道行般若经卷第九
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜累教品第二十五
佛语阿难：“作是立者，无有能过。菩萨作是立为如佛立，作是立无有为作师者，是为萨芸若立。欲作是立者，当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者，当知是人从人道中来，或从兜术天上来，是人或从人道中闻般若波罗蜜，或从兜术天上闻，或从人道中行，或从兜术陀天上行。何以故？佛般泥洹后，般若波罗蜜若于十方见，若于兜术天上见，有行是般若波罗蜜若书者，诸佛悉视护之。是菩萨复转教人，劝乐合偶，知是菩萨供养若干佛以来，不于罗汉、辟支佛品中作功德，知是菩萨供养若干佛以来，学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜，若有学，若有持，若有解中事，若有随，知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜，知是菩萨供养若干佛以来。”
佛语阿难：“虽有人于佛所作功德，持用求罗汉、辟支佛，会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常当远离罗汉、辟支佛道。”
佛语阿难：“持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难！我为汝所说经，舍置般若波罗蜜摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟曰罗，我每所说余经汝所受，设令悉散悉亡，虽有是，其过少耳。汝所从佛受般若波罗蜜，设散设亡，其过甚大不小。”
佛语阿难：“复嘱累汝般若波罗蜜，受学持法，当谛学，悉具足受，悉念持书，字令正无缺减，过去、当来、今现在佛经身等无异。阿难！当作是念：‘般若波罗蜜莫使缺减。’何以故？今佛现在，有慈心佛恩德，欲报佛恩具足供养者，汝设有慈心于佛者，当受持般若波罗蜜，当恭敬作礼供养，设有是行，汝悉为供养佛报恩，以汝为恭敬过去当来今现在佛已，汝慈孝于佛，恭敬思念于佛，不如恭敬于般若波罗蜜，慎莫亡失一句。”
佛语阿难：“嘱累汝般若波罗蜜以为信，若有不欲离于佛、离于经、离于比丘僧，亦不欲离于过去、当来、今现在佛者，不当远离般若波罗蜜，是佛所教。”
佛语阿难：“若有受般若波罗蜜持护，是为持过去、当来、今现在佛教法。何以故？过去、当来、今现在佛，皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道者，当学六波罗蜜。何以故？六波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。”
佛语阿难：“嘱累汝六波罗蜜，六波罗蜜者，佛不可尽经法之藏，过去、当来、今现在佛，皆从六波罗蜜出生。”
佛语阿难：“汝日日教人，尽一佛境界中人，汝悉教令得阿罗汉道。虽有是教，尚未报佛恩，不如具足为菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗汉，此所作功德，持戒、精进、守道，虽教乃尔所人，其福宁多不？”
阿难报佛言：“甚多，天中天！”
佛语阿难：“不如持般若波罗蜜具足为菩萨说，虽不能多，一日可，虽不能一日，食时可，虽不能食时，为说须臾间可，其福胜度尔所阿罗汉。菩萨摩诃萨自于般若波罗蜜，念思惟其中事，菩萨虽思惟其中事，得其功德，出众阿罗汉、辟支佛上去。虽思惟其中事，会当得阿惟越致。设不中道还，说般若波罗蜜时，四部弟子，及诸天、阿须伦及鬼神，一佛境界中，持释迦文佛威神，一切悉见阿閦佛，及见诸比丘不可计皆阿罗汉，诸菩萨亦无央数，以后不复见。”
佛语阿难：“譬如见国中人，不复见阿閦佛及诸菩萨、阿罗汉诸经法，索眼不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸经法无念不见，亦无所益。”
