菩萨璎珞经卷第二(一名现在报)

姚秦凉州沙门竺佛念译

龙王浴太子品第四

佛复告族姓子。菩萨于时前升金机。颜色安详颜貌容豫。诸天在上散华烧香。作天伎乐娱乐菩萨。世人在下左右侍卫。异口同音声震天地。八十亿垓干沓和子。捶钟磬歌娱乐菩萨。时有摩那斯龙王。文驎龙王。伊罗钵龙王。阿耨达龙王等八十四亿。皆来云集。时诸龙王便以此偈。而赞颂曰。

今日离世垢　　降生阎浮利

随俗处母胎　　愿浴除世尘

昔于无数劫　　积功造众业

誓愿今已果　　愿听沐圣体

八十四亿垓　　龙从十方来

各欲供养尊　　奉瓶贡香汤

尊本无数劫　　苦行为众生

巍巍德无边　　垂愍愿听之

渴仰世雄久　　疲厌生死苦

今得睹贤明　　如日照虚空

尊本发弘誓　　欲度未度者

最胜已解脱　　当复脱未解

过去恒沙佛　　及当来现在

功勋不可量　　尊今已具足

设从劫至劫　　宣畅人中尊

岂以萤火光　　敢与佛日竞

虚空可究竟　　须弥可称量

海水可竭尽　　尊德无边涯

比方日月光　　摩尼明月珠

虽照外闇冥　　未能除无明

今日无等伦　　一毛之光明

普照天世间　　除垢淫怒痴

过去六如来　　尽生阎浮提

尽受我等供　　香汤浴尊形

今复遭天师　　亿劫乃出现

今各顶礼足　　唯愿时沐浴

诸天世人民　　咸欲听正法

敷演深法本　　当礼三界尊

尔时世尊。直视东方颜色和悦。与诸龙王而说斯偈。

吾今以降形　　踔步阎浮利

拔济苦恼类　　四等无边涯

金体有明证　　众相如日光

当觉未觉者　　今成佛不久

观生无数世　　受形非一类

虽有上中下　　未有如是像

快哉牢固誓　　执意不亏损

所现应果报　　本净如虚空

世有三坚法　　身命财宝货

此犹非究竟　　终始可恃怙

吾今舍此三　　法身空无形

无尽无生命　　自然成道根

世宝多险危　　如幻不久停

今获七宝财　　无形不可穷

众生心意识　　三垢所覆盖

今已获三明　　初中竟通达

普为世天人　　当转不死法

法轮覆大千　　仁慈心普润

受生有四缚　　不离三世患

今得四诚谛　　无缚不复染

慧观苦圣谛　　无智寤其智

净性如无垢　　受证永澹泊

本习兴更乐　　染著爱无尽

彼尘我心受　　缠结遂滋甚

吾今观本净　　乐想苦想灭

澹然无忧喜　　永与生死别

过去有三行　　生痴爱本原

已尽亦不处　　无有尘垢心

现在六十四　　牵致冥室聚

永舍不与俱　　获六十四明

未来无数尘　　覆蔽于人心

法云布三界　　润泽诸不及

净教口柔软　　言声如哀鸾

斯由行无欺　　说法无缺漏

众生怀阴盖　　调戏无惭愧

今始得惭愧　　坏灭贡高心

佛所出现世　　降伏诸邪众

升座师子吼　　演说本行缘

过去诸佛记　　及未来现在

五浊衰微世　　有佛名能仁

今我自观察　　志性殊于常

名号既不虚　　父称为悉达

故在于众中　　平视无所畏

得净总持慧　　为度不肖人

不见诸法本　　起灭无处所

亦复无成败　　寂然应慧观

普分别诸法　　悉无窠窟处

澹然无归趣　　斯乃应律行

不以见无见　　无求无所守

我人寂寞定　　无相愿亦然

夫欲饮无厌　　甘露微妙味

妄想除诸著　　斯应菩萨慧

无人无寿命　　成就诸佛藏

摧碎贡高心　　不兴自大意

上智不著数　　不计有常想

众生兴染心　　照令知净慧

贤圣若干品　　众生根不同

以慧观未来　　尽无若干道

佛法有深要　　其慧无边涯

唯空无染著　　是谓法界净

一生经百生　　乃至无数劫

我今永以舍　　背而前取证

设我于中间　　计寿著法性

恒沙诸佛过　　不履空无慧

恒自降伏心　　分别文字法

是故自觉寤　　建立大弘誓

昔吾初发意　　志求缘觉乘

闲净无人处　　四十四亿劫

无佛法圣众　　其间七十劫

后遇大通慧　　演畅大乘迹

初闻未曾有　　圣慧无量觉

慈悲护四等　　尔乃微信解

自从是已来　　兴建功德业

供养无数佛　　复经十九劫

后为大国王　　飞轮皇帝王

七宝前导从　　千子才艺具

供养清净人　　勤修梵行者

九十七亿垓　　无著解脱心

及施国贫穷　　孤匮无所归

库藏出珍宝　　周济令无乏

复于无数劫　　躬自修净行

舍位授太子　　出家衣法服

忍辱性仁和　　燕居寂无念

渐渐心疲惓　　犹人溺于渊

善根渐渐微　　如果熟自落

往来生死苦　　受报无数变

意扃无大誓　　趣欲免身患

意业被想风　　犹豫不究竟

如是在生死　　轮转不能出

复经六十劫　　值遇宝璎佛

权化济渡人　　一乘无二道

不闻小节名　　空慧尽漏人

敷演道一相　　甚深纯淑行

始从彼发意　　弘誓心难沮

从彼至今日　　七亿阿僧祇

将护顺正法　　今乃自觉寤

佛复告族姓子。尔时菩萨与诸众生。天龙鬼神八部之众。及诸十方神通菩萨。叹说此偈。受深妙义。即于座上。八十四垓。人皆发无上正真道意。复有无数众生逮得法忍。佛复告族姓子。若有众生。闻此一偈讽诵读持。为人解说分别其义。不为众魔之所得便。何以故。斯等众生。皆由过去众行具足。曾更供养无央数佛。誓愿纯淑各各发愿。若我后生。要从一生补处菩萨闻说正法。即于彼佛坦然大寤。逮得无生无起灭法。云何族姓子。若有一人便说斯言。吾乃知无形之法。以形教授。虚空之相以实教授。此人兴建斯意。宁能不乎。时有无畏大护菩萨。过此三千大千世界。有佛土名曰贤豪。佛名普贤。无畏大护菩萨。从彼刹来。逮得总持立不退转。即从坐起。偏露右肩长跪叉手。前白佛言。世尊。无形之法以形教授。虚空无相以相教授。甚难甚难终不可逮。所以者何。虚空无形无能染污。况当欲使有形质乎。此事不然。佛告无畏大护菩萨。族姓子。斯犹可获。欲从一生补处菩萨闻此法者。终不可得。何以故。诸法无数。岂当以无数中行有数法乎。无缘对法有缘对乎。虚空之法有形质乎。此事不然。但为如来世尊大慈广布。开化众生令立牢固。敷演道教分别诸法。无言无说。世多愚惑兴是非心。斯是漏法是非漏法。