘二初略指经义。

涅盘经中阐提善人二人俱有性善性恶名为善恶缘因。

此所引文言义俱略若具足者应引涅盘经三十二云或有佛性阐提人有善根人无或有佛性善根人有阐提人无复有佛性二人俱有复有佛性二人俱无初二句言修染了因佛性修恶缘因佛性也盖佛断修染修恶尽修净修善满足故此修染修恶佛性佛善根人无也次二句言修净了因修善缘因佛性也盖阐提人断修净修善尽修染修恶满足故此佛性阐提人无也三二两句言性善性恶正因佛性也盖佛虽断修染修恶尽而性染性恶不断阐提虽断修净修善尽而性净性善不断惟佛不断性染性恶故至果地於恶自在广用性恶法门化度众生阐提不断性净性善后时还起修净修善对治修染修恶故涅盘后分言阐提成佛盖本乎此也四二两句言复有佛性二人俱无此言不退性也。

△二结成三因三初正结。

三因既妙言缘必具了正言了必具正缘言正必具缘了一必具三三即是一毋得守语害圆诬罔圣意。

△二融通。

若尔九界三因性染了因性恶缘因染恶不二是恶正因岂惟局修佛界三因性善缘因性净了因善净不二即善正因。

今人独知观真常净识修佛界正因谓之偏观清净真如者正由不知具九界三因也今家既揭诸大乘明文而示之则十界三因俱可修第随其境之现前者观之修之还之复之不必弃波而求水舍空以求空故又以若尔岂惟字论之斥之使其归於圆宗也而言局修佛界三因者亦与之之辞若复夺之今人第知修佛界了因以其惟宗於一空而已岂惟不修中道正因即俗谛缘因亦不知修以其多弃事而尚理故也。

△四从指二初泛指诸经。

此性善恶亦名性净性秽或名理明理暗或名常无常双寂之体。

△二引请观音。

如请观音或单名毒害毒害即性恶皆一体之异名也。

请观音或单名毒害等者此所引文言义俱略若具引天台大师解释请观音菩萨消伏毒害陀罗尼经云此经从人法以标名人是至慈之大号法是至圣之神咒人有二义一通二别别是观音之胜名通是菩萨之嘉号别又二义一能二所请字是标能感之群机观世音三字是标能应之圣主法有二义一用二体消伏毒害明其力用陀罗尼明其正体体有二义此间名为能遮能持持於三义遮於二边用即为三一事二行三理事者虎狼刀剑等也行者五住烦恼也理者法界无阂无染而染即理性之毒也故言从人法以标名焉孤山法师阐义钞云法界无阂者三谛一心名为法界生佛互融一一咸偏故云无碍无染而染者净名疏云中道自性清净心不为烦恼所染本非缚脱不染而染难可了知即是众生迷真性解脱起六十二见考彼言义允合今文若消今文应云法性之与无明偏造诸法即无染而染全理性成毒名理性毒由理毒故即有行毒事毒也今观诸法惟心染体悉净即神咒治理性之毒即下经文皆入如实之际也然孤山之释虽阐犹隐终於毒害即性恶之义不彰不如引大师释后文正释消伏毒害陀罗尼云消名消除伏名调伏故经言消除三障无诸恶五眼具足成菩提但除其病不除其法譬如蛇[虺-兀+元]有毒但消除其螫虿令不侵人不可殒命也伏者调善令堪乘驭伏三障之毒为入道之门随应得度而度脱之故不须断之亦下文不断而断断而不断之明证也。

△二广略有异四初指广略之数。

随机利钝广略有异者略则十界广则三十。

略则十界文出华严能随染净缘遂分十法界广则三千则义归法华诸法实相或问华严半偈反谓之略法华四言反谓之广何也答曰华严虽半偈而但名十界法华虽四言而义摄十如天台大师则合广略而充扩之以为百界千如三千性相之旨则华严法界之旨法华实相之宗其义方尽即如来果证众生理体因果修性之体亦斯尽也充扩之义具在下文。