佛语阿难：“诸经法皆空，无所持，亦不可念。譬如幻师化作人，诸经法亦如是，无念亦无痛。何以故？无形故。菩萨作是行，为行般若波罗蜜，作是学，为学般若波罗蜜，悉欲得六波罗蜜者，当学般若波罗蜜。作是学，在诸学中最尊无有及者，百倍千倍万倍，是为安十方天下。作是学者，困厄苦者悉护视，是为随佛法学，是为随佛教。有应学是者，持手举一佛境界，移著还他方刹土，以其处人无有觉知者。”佛语阿难：“佛从是般若波罗蜜中学成，过去、当来、今现在佛，无所挂碍诸智慧法，悉从般若波罗蜜具足成。欲得般若波罗蜜限者，为欲得虚空限。何以故？般若波罗蜜不可尽，十方之事可计，般若波罗蜜事不可计。”
佛告阿难：“般若波罗蜜事不可计不可尽，般若波罗蜜本净。何以故？过去不可复计佛悉从其中成就得佛，般若波罗蜜亦不增亦不减；甫当来不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛，般若波罗蜜亦不增亦不减；十方今现在不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛，般若波罗蜜亦不增亦不减。是故般若波罗蜜不可尽，虚空亦不可尽。”
摩诃般若波罗蜜道行经不可尽品第二十六
是时须菩提作是念：“佛所说般若波罗蜜事甚深，是须菩提当作是问。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜不可尽，譬如虚空亦不可尽。菩萨当何因思惟般若波罗蜜？”
佛语须菩提：“色不可尽，当作是思惟般若波罗蜜，痛痒思想生死识不可尽，当作是思惟般若波罗蜜，十二因缘不可尽，当作是思惟般若波罗蜜。”
佛语须菩提：“菩萨当作是思惟般若波罗蜜，菩萨当作是思惟十二因缘，适得其中。菩萨初坐树下时，不共法思惟十二因缘，是时萨芸若智慧悉具足。”
佛语须菩提：“若有菩萨行般若波罗蜜时，思惟十二因缘不可尽，作是思惟者，出过罗汉、辟支佛道去，正住佛道。菩萨不作是思惟行般若波罗蜜，及思惟十二因缘不可尽，设不作是思惟者，便中道得罗汉、辟支佛。菩萨不中道还者，用思惟般若波罗蜜，思惟行摩诃沤和拘舍罗故。”
佛语须菩提：“菩萨行般若波罗蜜时，思惟视十二因缘不可尽，作是视十二因缘，所视法生者灭者皆有因缘，法亦无有作者。作是思惟十二因缘行般若波罗蜜时，不见色，不见痛痒思想生死识，不见佛境界，无有所因法见佛境界，是为菩萨行般若波罗蜜。若有菩萨行般若波罗蜜，当尔时魔大愁毒，譬如父母新死啼哭愁毒忧思。菩萨行般若波罗蜜时，魔愁毒如是。”
须菩提白佛言：“一魔愁毒耶？余魔复愁毒乎？”
佛语须菩提：“一佛境界所有魔，各各于其所止处不安。菩萨随般若波罗蜜教时，菩萨应行如是者，诸天、阿须伦、龙、鬼神、人若非人，不能害菩萨。若有菩萨欲得佛道者，当行般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜，为行檀波罗蜜具足，行尸波罗蜜亦尔，行羼提波罗蜜亦尔，行惟逮波罗蜜亦尔，行禅波罗蜜亦尔。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具足行沤和拘舍罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有魔事起，即觉使不至。菩萨悉欲得诸沤和拘舍罗波罗蜜者，当行般若波罗蜜，当守般若波罗蜜。若有菩萨行般若波罗蜜，守般若波罗蜜，尔时菩萨思惟十方不可计阿僧祇现在诸佛，诸佛本行菩萨道时，悉从般若波罗蜜出生。菩萨作是念：‘如诸佛悉得诸经法，我悉当得。’如是菩萨行般若波罗蜜时，作是思惟念，如两指相弹顷，若有菩萨布施具足如恒边沙劫，不如是菩萨行般若波罗蜜如弹两指顷。菩萨如是行者，为住阿惟越致地，是菩萨为诸佛所念，菩萨终不还余道，会当得佛，终不归三恶道，是菩萨未曾离诸佛时。行般若波罗蜜菩萨，如两指相弹顷间，功德如是。何况一日守般若波罗蜜者，行当如是揵陀诃尽菩萨。揵陀诃尽菩萨，在阿閦佛刹最尊第一。”
摩诃般若波罗蜜道行经随品第二十七
须菩提白佛言：“菩萨何因随般若波罗蜜教？”