是缘对法非缘对法。是可护持是非护持。是法有我是法无我。是世俗法是泥洹法。是法染著是非染著。是法有数是法无数。是法断灭是非断灭。是法滓浊是非滓浊。复自相诫。各说是言。习是舍是。学是置是。学法非学法。此声闻法。辟支佛法。非声闻法。非辟支佛法。是菩萨法非菩萨法。不以此观成最正觉。何以故。有相著观非第一空观。无求无相亦无知见。乃成空观。夫观诸法无我无寿。不见刹土。分别境界无依无所依。是为法观。空无所有。如是观者。诸法亦寂。道果亦寂。受证亦寂。假使菩萨空观如是。于诸悕望便无颠倒。祐利众生而发大哀。兴建佛法。虽度众生无众生想。空观菩萨岂见度者。此事不然。若有菩萨摩诃萨。得此空观者。便获具足十无我法。云何为十。于是无畏。菩萨摩诃萨。若族姓子族姓女。于佛法众不见净秽。亦复不起彼此之念。此是法身此思欲身。前知过去后察未来。斯皆清净而无我想。是谓菩萨空观无我。复次无畏。菩萨摩诃萨。法服齐整执持应器。观见当来过去现在。诸佛世尊入城教化。不见豪贵及下劣者。于中不起吾我二见。是谓菩萨空观无我。复次无畏。菩萨摩诃萨玄。见无数佛刹严净国土坦然平正。不说今日佛土秽恶。执意清净无若干想。念念一定识不流驰。是谓菩萨空观无我。复次无畏。菩萨摩诃萨。众生染著。猗身解空。菩萨空慧三世无猗。是谓菩萨空观无我。复次无畏。菩萨摩诃萨。诸佛世尊教化若干。本无清净亦不有异。是谓菩萨空观无我。佛告无畏。菩萨摩诃萨。若族姓子女行度无极无尽法藏。众宝华鬘以自严饰。如是无尽亦不见尽。于中成就尽不尽者。是谓菩萨空观无我。复次无畏。菩萨摩诃萨。当观诸佛色像无量。入于本际寂然之法。分别义趣解色本无。普入法界化导众生。不见色像化众生者。是谓菩萨空观无我。复次无畏。菩萨摩诃萨。得佛圣慧深奥之藏。四事无畏。离八缚著得八解脱。雨法润泽亦无老死。为师子吼志如金刚。离彼此中亦无染著。是谓菩萨空观无我。复次无畏。菩萨摩诃萨。渐当亲近习宿命通。观察无数阿僧祇劫。某国某佛诸佛世尊。虽现泥洹不取灭度。净众生迹不怀懈怠。不以劫数厌患众生。亦复不以泥洹快乐欲取灭度。心如虚空不可沾污。是谓菩萨空观无我。复次无畏。菩萨摩诃萨。以无边涯智拔济众生。正使极远在恒沙表。一一沙者尽为恒沙如是计算周而复始。如是遍满八方上下。亦游虚空无量境界。要济众生不令堕落。不自称叹通慧果报。是谓菩萨摩诃萨十无我法。一生补处胎分尽者。乃应是行尔时座上色欲天子。十九垓众即得顶忍。复有无数诸天世人。逮得空观尽信之行。诸阅叉龙鬼。信向三尊受三自归。佛复告族姓子。尔时菩萨在金机上。国王居士天龙鬼神十方菩萨。各各兴敬欲浴菩萨。时有菩萨名曰月精。于众菩萨最为上首。摄持威仪法服安详。即从座起长跪叉手。以偈赞曰。

尊今无碍形　　不染三界尘

洗以八解汤　　世水安可堪

心垢尽清明　　内外无障碍

江海河泉源　　斯浴非久净

昔在琉璃池　　禅头龙宫时

专意发大乘　　要灭爱欲魔

今已果本愿　　三界无等伦

愿升无畏座　　何为现洗浴

生天六十二　　那术劫数中

天伎五乐至　　福响自然报

法身众智具　　演说无碍道

周讫托生此　　迦惟罗卫城

现世有三灾　　灭以三明报

三慧通三达　　三要今具足

三等观三世　　不染三界有

三分法身具　　当礼三界尊

诸来会众生　　诸天须伦鬼

咸各怀踊跃　　敬承兴供养

前后卫清妙　　行至琉璃园

右攀莲华枝　　降神生阎浮

当生堕地时　　净如紫磨金

天地六反动　　神感诸天至

地狱诸考掠　　一时皆休息

清净无瑕秽　　如华不著水

十方诸佛刹　　如来等正觉

各各于其国　　宣告四部众

今日忍世界　　世雄降出现

垂愍诸众生　　永在三涂者

当转正法轮　　鹿野清明园

为久饥虚者　　润以甘露法

八道尊独寤　　究尽十二缘

无尽江海宝　　充饱一切人

设从劫至劫　　佛佛叹其德

犹尚不能宣　　况我萤火光

昔在无畏刹　　不眴佛土中

初观无言法　　未得无生慧

誓生言教中　　敷演无穷法

今日期已至　　愿转尊法轮

是时菩萨心意澹然。默然熟视亦无言说。内自思惟。如我今日为人说法。讲论清净不退转地。不怀吾我之性。诸法自然生者亦尔。随人根源而为说法。法性自尔无有变易。何况众生有受法者。众生本净不见染污。建立智慧发弘誓心。寻究众生皆悉清净。本净自然。无我自然。无形自然。人物自然。云何本净自然。从久远已来流转生死。发意求道乃至泥洹。本自清净。斯乃名曰本净自然。云何无我自然。本有今无。今有本无。亦不言我我本生有。亦复不言有从我生。我不自知无我有。不自知有有。斯乃名曰无我自然。云何无形自然。无形者。识也神也寿也。此三句义常存不变。在空为空。在形为形。在有为有。在相为相。在无相为无相。无形之识空性自然。斯乃名曰无形自然。云何人物自然。寻究人物不见窠窟。意识幻化不达本源。愚惑相承言父言母。国财妻子渐生众想。染著三有。我今已舍永不与处。以此自然明达空慧。空慧自然诸法亦尔。诸法自然逮正觉者。亦复自然。一切诸法但假名号。因号有名亦复自然。论说自然便为论说。无起灭法。斯则名曰人物自然。吾今若说空寂之法。众生不信倍生疑网。设我复说形质之法。不尽根原。况当灭度。宜且寂静贤圣默然。是时有天子名宝璎。通达圣心同佛性行。六道清彻晓了一相。永离八法不处尘劳。堪转法轮颁宣佛教。四谛圣慧霍然除垢。具足五分如来法身。逮六无碍神通道果。形神俱游无所触碍。得七觉意而自璎珞。八道具足。诸法不共。得四无畏。力如金刚不可沮坏。以知菩萨贤圣默然。不与众生敷演法教。时天子宝璎即从座起。偏露右肩。叉手前白佛言。世尊。我今不以佛眼法眼慧眼天眼观众生类。应贤圣法律。我今乃以肉眼。观见十方恒沙刹土。应受证者。修禅定者。或在一住至十住者。复见善男子临欲成佛。得不退转一生补处往诣道场庄严佛树者。此等之类。应从一生补处菩萨闻平等法诸法无二。志愿于道皆悉成就。是时宝璎天子。殷勤劝请乃至三四。复以此偈。而赞颂曰。