△二明广略之体。

故知善恶不出十界十界性融互具成百界界十如则成千如假名一千五阴一千国土一千。

善恶不出十界之旨下文自明今且明二经合辙之义以明性具三千文先约华严融十界为百界故曰十界性融互具成百法界次约法华融十如为千如故曰界十如则成千如又次约仁王三法融百界千如为三千故曰假名一千五阴一千国土一千又大智度论释百八三昧中至释能照一切世间三昧云得是三昧故能照三种世间谓众生世间住处世间五阴世间四明大师云故一家用义彼论之三世演法华十如妙谈三千固非常情之所企及。

△三结一心之要。

如此三千现前一念修恶之心本来具足。

一念修恶具足三千者但约根尘相对一念心起必属一界界互具成百界三千若论法体实不啻於此也或者难曰今智者准秦译之本具明十如故可论乎三千若西晋所译名正法华经但列乎六如则三千之义安在答曰今论性具但明理体数之多少可必计之即准六如而谓之性具一千八百有何不可况如义虽译者而有增减而华严界义终无所亏且晋译之本义有未尽随译人情安可准信世弘秦译表表若人晋译微晦不传岂无故哉(云云)。

△四彰微妙融通。

非造作而成非相生而然非相合而然一念不在前三千不在后一念不少三千不多。

是无作妙境故非造作法法本具故非相生相相宛然故非相含三千即一念故一念不在前一念即三千故三千不在后一念具三千故一念不少三千在一念故三千不多。

△二明谛观相貌六初明立谛正观所以十二初明破情不破法。

须知情可破法不可破执法成病亦须破。

此是释疑之辞亦是显妙之谈或疑曰若修恶即性恶者何须立三观以破三惑答曰观破惑者破情而不破法也情即迷情迷即三惑此之迷情其来久矣始自根本无明终至等觉后心盖理体本妙情执为粗故破惑者但破三千之情不破三千之法今家不顺迷情但显本具法法皆妙相相皆实故题称妙法而经曰实相良有以也释疑显妙其在是矣然有执药成病者三观修之不得其方反翻成三惑更须用乎善巧方便而破之非此中意今云执法成病者执修恶即性恶而广行修恶止观所谓无禁捉蛇是也如是修恶正须破之。

△二明理体不可断。

是则善恶净秽是法门理体体本明净不断纤毫。

承上文言情可破而法不可破岂非善恶净秽是法门理体其体本来明净成佛之时不断纤毫。

△三约染净明迷悟。

是则断证迷悟但约染净而论。

或疑体既明净不断纤毫云何经中又有断证迷悟之说是故释云是则断证迷悟但约染净而论华严所谓能随染净缘随分十法界是也随染缘为染缘所染即为九界随净缘为净缘所净即为佛法界。

△四破古无择法眼。

往人无择法眼情理不分药病不辨才闻空中名遮一相不立便作断灭而解假观名照三千宛然定谓三千立法若三谛但遮又如何立法耶。

情即迷情理即本体迷情为病应以法药而破之佛祖设药内依理而立依三谛境立三观智是也亦外依病而施依三种惑立三观智是也是则药之与病虽有权移性之理体毫无加损往人不解此意闻天台三观空遮乎有中遮乎边便作断灭而解假照乎有定谓三千立法此乃迷名而不知义也今反问之三观各分遮照尔作此解假使复疎显妙中有遮则三谛俱遮之旨则不惟俗谛俱遮即空中亦复俱遮又如何立法若例立照则三谛俱照则不惟俗与二边俱照即真谛亦照又如何断灭耶。

△五明破迷故用观。

迷情须破故用即空即假即中达此一念修恶之心即是三千妙境。

承上章情可破法不可破法不可破故体本明净不断纤毫其如迷情难消故宜用即空假中三观破之虽曰破之实无他法可破秪以三观达此一念根尘对起之心即是三千妙境则三谛三观修之与性自然成矣。