佛语须菩提：“诸经法无有能坏者，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。虚空不可尽，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。五阴本无形，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。四大本无形，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。沙罗伊檀六事大虚空无形，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。发心行佛道无有与等者，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。发心行愿甚广大，菩萨等心于十方人无有极，佛有四事不护，各各异端无有极，菩萨随道般若波罗蜜教，当如是。菩萨为诸天、阿须伦、龙、鬼神、甄陀罗、摩睺勒、人及非人，作不可计之覆护，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。十方天下人呼为是我所非我所悉断之，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。虚空之中音响无形，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。譬如大海水不可斗量，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。譬如须弥山巅珍宝各各别异，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。释梵各自有教，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。譬如月盛满姝好，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。譬如日明所照悉至，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。诸经法但有字耳，无有处所，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。般若波罗蜜本无形但有字耳，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。般若波罗蜜本无所从生，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。般若波罗蜜等无有异，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。幻化及野马但有名无形，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。地水火风是四事无有极，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。佛身相本无色，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。诸佛境界各各虚空，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。佛诸经本无说无教，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。譬如众鸟飞行空中而无足迹，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。生死根，波罗蜜力，诸觉禅弃脱三昧定，入禅具足，悉脱爱欲，临作佛时乃得行是，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。诸经法无有极不可尽，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。诸经法无所从生，无所因出，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。