金颜尊无比　　面像百叶华

堕地自称号　　声逾梵天音

建立智慧渊　　说法不有无

众生有常想　　寂然不起二

光曜照十方　　闇冥悉见明

人中尊难有　　今故重自归

苦行无数世　　慈悲难有双

功勋已具足　　今我重自归

正使叹尊足　　[蹲-酋+(十/田/ㄙ)]跟膝髀腰

皮毛七处平　　平立左右亭

手臂指纤细　　掌文合缦理

无畏广长舌　　千叶莲花文

含齿方四十　　色如白雪珂

当其说法时　　唇像珠火明

八声非男女　　亦非雌雄音

感动十方界　　听闻无厌足

耳方双部珰　　如空明月珠

眼视白黑分　　上下而俱眴

头发色绀青　　肉髻毛右旋

相好无边涯　　熟视如金山

众德璎珞身　　亦如众花敷

消灭众尘埃　　独步三界尊

斯等众生类　　普从十方集

欲听尊正法　　无上至道要

天人龙鬼神　　渴仰思闻法

愿愍一切故　　速为转法转

尔时十方世界大梵天王。八十四亿识干天王最为第一。即从座起偏露右臂。长跪叉手在于佛前。以偈叹佛而作颂曰。

无著舍众秽　　漏尽无欲污

行一应尊教　　游意空无慧

本在兜术天　　说法如驶流

云何今寂然　　不开慧明华

尊光照幽冥　　蠲除三世闇

十力无沾污　　唯愿时演法

今日十方界　　诸尊菩萨集

咸欲悉听闻　　未曾所转法

意净行无漏　　亦如星中月

已过佛相愿　　唯愿时说法

众生今没溺　　流转生死海

愿以平等舡　　救彼没溺者

奇光甚巍巍　　覆蔽日月精

抑遏热恼患　　清净无众瑕

尊本造誓愿　　勇猛无亏损

慈悲平等意　　说法无增减

戒具以禅寂　　神足力无畏

空相无畏法　　正受游疆界

本行六度法　　不怀忧戚心

卑意礼恭敬　　供奉师尊长

故使尊肉髻　　无敢熟视者

何况欲施心　　观睹如来项

十力哀出世　　降步度群萌

众人咸渴仰　　惟垂转法轮

尔时识干梵天王。以此偈赞已。起绕佛三匝还复本座。是时释提洹因。即从座起。偏露右臂整衣服。长跪叉手三自称号。我是天帝释名曰拘翼。在菩萨前而叹颂曰。

不语应寂然　　不教行自具

不习应无际　　自然应无为

本行无相施　　今获空无果

当礼虚空神　　寂然无言迹

在世先觉寤　　安隐危厄人

导示正见路　　盲冥受正行

众生迷惑久　　欲闻甘露法

愿开无尽藏　　润及天世人

行慈修德本　　善权无增减

演布无为教　　充足一切人

生世尊难遇　　正法亦难值

欲遭贤圣会　　亦复不可得

过去诸如来　　于此成正觉

愿尊时屈神　　贪此世荣为

尊本乐闲净　　思惟无为道

已果本誓愿　　何为处愦闹

阎浮五鼎沸　　剧于汤火炽

唯愿速出家　　离世贪欲缚

念我过去世　　诸佛成等觉

即诣树王下　　朝坐暮成道

尊今如有疑　　方欲乐生死

恩爱如朽城　　此乐何可贪

世有生死患　　唯道永寂然

恩爱如过电　　幻化不真正

世间尽闇冥　　五蔽使覆盖

唯愿开慧明　　普照令得眼

变化形无数　　应适前众生

随其本行愿　　各充禅力行

如今何为静　　不转上法轮

唯愿时敷演　　使渴得饱满

忆本所造福　　盖亦微少耳

由致天王位　　所领无疆畔

供奉诸过去　　如来等正觉

四佛一补处　　是尊非将来

无数亿那术　　沈翳生死久

愿执弘誓舆　　运济至彼岸

今唯劝请说　　甘露无厌法

八解无所著　　无污无染尘

尊今或入定　　不度应度国

愿先化此类　　执心不动者

虚空性无染　　平等坦然壹

无趣不见得　　唯愿无有疑

深妙无极藏　　非劣所守掌

今遇天世师　　愿开使布现

尊本发愿度　　同日不易时

如今何为默　　自济不度余

是时释提洹因。说此偈赞佛已。绕佛三匝还复本座。尔时魔王名曰怒害。将诸魔众即从座起。头面礼足前白佛言。唯愿世尊。久抱狐疑不获真道。今欲闻说无比法轮。唯见垂愍演畅正教。我等久处不入法律。虽各有心慕及空慧。犹未遭遇大化训典。尔时魔王即于佛前。以偈颂曰。