△六明情破故法显。

修恶既即性恶是理具三千而此修恶便是妙事三千。

若修恶定是恶则善妙而恶粗定须翻破今修恶既即性恶是则修恶是理具三千即法身般若解脱三德秘藏当体圆成而此修恶岂不便是妙事三千故大师明众生理即佛云此是圆智圆觉诸法遍一切处无不明了此言性恶即是法身也又云虽五无间皆解脱相此言修恶即是解脱也又云虽昏盲倒惑其理存焉此言修染即是般若也故云便是妙事三千。

△七明观理能摄事。

但观理具俱破俱立俱是法界自然摄得事用三千。

或问诸佛果成有事用三千今但观修即性其如事用何故释之曰但观理具而巧用三观以空而三惑俱破之以假而三谛俱立之以中而即惑即谛法界而等观之功至自至不久自显何患果位事用三千乎。

△八明理与事融通。

三千皆实相相宛然事理本融非头数法。

经云诸法实相诸法三千事也真如实相理也即诸法而实相则即事而理即实相而诸法则即理而事即事而理则三千皆实即理而事则相相宛然岂不事之与理其体本融岂比世间头数之法此彼相隔一多不融乎下文云一切即一方能同居一念派之弥合故如众珠咸趣一殊此之谓也。

△九明是显非所破。

不属所破宁非所显。

谓虽用三观破其迷情而情消理显情消非所破理显是所立大师不云乎譬如蛇虺但消其毒不殒其命尚可乘驭矧螫虿乎。

△十结成涅盘性恶。

故曰诸佛不断性恶阐提不断性善点此一意众滞自消。

点此一意者三千皆实相相宛然不属所破宁非非所显也惟其三千皆实相相宛然在事用三千则惟佛与佛究尽诸法实相而九界性恶何尝断在理具三千则一切众生本来即佛而佛界性善何尝断所以天台归宗法华深悟涅盘只此两义囊括大旨有以也夫。

△十一引问答以发明三初明提佛但断修中善恶。

问曰阐提与佛断何等善恶答阐提断修善尽修恶满足诸佛断修恶尽修善满足。

此中问答文出观音玄义今虎溪大师略引发明未必全同学者第知中大略而已。

△二明修善恶妙不属所破。

问修善修恶既是妙事乃属所显何名所破答修善恶即性善恶无修善恶可论斯是断义故诸佛断修恶尽阐提断修善尽修善恶既即性善恶修善恶何尝断斯不断义断与不断妙在其中。

答中全要紧处在修善恶即性善恶无修善恶可论斯是断义盖若有修善恶可论便是不知即义苟不知即则善恶吴楚诤论纷然便不是断义惟其了知修善恶既即性善恶修善恶何尝断即不断而为之断是故妙在其中恐后学未悟复立二句明之一须先悟无修性之殊二须悟无善恶之异谓之无修善恶可论。

△三明提佛不断善恶同否。

问阐提不断性善修善得起诸佛不断性恶还起修恶否答阐提不达性善为善所染故修善得起广治诸恶诸佛能达於恶故於恶自在恶不复起广用诸恶化度众生妙用无染名恶法门虽无染碍之相而有性具之相。

诸佛与众生真如妙性之中本然具足百界千如犹如君子不器善恶皆能谓之不变随缘随缘不变故华严云能随染净缘遂分十法界当其众生迷而随染缘造九界时则佛隐而九显染用当情而妙用不彰虽曰不彰而佛性堂堂未尝不显但众生自迷当面错过耳诸佛悟而随净缘造佛界时则佛显而九隐虽曰九隐而九界体性既同究竟则舍用自在方其舍之则藏故佛显而九隐若其用之则行则十界而同彰故曰应以佛身得度者即现佛身而为说法应以九界身得度者即皆现之而为说法谓之普门示现盖实证乎此也故曰广用诸恶化度众生妙用无染名恶法门以其不得已而为之强名为恶故无染痴之相而有性具之用。