临作佛时诸经法悉具足成，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。泥洹虚空无所有，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。诸经法本无净适无所因，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。佛所作为变化无有极，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。一切无有索菩萨过者，亦无有得佛过者，脱无央数人，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。诸佛说经法行道如是，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。佛所教化等无有异，菩萨随般若波罗蜜教，当如是。”
佛语须菩提：“若有菩萨行般若波罗蜜时，当作是随、当作是念、当作是入、当作是视，去离谀谄、去离贡高、去离强梁、去离非法、去离自用、去离财富、去离侥幸、去离世事，弃身不惜寿命，适无所慕，但念佛所行事安隐。菩萨行能如是者，得佛不久，悉得萨芸若功德不久。如是辈菩萨，不当字菩萨，当字为佛。何以故？今得佛不久故。若有菩萨随般若波罗蜜教，甫当来世为得佛字。佛在者亦当随般若波罗蜜教，佛般泥洹后亦当随般若波罗蜜教，当如是。”
摩诃般若波罗蜜道行经萨陀波伦菩品第二十八
佛语须菩提：“疾欲得佛者，索般若波罗蜜，当如萨陀波伦菩萨。于今在上方，过六百三十亿佛国，佛名揵陀罗耶，其国名尼遮揵陀波勿，萨陀波伦菩萨于彼间止。”
须菩提白佛言：“萨陀波伦菩萨本何因缘索般若波罗蜜？”
佛语须菩提：“乃往久远世有菩萨，名萨陀波伦，为前世施行功德所追逮，本愿所成，世世作功德所致，前世以供养数千万亿佛。时菩萨卧出，天人于梦中语言：‘汝当求索大法。’觉起即行，求索了不得，其意惆怅不乐；欲得见佛，欲得闻经，索之了不能得，亦无有菩萨所行法则。用是故，甚大愁忧啼哭而行。譬如人有过于大王所，其财产悉没入县官，父母及身皆闭在牢狱，其人啼哭愁忧不可言。萨陀波伦菩萨愁忧啼哭如是。时忉利天人来下在虚空中，观见菩萨日日啼哭，天人见菩萨至心啼哭，天人即于菩萨父母兄弟亲属交友中，字菩萨为萨陀波伦。
“是时世有佛，名昙无竭阿祝竭罗佛，般泥洹以来甚久，亦不闻经，亦不见比丘僧。时萨陀波伦菩萨于梦中，忉利天人语言：‘前世有佛，名昙无竭阿祝竭罗。’
“是时菩萨于梦中闻佛名即觉，觉已即大欢喜踊跃，即弃捐家，入深山中无人之处，弃身无所贪慕而大啼哭，自念言：‘我恶所致，不见佛、不闻经、不得菩萨所行法。’
“是时萨陀波伦菩萨啼哭，时便闻虚空中有声言：‘善男子！可止，莫复啼哭。有大法名般若波罗蜜，若有行者，若有守者，得佛疾。汝当求索是大法，汝闻是法若行若守，佛所有功德汝悉当得之；得佛三十二相八十种好，汝悉当得之；汝悉当持经法教十方天下人。’
“萨陀波伦菩萨问虚空中声：‘当何因缘得般若波罗蜜？当到何方求索？当何等方便得之？’
“虚空中声报菩萨言：‘从是东行莫得休息，汝行时莫念左、莫念右，莫念前、莫念后，莫念上、莫念下，莫念行，行时莫念恐怖、莫念喜，莫念食、莫念饮，莫念坐、莫念行道、莫念中止，莫念淫、莫念怒、莫念痴，莫念守、莫念有所得，莫念内、莫念外，莫念色、莫念痛痒思想生死识，莫念眼、莫念耳、莫念鼻、莫念口、莫念身、莫念心意，莫念地水火风、莫念空，莫念人、莫念我、莫念命，莫念有空、莫念无空，莫念行菩萨道，莫念有经、莫念无经，莫念生天上、莫念生世间，莫念菩萨善、莫念菩萨恶，一切所向念悉断遍无所著。从是东行悉断念已，作是行不缺者，令得闻般若波罗蜜不久。过去诸佛行菩萨道时，索般若波罗蜜如是，得般若波罗蜜，随其教者得佛疾，作是精进行者，当疾得佛。’
“萨陀波伦菩萨闻虚空中教声，大欢欣，当随天人之教。虚空中声复报言：‘莫失是教。’作是语已，便不复闻声。