于亿百千劫　　无著时乃出

如华离尘水　　心净超于彼

劫数无有穷　　经历积苦行

不舍四弘誓　　金刚不可沮

口演八无碍　　充满天世间

受者永充足　　无复老死患

一生至百生　　名号诸种姓

悉知诸根原　　化以无比慧

十住还本际　　退成犹复进

最胜度此难　　时演勿有疑

去佛恒沙数　　尽游此苑间

转无上法轮　　度人无有量

正使当来世　　诸佛成道果

皆当于此处　　当转尊法轮

曾闻如来藏　　如来秘要慧

名曰普严土　　菩萨璎珞经

今日正是时　　难遇不可值

拔济诸苦厄　　从是布道慧

或有众生类　　厌患处身苦

欲闻微妙法　　蠲除四大法

复有入道捡　　知生灭无常

欲闻空无道　　悉知无所有

复有处岩穴　　自守无他想

计身非久器　　不兴想著念

虽复念道根　　未闻不得寤

唯愿尊降神　　令彼无疑滞

眼如青莲华　　彻视无有碍

观察三世苦　　尘曀染污者

尊本所经历　　供奉诸世尊

谦卑下下人　　今获无形结

于相不著相　　不假众好色

是故众贤圣　　无能见其顶

眉间清净光　　普照无数土

见光除热恼　　如夏遇重荫

尊一师子吼　　降伏诸异道

摧碎邪见林　　如明永除闇

说言言不妄　　志趣必成办

说法法真谛　　至道道根原

亿尊昔在此　　十二小中劫

展转共相系　　不断转轮种

追师求高明　　辨取若干慧

庄严体无极　　无形不可名

无信立以信　　根力不亏损

无畏离彼此　　唯愿时演说

三界尊无极　　正法御一切

非法坏成道　　永除吾我想

诸人贪著身　　玩习不能离

世苦所缠络　　何由有出期

慧明照世间　　拔断贪爱心

自度复济彼　　人中甚难有

惠施无吾我　　已超三界表

一时一意念　　平等无男女

众生怀倒见　　不达空无慧

发意著五欲　　计有身实用

以是堕五趣　　不睹非常证

佛现出世间　　灭彼有无想

入禅不著贪　　永除世荣饰

观此无常形　　非有非无者

大慈济众生　　广大无边涯

宿愿今已果　　速起复坐为

观此炽然人　　流转不自觉

如何尊静默　　无言无所说

世垢有五难　　不睹佛法众

体信中国生　　父母为五事

光明色无色　　不见形质像

将入灭尽定　　乃寂无音响

大众远方集　　迦留干沓和

听尊演无厌　　广长舌无为

有法不思议　　化不自觉化

欲令知本末　　此亦未曾有

菩萨不退转　　且未获其法

况复向道门　　而欲知本要

尊今观四辈　　志趣若干种

幸为敷演法　　各各蒙得度

众生染三有　　欲求去离缚

常想非常想　　悉照向灭尽

魔鬼有亿千　　皆从十方来

得信不起忍　　行地不退转

复有亿千众　　意趣随我等

斯等族姓子　　必至坚固地

复有无数人　　行地不著有

悉求空无相　　进趣向道场

罗汉意自鄙　　随类入其俗

所说苦不浅　　终无一切智

亦是菩萨印　　印彼成道果

禀受大乘行　　本无无若干

尊本初发心　　修习四意止

行地无高下　　唯道从慧通

正使无央数　　恒沙诸劫数

苦行不邪念　　如今悉果愿

将来诸恒沙　　方欲成佛者

不舍彼此愿　　必至如今觉

如来大慈愍　　舍命不为己

施等无高下　　故成六度慧

去来今现在　　生灭本无穷

生者生自生　　莫知本根原

十行离人身　　五行为法王

思惟灭本原　　慈愍演大法

或复于异时　　经行坐卧念

斯由得总持　　四辩无疆界

菩萨愍一切　　不计有常想

念世处非常　　安隐永至安

神力四无畏　　觉道八等行

如来十八法　　尊今已具足

众生自生念　　无获不可获

遂自堕深渊　　不向解脱门

是时怒害魔王。说此偈已。绕佛三匝还复本位。尔时忉利诸天。将诸天众往至佛所。头面礼足在一面立。斯须之顷。前白佛言。我等于世尊。宿有福业遭值圣颜。降神阎浮利内。敷演法轮。王三千世界。复以华香拘勿头华分陀利华须干提华。散如来上。尔时诸天复以此偈。而赞颂曰。

世雄今降步　　王此阎浮提

既生八不闲　　众生所居处

永离不染著　　内不生思想

无息寂然灭　　愿具演说法

尊德不思议　　功勋不可记

众相璎珞身　　如月在星明

行尽不造本　　端坐于道场

亦自无心识　　岂当染世著

已过众行本　　德充满诸情

音响过于梵　　自归天中天

本造由四魔　　魔欲离生死

八等不染污　　自归无等伦

尊今趣一法　　泥洹不起灭

灭意意不生　　不见果报证

尊本修二行　　止灭不起观

行尽不见尽　　世雄最第一

如来三法本　　空无相无愿

进趣泥洹道　　无利无所染

立愿甚坚固　　积行无所违

不念无著行　　亦不处三有

神足有四业　　随缘住其寿

行过无边涯　　慈仁最第一

既生处五浊　　合会无是非

真人无染行　　行权入众生

平等行五根　　信慧精进力

不染去倒见　　清净为第一

尊德过天世　　永不著八法

定意不错乱　　是故礼最胜

当尊下降神　　震动三千世

觉久寐众生　　离此三世患

尔时忉利诸天。说此偈赞佛已。绕佛三匝还复本座。尔时菩萨内自思惟。今此众会皆悉普会十方世界。六通圣智一生补处四等具足。皆悉云集。欲得闻法不退转地。今我宁可执无畏法众行德本。璎珞其身。如诸过佛所行法则。即于座上。入自然无性三昧。分别定意观佛所行。菩萨璎珞有八万品。其德殊特无以为喻。菩萨摩诃萨得此缨络法门者。便能一意进趣道场。未入道迹众生。能令得至彼岸。尔时世尊出广长舌相。光明普照三千大千世界。告四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙鬼神。谛听谛听善思念之。吾当与汝演说菩萨无相璎珞。若善男子善女人。得此璎珞庄严身者。便能进趣无所挂碍。