△十二约六即以判位二初法。

博地但理名字初闻观行未显验体仍迷六根似发初住分见妙觉果成究竟明显。

博地但理理即三千也名字初闻闻性具十界名知性具三千字也观行未显修三观智观三千境虽伏五住惑未破故验三千之体仍迷而不显也相似似发破见思惑获六根清净位相似三千显发也初住分真此至等觉分破无明分证三千也妙觉果成究竟明显唯佛与佛乃能究尽三千诸法实相也。

△二譬二初三人譬。

是则理须亲证其相方彰如曹公相隐解衣方见事可比知如孙刘相显瞭然在目。

昔汉末刘孙曹三人俱往相肆相士先许孙刘位皆至於天子独曹公不蒙许可乃解衣以示相士见之放声大哭曰天下从此纷纷鼎沸矣后果广识各各雄据一方以称帝号时人或有恶二人者以为之目谓曹操奸雄刘备枭雄若曹操之奸雄信奸雄也刘备枭雄亦似是而非耳独孙权未有其目余为之补曰骁雄曹孟德尝亦有云生儿当如孙仲谋若刘景升诸子皆豚犬耳则孙权之雄真骁雄也文中曹喻理即一切众生即是佛也须解五阴之衣方现成佛之相孙刘喻后三即故曰事可比知瞭然在目。

△二波湿譬。

又如全波为湿全湿为波波相易识湿性难彰。

全波为湿喻全十界之事在三千之理全湿为波喻全三千之理起十界之事波相易识喻一界之事现起如瞭然在目湿性难彰喻三千之性冥伏难晓如解衣方见。

△二明三谛三观微妙二初明圆融三谛六初明三谛之由。

如此事理宛有三用只一事理三千即空性了因即假性缘因即中性正因。

前章所明性具三千三因乃三谛三观之性体今文欲明三谛三观之相貌乃又发明立谛立观之所以所以秪是迷情须破故用即空即假即中此去正明谛观微妙故又明三谛之由故曰如此事理三千宛有三用(云云)今家之言全性起修全修在性者此之谓也。

△二明相即之由。

三谛若不性具即义何由可成非但三千即三谛亦乃三谛即三千。

今家所立三谛而言真俗中相即者正由皆性具故也苟非性具则即义不成然而即义又有横竖二论适言三谛相即乃约横论耳若竖论者则又非但三千即三谛此言全三千之事即三谛之理也亦乃三谛即三千此言全三谛之理即三千之事也以其皆一体故本不二故。

△三证理事相即。

故云中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法。

语载荆溪大师始终心要其略云夫三谛者天然之性德也中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法永嘉从义师注云中者不偏二边也谛者审而无虚也统者总也一切法者二边之法也真者无虚伪也泯者亡泯也一切法者三千之法也俗者世俗也立者建立也一切法者百界之法也当知此约三谛别明若从通说应云一中一切中无真无俗而不中则三谛皆总理而绝待也一真一切真无中无俗而不真则三谛俱亡泯而无相也一俗一切俗无中无真而不俗则三谛并建立而宛然也熟玩此注而三千三谛相即之旨得矣。

△四明互为宾主三初中谛为主。

三千即中以中为主即一而三名为本有所观妙境以空假即中三皆属性中即空假还归二修。

下去三谛皆以三千为事境三谛为理境事无所移而义有收归故以中以空以假而论主论宾其实事理即毫无加损者也今论以中为主故以三千为中言之则空假为宾方其以中为主名为即一其实一不定一而一必具三而中性正因之中即空性了因即假性缘因三因具足名为本有所观妙境以空假之宾即中宾来归主则空假皆属於主故皆属性然中不定中则主不定主是故中即空假主从於宾则还归空假缘了二修全修在性全性起修此之谓也须知此就性中论本有之修非曰已涉修中空假也。