“是时萨陀波伦菩萨闻是教法，倍踊跃欢欣，随是教即东行，心适无所著。行中道，作是念：‘去是几所乃当得般若波罗蜜？’作是念已住复大啼哭。
“萨陀波伦菩萨作是啼哭时，上方虚空中化作佛，在空中立言：‘善哉，善哉！如若所索者甚难，如汝作是精进者，今得般若波罗蜜不久。’
“萨陀波伦菩萨叉手仰向视化佛，身有金色，身放十亿光炎，身有三十二相，见已大欢欣，叉手白化佛言：‘愿佛为我说经法，我从佛闻经，闻经已，诸佛所有经法我皆欲悉得之。’
“是时化佛语萨陀波伦菩萨：‘受我所教法，悉当念持之。诸经法本无，恐惧本净，无端绪住。诸经法一切无所挂碍，本端无所因住。诸经法本无，所因端绪无所说住。诸经法无所说教，如虚空无形，本无端绪，如泥洹无有异。诸经法如泥洹无有异，无所从生，无形住。诸经法无所从生无形计，如幻无形，如水中见影。诸经法如水中影现，如梦中所见等无有异。诸经法如梦中所见，等无有异，佛声音都卢见如是，当随是经法教。善男子！当作是守念。从是东行索般若波罗蜜，去是间二万里，国名揵陀越，王治处其国丰熟，炽盛富乐，人民众多。其城纵广四百八十里，皆以七宝作城，其城七重，其间皆有七宝琦树，城上皆有七宝，罗縠缇缦以覆城上，其间皆有七宝交露间垂铃，四城门外皆有戏卢，绕城有七重池水，水中有杂种优钵莲花、拘文罗华、不那利华、须揵提华、末愿揵提华，皆在池水中生间。陆地有占匐华，如是众华数千百种。其池中有众杂琦鸟凫雁鸳鸯异类琦鸟，数千百种。池中有七宝之船，其人乘船娱乐戏池中。城中皆行列五色幢幡，复悬五色幢幡，复有罗列杂色华盖，城中街巷各各周遍。譬若忉利天上帝释宫殿，悬幢幡音乐之声，数千百种日日不绝。譬如忉利天上难檀桓戏卢，其中有音乐之声，快乐不绝，其城快乐亦复如是。其城中无有异人，皆是菩萨，中有成就者，中有发意者，皆共居其中，快乐不可言。其中所有服饰，玄黄琦珍不可复计。其国中有菩萨，名昙无竭，在众菩萨中最高尊，有六百八十万夫人采女共相娱乐。揵陀越国中诸菩萨，常共恭敬昙无竭，为于国中央施高座，随次转下施座，中有黄金座、白银座、琉璃座、水精座，座皆有杂色文绣綩綖，座间皆散杂种香华，座上皆施杂宝交露之盖，中外周匝皆烧名香。昙无竭菩萨常于高座上，为诸菩萨说般若波罗蜜，中有听者，中有书者，中有学者，中有讽者，中有守者。汝从是去到揵陀越国昙无竭菩萨所，自当为汝说般若波罗蜜，当为汝作师教汝。何以故？前数千亿世常为汝作师，是汝本发意时师。汝往至师所时，若见若闻，莫得说其短亦莫念其短，汝设见，慎莫疑慎莫怠。何以故？汝未晓沤和拘舍罗，当谛觉魔事。善男子！慎莫随，魔教莫用。师在深宫尊贵教，敬当如敬佛无有异。当用经法故，莫念财利贪意心念，所有者当施与师，当乐好恭敬于师。作是行不缺者，今得闻般若波罗蜜不久。’
“尔时，萨陀波伦菩萨从化佛闻是教，即踊跃欢欣，用欢欣踊跃故，即得见十方诸佛三昧。尔时十方诸佛皆赞叹言：‘善哉，善哉！善男子！我曹本为菩萨时，用精进故，得闻般若波罗蜜便成就得萨芸若，亦复当得三十二相、八十种好、十种力、四无所畏、四事不护、十八事不共。我曹尔时亦复得是三昧，尔时诸佛亦复赞叹我曹如是，汝行亦当复如我曹，作是行者菩萨所有功德，汝悉当具足得之。’
“萨陀波伦菩萨从三昧觉，作是念：‘诸佛本从何所来？去至何所？’作是思惟已，便复举声大哭，复作是念：‘诸佛教我至昙无竭菩萨所。’萨陀波伦菩萨便从是去。中道得一国，国名魔所乐国，萨陀波伦菩萨便于城外园中止宿，自念：‘佛经实难得，何况乃闻耶？我当供养尽力于师。今我一身加复贫穷，亦无有珍琦好物及华香持用供养于师，如我无所有者，请且自卖身，持用供养于师。’作是念已即入城街里，街里炫言：‘谁欲买我者？’
“时魔在城外戏，与五万婇女共游戏，遥见菩萨闻自炫卖声，魔即自念言：‘是萨陀波伦菩萨自卖身，欲供养昙无竭菩萨持用索佛。是人当出我境界，脱人众多。今我且坏乎？令一国中男女，当不见其形、不闻其声。’
“是时萨陀波伦菩萨卖身不售，便自宛转卧地啼哭，大呼：‘欲自卖身持用供养于师，了无有买者。’
“是时释提桓因遥于天上见萨陀波伦菩萨精进乃尔，自念言：‘我当下试之，知为至诚索佛，不但谀谄。’是时释提桓因来下化作婆罗门，问萨陀波伦言：‘善男子！何其勤苦乃尔乎？用何等故宛转啼哭？’
“萨陀波伦菩萨报言：‘不须问。’