菩萨璎珞经法门品第五

尔时世尊。告族姓子族姓女。吾今当说菩萨璎珞八万法门。云何八万。于是族姓子。或有璎珞名曰尽信。如来得此法门者。令地狱众生受苦恼者。使无众患。复有等慈璎珞。菩萨得此璎珞者。令彼受畜生形者永无伤害。复有无忘璎珞。菩萨得此璎珞者。使饿鬼之类永无饥渴之想。复有清净璎珞。菩萨得此璎珞者。令迷惑众生知其道径。复有彻听璎珞。菩萨得此璎珞者。使无闻众生悉闻正教。复有自寤璎珞。菩萨得此璎珞者。使愚痴众生心不邪乱。复有捡意璎珞菩萨得此璎珞者。教诲众生行十善行。复有直信璎珞。菩萨得此璎珞者。使邪见众生安处正见。复有弘誓璎珞。菩萨得此璎珞者。不以劫数为远。复有超越璎珞。菩萨得此璎珞者。使懈怠众生奉持正律。复有无恚璎珞。菩萨得此璎珞者。令恚害众生修行忍辱。复有勇猛璎珞。菩萨得此璎珞者。使慢惰众生精进不废。复有一意璎珞。菩萨得此璎珞者。使乱意众生禅定不亏。复有炽然璎珞。菩萨得此璎珞者。使愚痴众生。成就智慧。复有坚固璎珞。菩萨得此璎珞者。未履道迹者。令立道迹。复有多闻璎珞。菩萨得此璎珞者。使少智众生。强记不忘。复有威仪璎珞。菩萨得此璎珞者。使无惭愧众生令知惭愧。复有恶露璎珞。菩萨得此璎珞者。使著欲众生令知不净。复有快乐璎珞。菩萨得此璎珞者。使嗔恚众生永断无余。复有普曜璎珞。菩萨得此璎珞者。悉逮慧明永除闇冥。复有遍普璎珞。菩萨得此璎珞者。使等分众生不起狐疑。复有形色变化璎珞。菩萨得此璎珞者。睹见无量形色之变。皆发无上正真道意。是谓族姓子。斯等璎珞至八万法门。菩萨不可穷尽。吾今略说不悉其事。若有众生从劫至劫。至百千劫。欲尽菩萨璎珞行者。此则不然。时有菩萨名曰无形。立不退转。即从座起。偏露右肩长跪叉手。前白佛言。甚奇甚特未曾所闻。如来变化不可穷尽。乃能演说璎珞妙法。诸有菩萨摩诃萨。执持讽诵璎珞名者。皆是诸佛之所拥护。若有善男子善女人。遭遇如来说法璎珞便为值遇如来法藏。

尔时世尊重告四部众。若有善男子善女人。一心一意受持讽诵。便得十无碍功德。云何为十。得虚空藏威仪深入。所闻强记不失辩才。观了诸念如幻如化游心解脱亦不计常。恒离八法不处愦闹。闻辄欢悦心无二见。解空无相亦不著相。复能深入寂灭定意。神足无碍得捷疾智。知法自生不见起灭。是谓善男子善女人。便能具足十无碍功德。尔时舍利弗即从座起。偏露右臂。叉手前白佛言。唯然世尊。诸法无形不可睹见。无形之法。非是罗汉辟支所及。云何世尊。言善男子善女人。执持讽诵十无碍功德。便成道果入泥洹门。无碍泥洹岂异法乎。泥洹无为无碍无著。如来现在逮等正觉。云何以无碍功德。而说泥洹。若使众生得十无碍功德。便为已得泥洹。若使众生已得泥洹者。则为泥洹非泥洹也。云何世尊。言得十无碍功德便是泥洹。佛告舍利弗。如汝所问。皆佛威神非汝境界。云何舍利弗。泥洹色耶。对曰非也。云何舍利弗。泥洹无色耶。对曰非也。云何舍利弗。泥洹色无色耶。对曰非也。云何舍利弗。泥洹非色非不色耶。对曰非也。云何舍利弗。无碍诸法。是常非常有起有灭耶。对曰非也世尊。佛告舍利弗。若使无碍诸法乃至泥洹。非色非无色。亦非色亦非无色。亦无生灭断著。无形不可见。云何复言泥洹名乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹无名。非眼识境界所能见也。佛言。如是如是。舍利弗。如汝所言。非眼识境界所能见也。云何舍利弗。识有形乎。对曰。随其形相。佛告舍利弗。如汝所言。随其形相。则有识者。云何复言非眼识境界耶。舍利弗白佛言。随有形相是有为识。随无形相是无为识。无碍泥洹。非有为相非有为识。非无为相非无为识。云何舍利弗。无碍泥洹非有为相非有为识。非无为相非无为识。有为有识无为无识。泥洹非此非彼。更异识乎。舍利弗白佛言。非也世尊。佛告舍利弗。泥洹非此非彼。亦非异识。相则非相。云何泥洹别立名耶。假使泥洹别立名号。随其形相则有识生。若使泥洹不别立名号。随无为相便有无为识。云何说言泥洹。不有为相不有为识。不无为相不无为识。亦不异识。复非别立名号。如今云何称泥洹乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹泥洹。佛言。云何泥洹泥洹。舍利弗言。如泥洹尽。佛言。云何如泥洹尽。舍利弗言。如尽无尽。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所言。本说无碍泥洹。非有为相非有为识。非无为相非无为识。亦非异识。相则无相不别立名。云何复言无碍泥洹如尽无尽。时舍利弗白佛言。世尊。非我境界说无碍泥洹。但无碍泥洹无尽非无尽。佛告舍利弗。吾今与汝引喻。智者以譬喻自解。犹如士夫仰射虚空。于空求空。复向人说。吾昔游空自陷于渊。今得空便射而报仇。何其快哉果我所愿。云何舍利弗。斯人志趣为审然不乎。舍利弗白佛言。世尊。彼射虚空欲报其怨审然不虚。云何舍利弗。于空射空箭著空耶。对曰不著。

佛言。云何于空报怨。舍利弗言。虚空无相不见有报无报。佛言。如是如是。如汝所言虚空无报。佛告舍利弗。无碍泥洹亦复如是。在有为相随有为识。在无为相随无为识。不在此相不在彼相。亦非有识亦非无识。是谓无碍泥洹非有识非无识也。时有五百比丘。闻此虚空无尽之法。即从座起收摄衣钵涉道而去。何以故。斯等比丘。于空求空欲报空怨。计心染著谓空有空。正使将来恒沙诸佛立前说法。斯等比丘。于空染空终不解脱。尔时座上凡夫立信。学无学人未能尽苦至无为界。时舍利弗承佛威神。告四部众。云何诸贤。汝等审解此深法乎。对曰唯然。贤者舍利弗。永断尘劳所作已办。舍利弗言。云何尽尘劳耶。对曰。众智不杂。非造非不造故。故尽尘劳。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。尘劳之畴是众生本。于众生中成无上道。于如来福田净一切智。舍利弗言。净亦无净。云何于福田净一切智。对曰。未得道果。于一切智未净其迹。又问。舍利弗。菩萨净一切智凡有几品。舍利弗言。菩萨净一切智。不为世法所拘。又问。云何不为世法所拘。舍利弗言。诸法无著不怀倒见。又问。菩萨璎珞云何成就。答曰。不失佛道至竟成就。不失菩萨璎珞。是谓族姓子斯由本行不失善愿。又问。云何舍利弗。菩萨摩诃萨云何凭善知识。成就菩萨众行璎珞。答曰。于一切众生不惜身命。是谓菩萨摩诃萨善知识。又问。用何等智成就众行璎珞。答曰。不断佛种更不造新。又问。云何于诸如来。承事供养庄严佛土。答曰。不以劫数为期。是谓庄严佛土。又问。云何于如来所。贤圣默然不起众想。答曰。宁失身命不缺于戒。又问。云何分别八百根门。答曰。持心连续不失守意出入息念。又问。云何具足六坚之法。答曰。不实之身不实之命。易实身命。又问。云何具足无尽藏。答曰。已得菩萨无碍璎珞。便能具足七财无尽。又问。云何于世少欲知足。答曰。于诸众智不相违背。是谓少欲。又问。云何游心闲居不染三有。答曰。不愿求于三界。又问。云何用智觉三世患。答曰。尽苦元本不生尘劳。又问。云何于三痛法无有想念。答曰。不见苦乐无苦无乐。又问。云何菩萨受无所受。答曰。分别五阴色痛想行识。又问。云何菩萨深入法本。答曰。舍外六入内不造六尘。又问。云何以度度也。答曰。分别诸道不染道果。云何菩萨舍悭惠施不起想著。答曰。于一切众生心无三碍。又问。云何菩萨守戒不缺。答曰。从初发意乃至成佛。不舍道心柔顺法忍。又问。云何修忍不起恚怒。答曰。伏心摄意计空无形。又问。云何菩萨用心精进不起懈怠。答曰。分别思惟如救火然。又问。云何菩萨禅意不亏。游至十方心意不错。答曰。意等无二不失智慧。又问。云何慧眼普照无碍。答曰。一切诸法不见形相。又问。云何菩萨入慈等定。摄取众生不见有度。答曰。观了众生心意识本。云何菩萨愍念悲泣诸不度者。答曰。不起法想见有高下。又问。云何菩萨喜心不绝入无量定。答曰。行本自然不见生灭。又问。云何菩萨行三三昧至泥洹门。答曰。不舍如来八道径路。