△二真谛为主。

三千即空以空为主名全性起修是为因中能观妙观以假中皆空三皆属观空即假中还归用境。

此以三千事境即真谛理境明之则以空为主中假为宾修现而性用隐是故全性起修名为因中能观妙观以假中皆空宾来归主故三皆属观第空不定空而空即中假主不定主而主就於宾是以还归用境。

△三俗谛为主。

三千即假以假为主名为果上解脱大用以中空即假三皆属用假即中空还归境观。

此以三千事境即俗谛理境明之则以俗为主中空为宾用现而观境隐是故妙有彰以为果上解脱大用以中空皆俗宾来归主故三皆属用第俗不定俗而俗即中空主不定主而主就於宾是以还归境观。

△五约对明妙绝。

只一三法各对二明论乎三境三观三用不即不离不纵不横即遮即照二义同时玄妙深。

各对二明者约主宾而对说也如三千即中以中为主空假之宾来归中谛之主即一而三名为本有所观妙境以空假即中三皆属性是为一境此对一明之也然而中即空假主就於宾还归空假二修虽曰二修乃为性中之修是三境矣此对二明之也又如三千即空以空为主中假之宾来归真谛之主名为全性起修是为因中能观妙观以假中皆空三皆属观是为一观此对一明之也然而空即中假主就於宾还归中假虽曰境用乃为修中之二是为三观此对二明之也又如三千即假以假为主中空之宾来归于俗谛之主名为果上解脱大用以中空即假三皆属用是为一用此对一明之也然而假即中空主就於宾还归境观是三用矣此对二明之也三各为主为境为观为用故不即一必具三故不离同居一性故不纵修二性一故不横假即中空故即遮中空即假故即照三皆本於一性故二义同时远讨其源本於真如妙性故称之玄本自圆成无三惑之粗故赞之妙甚深无底故叹之深离诸待对故美之绝。

△六结成大涅盘。

如三点伊一不相混三不相离名大涅盘。

此之法喻本出大涅盘经经云秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成伊如摩酰首罗面上三目乃成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘文今释其义秘密之藏者即经题称摩诃般涅盘那此云大灭度大即法身灭即般若度即解脱如是三德名秘密藏生佛等有难可了知称之为秘举一即三言三即一称之为密含藏众德似无实有称之为藏犹如伊字者譬喻也西天梵书有伊字如此方艹书下字[、/(、*、)]一点在上不同点水之纵[、/、/、]二点在下不同列火之横[、*、*、]盖上一点喻法身德、虽是一点一不孤立以有下之二点在也[、*、]故曰若纵亦不成伊下之二点喻般若解脱二德虽二点在下以有上之一点在故不同烈火之横[、*、*、]故曰若并亦不成伊要当如摩酰首罗面上三目乃成伊[、/(、*、)]此又以喻复释於喻也摩酰首罗色界天主三头六臂身骑白牛面上三目一目在上二目在下形类伊字我亦如是合法也解脱之法亦非涅盘等者所谓直法身非法身法身必具般若解脱直般若非般若般若必具法身解脱直解脱非解脱解脱必具法身般若若直有一法性不具三则非真涅盘也然而理虽各具苟三法各异如三人各称帝王各不相收亦非大涅盘也此大般涅盘与今文合者在性体三千则三千即中正因佛性属法身德三千即空了因佛性属般若德三千即假缘因佛性属解脱德转为所观妙境则正因法身为中谛了因般若为真谛缘因解脱为俗谛若起为能观妙观则正因法身为中观了因般若为空观缘因解脱为假观在三性三谛则全性以起修是为性中具修在三观则全修而在性是为修中具性莫不直法身非法身法身必具般若解脱等夫三观源流根本厥妙若此天台以此而为传心妙印岂无故哉。

传佛心印记注卷上