“道人婆罗门如是问至三：‘所欲敕使愿相语，我欲相佐助。’
“萨陀波伦菩萨报言：‘道人欲知者，我自卖身，欲供养于师故。’
“婆罗门语萨陀波伦菩萨：‘卿欲供养于师故。’
“婆罗门语萨陀波伦菩萨：‘善男子！今我欲大祠，欲得人血，欲得人肉，欲得人髓，欲得人心。卿设能与我者，我益与卿财。’
“萨陀波伦菩萨大欢欣报言：‘愿相与。’
“萨陀波伦菩萨即取刀自刺两臂，血大出，持与之；复割两髀里肉，持与之；复自破骨，持髓与之。适复欲自刺胸时，楼观上有长者女，遥见之，伤愍哀之。时长者女与诸伎人婇女五百人，相随来至萨陀波伦菩萨所，问言：‘善男子！年尚幼少，端正如是，何以故自割截其身体？’
“萨陀波伦菩萨报女言：‘我欲供养于师故，用是故，出血出肉出髓欲卖，持欲供养于师。’
“是时长者女问萨陀波伦菩萨言：‘设供养于师者，能得何等福？师名为谁？在何方止？’
“萨陀波伦菩萨报女言：‘师在东方，师名昙无竭，当为我说般若波罗蜜。我闻者当行守之，当用疾得佛，我身当得三十二相、八十种好、十种力、四事不护、四事无所畏、十八事不共，当得法轮转，当度脱十方天下人。’
“是时长者女语萨陀波伦菩萨：‘如善男子所言，天上天下无有比。汝莫自困苦乃尔，我自与汝金银珍宝琦物。我自与五百婇女相随行，我亦欲自供养昙无竭菩萨，复欲闻经。’
“是时婆罗门语萨陀波伦菩萨言：‘善哉，善哉！善男子！如是精进难及。欲知我不？善男子！我是天王释提桓因，故相试耳。欲求索何等愿，我悉与卿。’
“萨陀波伦菩萨报天王释言：‘欲哀我者，使我身体平复如故。’菩萨身体即平复如故。释提桓因即自去。
“是时长者女语萨陀波伦菩萨言：‘共归至我父母所，索金银珍宝琦物，并报父母去。’萨陀波伦菩萨即随至父母舍。
“女归以具为父母说是事，父母即报女言：‘汝所说甚快，难得闻。我亦复欲与汝共行，自惟年老不能自行，汝所欲得便自说。’
“女言：‘我欲得金银珍宝琦物。’
“父母言：‘女自恣取之。’
“女便自取金银杂宝珍琦好物，盛捣栴檀名香及余杂碎诸宝蜜香甚多，以五百乘车载自重，五百侍女自副。是时五百侍女皆行报长者女父母：‘欲侍贵女随菩萨行。’报已即相随俱行。
“是时萨陀波伦菩萨与五百女人辈，稍引导而去。遥见犍陀越国有幢幡，譬如忉利天上悬幢幡，遥闻犍陀越国音乐之声，复遥见揵陀越国，城上皆有七宝缇缦七重，其下有七宝交露七重，一重间者皆悬铃，城外周匝绕有七宝树七重，城外皆有戏卢，男子女人游戏娱乐其中——中有乘车伎自乐者，中有步行伎自乐者——香风四散分布四出，无不闻者，譬如天香，用是故名为揵陀越国。
“是时萨陀波伦菩萨及五百女人，皆遥见如是。见已，皆大欢欣踊跃，自念言：‘我曹义不可于车上载，当下步入国耳。’
“萨陀波伦菩萨及五百女人，共从西城门入。萨陀波伦菩萨入城门里，遥见高台，雕文刻镂金银，涂错五色玄黄，光耀炳然，台四面四角，皆反羽向阳，悬铃旗幡，音乐相和。遥见已，问城中出人：‘是何等台，交露七宝服饰姝好乃尔？’
“其人报萨陀波伦菩萨言：‘贤者不知耶？是中有菩萨，名昙无竭，诸人中最高尊，无不供养作礼者。是菩萨用般若波罗蜜故，作是台，其中有七宝之函，以紫磨黄金为素，书般若波罗蜜在其中，匣中有若干百种杂名香。昙无竭菩萨日日供养，持杂华名香，然灯悬幢幡，华盖杂宝，若干百种音乐，持用供养般若波罗蜜。余菩萨供养般若波罗蜜，亦复如是。忉利天人昼夜各各三，持文陀罗华、摩诃文陀罗华，供养般若波罗蜜如是。’
“萨陀波伦菩萨及五百女人，闻是大欢欣，踊跃无极，俱往至般若波罗蜜台所，持杂华杂香散般若波罗蜜上，持金缕织成杂衣，中有持衣散上者，中有持衣作织者，中有持衣榻壁者，中有持衣布施者。是时萨陀波伦菩萨及五百女人，供养般若波罗蜜已，便行至昙无竭菩萨高座大会所相去不远，遥见昙无竭菩萨在高座上坐，为人幼少，颜貌姝好，光耀明照，为数千巨亿人中说般若波罗蜜。
“萨陀波伦菩萨及五百女人，见昙无竭菩萨已，皆大欢欣踊跃，持杂种华香散昙无竭菩萨上，复持若干种宝散其上，复持数百种杂色珍宝衣以上菩萨，为昙无竭菩萨作礼，绕八百匝已作是言：‘我曹亦当复逮得尊经，亦当复如是。’
“尔时昙无竭菩萨持深经好语，语萨陀波伦菩萨及五百女人言：‘多贺来到，得无疲倦。他所敕使、所欲得者，莫自疑难。我是度人之师，适无所爱惜。’