尔时舍利弗以无数方便。与诸会者。说微妙法无碍璎珞。时一千二百比丘。信心坚固立不退转。复有无数天人。皆发无上正真道意。时有菩萨名无顶相。即从座起。前白佛言。甚奇甚特。未曾所闻。如贤者舍利弗说智慧界。非有非无。不见爱憎喜怒诸法之相。如我观见十方世界诸佛世尊敷演道教。或说有教渐至无为。或说无教亦至无为。或说身苦令知厌患。或除识想知离本际。云何菩萨普入诸法。一一分别不起增减。今闻如来身相之法。有为自尔行不改易。无为无形不可测度。今欲闻如来璎珞之本。唯愿解说。有为色身有几璎珞而自严饰。无为色身有几璎珞而自严饰。有为无色身有几璎珞而自严饰。无为无色身有几璎珞而自严饰。尔时世尊告无顶相菩萨曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如来前为师子吼。今当为汝一一分别。谛听谛听善思念之。菩萨摩诃萨从初发意乃至成佛。恒当具足捡身口意。庄严六度了色本无。不见色本。于色庄严六璎珞法。逮得如来深藏璎珞。云何为六。于是善男子善女人。若眼见色。知彼起色。众生淫怒痴。应进便进。应退便退。眼非彼色色非即眼。念除彼色不起眼想。是谓一法清净璎珞。复次族姓子。色性自然识亦自然。彼色我识不兴尘劳。速解彼缚不染我有。是谓二法清净璎珞。复次族姓子。诸善根本。于色无形分别思惟。根本清净色亦清净。是谓三法清净璎珞。复次族姓子。著色染欲。非色有欲色性本无。况复淫欲。是谓四法清净璎珞。复次族姓子。计色有常非眼境界。意识分别便起犹豫。计常无常乃至无我。色性虚寂永无起灭。是谓五法清净璎珞。复次族姓子。色是外入。眼识往受。有色有为有色无为。有为色识便败道根。无为色识果报成就。思惟分别有无相者。是谓六法清净璎珞。复次族姓子。自摄色识复有六事云何为六。于是族姓子。识相无形流驰万端。前有外尘便生尘劳。善则善识恶则恶识。恶识无善善识无恶。菩萨摄意不起善恶识者。是谓一法清净璎珞。复次族姓子。眼识观空悉无所有。便生空想无善恶报。不见今生后复受报。于中摄意不起颠倒想者。是谓二法清净璎珞。复次族姓子。识别无我。或时有见根门不净而计有净。或复有念根门有净而计不净。于中摄意不起二想者。是谓三法清净璎珞。复次族姓子。识见彼恚有善不善。善谓常善。不善亦尔。于中摄意具足忍辱者。是谓四法清净璎珞。复次族姓子。识知众生有趣善者不趣善者。有坚住行地不坚住行地。于中摄意心不退转者。是谓五法清净璎珞。复次族姓子。识观前色有道有俗。见道不知是道。见俗不知是俗。于中摄意善分别道俗者。是谓六法清净璎珞。耳识趣想。复有六事。云何为六。于是族姓子。若耳闻声十八变动。或闻风声树木山崩。或时鸟兽音乐之声。声有善恶可记不可记。于中摄意耳识不错者。是谓一法清净璎珞。复次族姓子。有时众生。便得世俗通彻之听。或百逾旬二百逾旬。复至无数诸佛国土。犹如猛雄世尊进趣道场欲成等正觉。尔时天地六返震动。分别音响悉归虚空。于中摄意不起想著者。是谓二法清净璎珞。复次族姓子。耳识闻声本无所有。便生众想起若干念。于中摄意无邪念者。是谓三法清净璎珞。复次族姓子。耳通清净。知彼受形有清有浊。见浊不起尘劳。见清不生道心。于中摄意不起彼我者。是谓四法清净璎珞。复次族姓子。或时耳识闻他方异刹演说。五分法身现处母胎。不染尘欲。复现出家心不改变。在树王下成等正觉。于中摄意分别道俗者。是谓五法清净璎珞。复次族姓子。耳识听察十方国土诸佛世尊转虚空法轮。弹指之顷。拔济无量众生之类。不自称说吾有所度。于中摄意不计化众生者。是谓六法清净璎珞。佛复告无顶相菩萨曰。依彼耳识。当修行六法。云何为六。于是族姓子。行权方便记本所造。修习璎珞不越次叙。是谓一法清净璎珞。复次族姓子。猗行无我不计身本。是谓二法清净璎珞。复次族姓子。具足六法不毁戒性。是谓三法清净璎珞。复次族姓子。耳识玄鉴通达无碍。不舍弘誓大慈之心。是谓四法清净璎珞。复次族姓子。耳识了知进趣行步。斯法善道斯法恶道。斯法有为斯法无为。于中分别耳识不错者。是谓五法清净璎珞。复次族姓子。耳识分别诸佛世界。听闻殊特深妙之法。一一承事诸佛世尊。是谓六法清净璎珞。复有六法当念修行。云何为六。如来世尊。色身清净非爱欲身。身放众香。普遍十方无量世界。一一香气。皆演无量璎珞法门。不猗众生有众生想。于中成就具足鼻识。是谓一法清净璎珞。复次族姓子。如来世尊无量香界。以戒德香。普周十方恒沙刹土。于中摄取无量众生。是谓二法清净璎珞。复次族姓子。复以鼻识察彼香界。应从三道断诸缚著。不失鼻识应行之本。是谓三法清净璎珞。复次族姓子。因彼鼻通演出无量审谛之教。鼻识清净众行具足。是谓四法清净璎珞。复次族姓子。鼻识有三。界外入内识。嗅善恶香。分别八道十六圣迹。是谓五法清净璎珞。复次族姓子。鼻识嗅香一念一意。知彼众生心。所念法。一一演畅无量法门。是谓六法清净璎珞。佛复告无顶相菩萨曰。复当具足六法。佛相无相不可护持。庄严成道以自庄饰。云何为六。于是族姓子。坐佛树下修习一相。观见众生所行不在。从兜术天降神母胎。虽现俗变不失贤圣。如来禁戒德香普遍无量世界。是谓一法清净璎珞。复次族姓子修鼻识相。普知十方诸佛世界。知所趣生受形不同。复以神足而教化之。是谓二法清净璎珞。复次族姓子。鼻识分别相相无厌。复观十方无量世界。悉见一生补处菩萨。香气遍满十方世界。于中摄意而不分散。是谓三法清净璎珞。复次族姓子。初坐佛树内自思惟。今吾成佛必然不疑。以何证验。令天龙鬼神乃至十方诸佛世尊知我今坐佛树下。即放诸毛孔一一众香。令十方界悉来宿卫拥护菩萨。至成作佛。是谓四法清净璎珞。复次族姓子。于树王下已成等觉。众相具足。一夜之中成三明慧。初夜自念过去恒沙诸佛世尊在此成道。先布何法云何教化。如是思惟。复至中夜。古昔诸佛在此成道。皆说无量诸度无极。我今亦应如诸佛法。便入众香无形定意。复从定起。复更思惟。古昔诸佛虽于此处成佛。先度何人云何说法。尔时便闻十方世界一切众香。各有斯音度应度者。复于彼处一一思惟。乃至后夜。如是不退不阙香界。是谓五法清净璎珞。复次族姓子。已获鼻相内自思惟。世香无常种生死法。以何方便求道德之香。便自入定。分别慧定五分法身。以识往别。戒香摄身。定香摄意。慧香摄乱。解慧摄倒见。度知摄无明是谓如来五分法香璎珞其身。是谓六法清净璎珞。

佛复告无顶相菩萨曰。如来舌相众相中妙。演布言教不漏四过。本所造愿说法教化。口教清净不失舌识。是谓一法清净璎珞。复次族姓子。本修清净守护三行。知彼众生神识所趣。辄便说法不失次绪。舌识清净。是谓二法清净璎珞。复次族姓子。虽口说法有教有响。言从识发外辄受化。复采彼语而为说法。于中自摄舌识清净。是谓三法清净璎珞。复次族姓子。舌有众相相相不同。一一化识说法无穷。不失四辩舌识清净。乃至无量恒沙刹土。言从语用无不受信。是谓四法清净璎珞。复次族姓子。或时有人闻彼说法。或善或不善。或说邪见。或说正见。复能反诘寻究义趣。于中具足不失舌识。是谓五法清净璎珞。复次族姓子。过去诸佛所说言教。有行有智有趣。当来诸佛。有行有智有趣。现在诸佛。有行有智有趣。云何过去诸佛。有行有智有趣。于是族姓子。过去如来无所著等正觉。身灭相灭色灭。云何身灭。过去如来身不常住。色身变易非一非二。生生自灭。虽复久久灭尽。犹有身名不灭。此有为身不入无为境。如来身者。五分法性。常定不变有佛无佛。是谓身灭非五分身灭。所谓相灭者。有相有色有相无色。云何有相有色有相无色。眼识境界外六入本。是谓有相有色也。有相无色者。诸有为法无为法。定法无定法。非眼识境界也。是谓有相无色也。所谓色灭者。色有三品。有形色无形色增大色。云何有形色。口所吐教。心识造行随前染著。是谓有形色也。云何无形色。如今说言。有善有恶知后有报。必然不疑。今处现在。造过去未来行。非今眼识所见。是谓无形色。云何增大色。色有不尽非色有尽。有色亦尽无色亦尽。是谓增大色。如是族姓子。便具六法清净璎珞。尔时无顶相菩萨。前白佛言。云何舌识言教。演出无量本慧定意。舌识非识亦非平等。一切音响耳识境界。外诸色像眼识境界。众香好丑鼻识境界。口所说言有声而无形。主知外法而不自知。云何舌识受耳识相。佛告无顶相菩萨曰。云何族姓子。声从耳出。为从外来。答曰外识不从内识。又问。口出言教或大或小。由口耳识闻。不由口耳识闻。答曰。或由口闻或不由口闻。又问。云何由口闻。不由口闻。答曰。口出音响。此则由口闻。地水火风山河石壁。此不由口闻。又问。口出音响得称为识。地水火风可无识乎。答曰。地水火风非口识也。又问。云何成就口识。答曰。四大也。又问。口非四大今言四大耶。答曰。有识四大不言无识四大。又问。云何言有识四大。不言无识四大。答曰。有识四大。口识是也。无识四大。地水火风也。又问。有识四大。岂非地水火风乎。对曰然。又问无识四大何者是耶。答曰。地离水则无识。水离火则无识。火离风则无识。风离空则无识。空离识则无识。是谓四大无识。又问。有识四大所出音响。地耶水耶火耶风耶空耶识耶。答曰普聚。又问。除四大识为所在。答曰。识无所猗。又问。地水火风同声同响。不说识乎。答曰。识独无侣故无识也。又问。识独得称识耶。答曰。识独非识。又问。识独非识。云何依地水火风耶。有为耶无为耶。答曰如是。又问。识离死胎复有处耶。答曰有。又问。何者尽苦本。答曰。无尽识是也。时无顶相菩萨。复问。大成就识。识成就大。答曰。大成就识。又问。识所猗耶。答曰诸大。又问。地水火风空。离地水火风空。识为所在。答曰。识无所在。又问灭尽耶。答曰非也。又问非灭耶。答曰非也。又问。识非趣非不趣。此法非泥洹乎。答曰非也。又问。识泥洹有异乎。答曰不异。又问。有泥洹四大。答曰。无泥洹四大也。又问。有泥洹识耶。答曰。有泥洹识。又问。地水火风识。及泥洹识。有何差别。答曰。地水火风识转。泥洹识不转。是谓差别。又问。地水火风离识。泥洹离识。有何差别。答曰。四大离识。不离过去当来现在。泥洹离识。永离过去当来现在。又问。离四大识离泥洹识。此识未在四大。未在泥洹。复有异乎。答曰非也。又问。四大离识。泥洹离识。不异乎。答曰不异。又问识处泥洹成无为法。识处四大成有为法。不别耶。答曰不别。又问。若使不别。云何此有为识此无为识。有何异。答曰。有为识成就四大。无为识不成就四大。是故有异。尔时无顶相菩萨。前白佛言。世尊。离四大识离泥洹识。亦不一亦不二。何以故。识在四大。便有过去当来现在。识在泥洹。便无过去当来现在也。此识彼识复有异耶。答曰不异。又问。何以故。说此四大识此泥洹识。答曰。假号。非诚谛教。时无顶相菩萨。内自思惟。我今所问四大离识。有果报行。今以无果报行报我。将无我问非耶。报我非乎。尔时世尊知彼无顶相菩萨心中所念。便告无顶相菩萨曰。有为四大识。非无为四大识。无为四大识。非有为四大识。云何四大识非此非彼乎。答曰非也。又问。非四大识非泥洹识非无识耶。答曰。识灭识不灭。云何识灭。答曰非现在。云何识不灭。答曰现在。又问。识有灭耶。答曰现在。又问。无为法复现在耶。答曰不也。又问。有为法复现在耶。答曰不也。又问。有为无为相非现非无现。为何所依。答曰。依无所依。又问。善哉识有依耶。答曰识无依。又问。云何识无有依有界耶。答曰。有三界。身界法界空界。是谓三界。时无顶相菩萨前白佛言。有染污识无染污识。云何无染污识。而成染污识。佛告无顶相菩萨曰。染污识动为无染污识。无染污识不为染污识。何以故。识性常住亦不变易。无生灭著断。以是故。动识为住识。住识不为动识。