“萨陀波伦菩萨白昙无竭菩萨言：‘我本索般若波罗蜜时，于空闲山中大啼哭，于上虚空中有化佛，身有三十二相，紫磨金色身有千亿光耀炎出，是时化佛嗟叹我言：“善哉，善哉！人索般若波罗蜜，当如是也。”便语我言：“去是东出二万余里，其国名揵陀越，广纵四百八十里，珍宝交露服饰，譬如忉利天上殿舍，有菩萨名昙无竭，于人中最尊，常反覆教人。汝往至彼间，当得闻般若波罗蜜，前世数千巨亿万世常为汝作师，是汝本发意时师。”是时闻师名声，大欢欣踊跃，不能自胜，用欢欣踊跃故，即得悉见十方诸佛三昧。是时诸佛悉赞叹我言：“善哉，善哉！索般若波罗蜜当如是。我曹本索佛时，索般若波罗蜜如是，得般若波罗蜜者自致得成佛如是。”佛为我说经已，便不复见。我自念言：“佛从何所来？去至何所？”持是事，师愿为我解之，佛为从何所来？去至何所？’
“尔时昙无竭菩萨报言：‘贤者善听。’
“萨陀波伦菩萨报言：‘诺！当善听。’
“昙无竭菩萨报言：‘空本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无想本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无处所本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无所从生本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无形本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。幻本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。野马本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。梦中人本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。泥洹本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。想像本无所从来，去亦无所至，佛亦如是。无有生、无有长本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。无所适本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。虚空本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。经果本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。本端本无所从来，去亦无所至，欲知佛亦如是。’
“尔时萨陀波伦菩萨闻佛深事法，如是比，不可计，不可念，不可量，此大法如是。尔时即于坐上得六万三昧门。何等为三昧门？无处所三昧，无恐惧衣毛不起三昧，脱诸魔中不恐惧三昧，脱于爱欲之本三昧，脱出格战离患三昧，不可计向入三昧，譬如大海水不可量多慧所入三昧，在须弥山功德庄饰三昧，五阴六衰无形观三昧，入诸佛界三昧，悉见诸佛三昧，菩萨守道三昧，诸经法本无形见说三昧，珍宝庄饰三昧，悉学珍宝入三昧，悉念诸佛三昧，菩萨上高三昧，真阿惟越致及法轮为转三昧，庄佛功德三昧，无瑕秽悉及净三昧，所闻众事如大海三昧，无所护无有过三昧，乐经音声遍三昧，经法章显其幡三昧，怛萨阿竭身无形入三昧，诸经法无形遍视三昧，菩萨印三昧，怛萨阿竭目见三昧，照明诸境界佛界所愿具足三昧，解十方人难三昧，临成佛庄严三昧，种种杂华异色三昧，多珍宝三昧，法轮常转三昧，诸音声远闻入要三昧，入十方人本三昧，诸三界悉遍至三昧，成诸功德三昧，无有能过六波罗蜜三昧，菩萨坐树下时坏余外道罗网三昧，怛萨阿竭现飞三昧，不可复计功德度庄严三昧，诸珍宝智慧功德三昧，萨芸若地三昧，悉净因三昧，悉遍照三昧，悉入十方人生死之根智慧出中三昧，过去当来今现在悉等三昧，如是比等。萨陀波伦菩萨得六万三昧门如是。尔时昙无竭菩萨起入宫。
道行般若经卷第九