尔时世尊复告无顶相菩萨。吾今成佛三界特尊。众相具足。四无所畏十八不共法。众德普备。今得住识未得动识。时无顶相菩萨前白佛言。世尊。云何住识不得动识。佛言。所谓动识有为法界。所谓住识无为法界。非无为识成有为识。以是故。动识成住识。非住识成动识。是时世尊说此语时。无顶相菩萨及百千天人。皆发无上立住识行。无数众生皆发无上正真道意。时无顶相菩萨即于佛前。而作颂曰。

众相具足　　成如来身　　不著三界

如空无我　　已除心垢　　神通自在

由逮动识　　不逮住识　　法界虚空

亦不变易　　如来久如　　当逮住识

过去如来　　数如恒沙　　为得住识

悉动识乎　　我今有疑　　不达法界

唯愿垂愍　　令无妄想　　众生志趣

性行不同　　闻说妙空　　不究根原

虚空无相　　行一平等　　云何住识

乃谓清净　　如今时至　　宜为演畅

本际通慧　　甚奇难有　　四辈无畏

咸欲闻知　　住识动识　　分别其性

过佛常尔　　法界平等　　当来诸圣

法性亦然　　如今众生　　入寂不乱

复从何识　　而获定意　　今此定意

永寂无响　　为是住识　　为是动识

愿一一说　　法界根本　　永除疑结

不怀犹豫

尔时世尊。复以此偈。报无顶相菩萨曰。

过去诸如来　　神智无有穷

虽身取灭度　　住识不变易

动识有二品　　有住不住识

设入无为境　　不见二名号

如来无所著　　安明山不动

行过无与等　　愍度下劣者

国界诸村落　　众祐所经过

非识不由此　　为疑动住识

设从无数劫　　难计诸如来

欲算如来识　　动住不动住

佛慧无边崖　　识周无量法

身相弘誓备　　无相不可见

当我初生时　　天地豁然明

执心弘誓牢　　无形无为识

二足人中尊　　如象离钩锁

自然音乐伎　　充满虚空中

无数诸天人　　各自修礼敬

各以若干颂　　歌叹如来德

以逮等正觉　　目视无厌足

转无上法轮　　演说无比法

一切众生类　　宗奉尊圣教

不计去来今　　世雄如师子

积功无数劫　　不失总持行

四等无所畏　　润益一切人

道果自庄严　　不计寿吾我

无相应正觉　　如空覆无碍

今日得五眼　　未住不处住

怀来无颠倒　　无住不见识

如来奇特慧　　印以无相法

行尽无所缺　　无财非世荣

一行意一念　　菩萨观无乱

动识众识妙　　住识非第一

思惟过去佛　　及以方当来

如我今现在　　不由住证成

如来三达智　　无偶亦无伴

行过不可灭　　不见识所在

尔时世尊。复重告菩萨曰。无身身识。身无身识。此法有六。云何为六。若有善男子善女人。身入十六受外尘垢。身识一一分别。乃至净地。是谓一法清净璎珞。以无身之识。以起身识。于中分别悉由更乐。是谓二法清净璎珞。吾昔有愿。修其身相有行百五。乃谓身相复有百五乃成身相。是谓三法清净璎珞。过去久远。众生已灭。于彼受身。有为无为。有行无行。若好若丑。有苦有乐。一一识别法界非法界。此法界身识。此非法界身识。是谓四法清净璎珞。身识造色。复有十事。真身化体亦无端绪。知彼身识趣无所趣。是谓五法清净璎珞。了身识本岁日不同。本身今身变易不住知本受形今亦变易。便能于中不失身识。是谓六法清净璎珞。复次族姓子。复有六事。云何为六。身行清净不为众恶。口亦清净不说邪业。意修清净不造众尘。是谓一法清净璎珞。过身已灭有善有罪。善身善福分别善识。恶身恶业分别恶识。一一思惟善恶身识。是谓二法清净璎珞。六身相法离善离恶。复能起念不舍身识。又时众生。计身清净有清净识。计身不清净有不清净识。于中分别净身识。不净身识。是谓三法清净璎珞。忆本所造有为身无为身。过去未来现在身。悉能分别不失身识。是谓四法清净璎珞。心所念法非一非二。强记不忘知识所起。是谓五法清净璎珞。无形识身。复有五事。云何为五。有染著身无染著身。有形身无形身。有识身无识身。有俗身有道身。有一身有非一身。于中悉皆分别。是谓六法清净璎珞。佛告无顶相菩萨。复有六事。云何为六。无尽法身有尽法身。分别有无法识清净。是谓一法清净璎珞。无为法性行无增减。知法有善知法无善。知有生法知有灭法。晓了法识不失法性。是谓二法清净璎珞(诸本小第三法)。有常住身无常住身。法不常住知不常住。诸法常住亦知常住。思惟诸法住识无住识。是谓四法清净璎珞。诸法寂然诸法色亦复寂然。有为非识知有为识。无为非识知无为识。思惟不失法界。是谓五法清净璎珞。法身无数无形不可见。非眼界所摄。从初发意不起二想。分别诸法不失法身。是谓六法清净璎珞。

菩萨璎珞经卷第二