钦定四库全书

历代诗话卷十

归安吴景旭撰

乙集中之下

楚辞

九阳

困学纪闻云吕氏春秋禹南至九阳之山羽人祼民之处不死之乡此屈子远游所谓仍羽人于丹丘兮留不死之旧乡朝濯发于阳谷兮夕曦余身于九阳

吴旦生曰王伯厚引此以证不死之乡则可盖九阳谓日也山海经墨齿之北曰阳谷上有扶桑十日所浴居水中有大木九日居下枝一日居上枝仲长统诗云沆瀣当餐九阳代烛【春秋元命苞云阳成於三故曰中有三足乌】

营魄

远游篇载营魄而登霞兮淹浮云而上征【霞古遐字借用】吴旦生曰按王莽传人民正营正音征汉书锺离意上疏曰不胜愚戆征营辠当万死征营不自安也江淹倡妇自悲赋伤营魄之巳尽陆机诗营魄怀兹土谢灵运诗得以慰营魄此与屈子远游所云魂营营而至曙同一义也陆倕思田赋作魂焭焭以至曙又按王粲大暑赋起屏营而东西欲避之而无方陆机诗营道无烈心注云营营道路也石崇诗伫立以屏营【古隽考畧云屏营音平盈作丙荣悞】注云回行貌此与屈子九章所云魂识路之营营同一义也注云精灵主行往来数也

焦弱侯云老子营魄抱一能无离乎营如经营屏营怔营皆不安之意犹云魂魄不安也意云以不安之魄而欲抱守真一能保其不离乎

朱晦翁云屈子载营魄之言本於老氏而扬雄又因其语以明月之盈阙其所指之事虽殊而立文之意则一顾为三书之解者皆不能通其说今合而论之庶乎其足相明也盖以车承人谓之载古今之通言也以人登车亦谓之载如汉纪云刘章从谒者与载韩集云妇人以孺子载皆此意而三子之言其字义亦如此也但老子屈子以人之精神言之则其所谓营者字与荣同而为晶明光炯之意其所谓魄则若予所论於九歌者耳扬子以日月之光明论之则固以月之体质为魄而日之光耀为魂也以人之精神言者盖以魂阳动而魄隂静魂火二而魄水一故曰载营魄抱一能勿离乎言以魂加魄以动守静以火迫水以二守一而不相离如人登车而常载於其上则魂安静而魄精明火不燥而水不溢固长生久视之要诀也以屈子无滑而魄虚以待之之语推之则其意当出此矣其以日月言者谓日以其光加於月魄而为之明如人登车而载於其上也故曰月未望而载魄於西既望则终魄於东其遡於日乎言月之方生则以日之光加被於魄之西而渐满其东以至於望而後圜及既望矣则以日之光终守其魄之东而渐亏其西以至其晦而後尽盖月遡日以为明未望则日在其右既望则日在其左故各向其所在而受光如民向君之化而承俗也三子之言虽为两事而所言载魄则其义同故丹经历术皆有纳甲之法互相资取以发明盖其理不异也

卫

远游云左雨师使径待兮右雷公而为卫

吴旦生曰卫音越范?灵帝赞微亡备兆小雅尽缺麋鹿霜露遂栖宫卫曹嘉赠石崇诗入仕于皇阁出则登九列畴昔谬同位情至过鲁卫皆音越又按卫亦读意张华尚书令箴法制不修不长厥裔尚臣司台敢告侍卫如此音读则上句路曼曼其修远兮徐弭节而高厉亦可如字叶

卜居

朱文公曰屈原哀悯当世之人习安邪佞违背正直故阳为不知二者之是非可否而将假蓍龟以决之遂为此辞发其取舍之端以警世俗说者乃谓原实未能无疑於此而始将问诸卜人则亦悞矣

吴旦生曰陈第言旧说原悯世之违正习邪故假卜以警俗非真有疑而问也按离骚索琼茅以筳篿兮命灵氛为予占之又曰巫咸将夕降兮怀椒糈而要之皆卜居之意原犹以为未尽也故八设条目以行之必不能兼事之必致相反者决去就定从违且以见已之廉贞不以见弃而悔改也余窃以原卜居之意又不止於此盖原之所谓居非宫室之构造也亦非世涂之栖息也直是其安身立命处故离骚凡二千四百九十二言而以一居字结之吾从彭咸早已自卜余知其居久在香蓠芳桂丛中矣

宋玉宅

李君翁诗话曰宁诛锄草茅以力耕乎诗人皆以为宋玉事岂卜居亦宋玉拟屈原作耶庾信哀江南赋云诛茅宋玉之宅

吴旦生曰晁无咎谓大招古奥疑是原作焦弱侯谓九辩皆自为悲愤之言絶无哀悼其师之意即原自作余殊服此二言因考班固汉志曰屈原赋二十五篇韩愈诗曰离骚二十五王逸序天问曰屈原凡二十五篇洪兴祖之论远游曰离骚二十五篇今楚辞所载止二十三篇是并大招九辩而为二十五也君翁反以卜居为玉作何耶

按范石湖吴船録云秭归县传为宋玉宅杜子美诗宋玉悲秋宅谓此县傍有酒垆或为题作宋玉东家又唐余古渚宫故事云庾信因侯景之乱自建康遁归江陵居宋玉故宅宅在城北三里故其赋曰诛茅宋玉之宅穿径临江之府老杜送李功曹归荆南云曾闻宋玉宅每欲到荆州是也李义山亦云却将宋玉临江宅异代仍教庾信居

渔父

韵语阳秋曰予观渔父告屈原之语曰圣人不凝滞於物而能与世推移又云衆人皆浊何不掘其泥而扬其波衆人皆醉何不哺其糟而啜其醨此与孔子和而不同之言何异使屈原能听其说安时处顺寘得丧於度外安知不在圣贤之域而仕不得志狷急褊躁甘葬江鱼之腹知命者肯如是乎故班固谓露才扬已忿怼沈江刘勰谓依彭咸之遗则者狷狭之志也扬雄谓遇不遇命也何必沈身哉孟郊云三黜有愠色即非贤哲模孙合云道废固命也何事葬江鱼皆贬之也而张文潜独谓楚国茫茫尽醉人独醒惟有一灵均哺糟更使同流俗渔父由来亦不仁此诗可谓得灵均之心矣吴旦生曰古来三渔父一出庄子一出屈子一出桃花源记皆其洸洋迷幻感愤胶葛因托为其辞以寄意焉岂必真有其人哉岳州屈子立庙以渔父配享余窃笑之乃葛常之以不听其说督责屈子张文潜又转而督责渔父把一渔父粘作实实地而太史公屈原传刘向新序嵇康高士传各采屈子庄子渔父之言以为实録又一渔父粘作实实地王维韩愈刘梦得之诗竞以神仙有无推勘桃源而三洞羣仙録渔人乃黄道真广川画跋以为即黄闻道人盖李卫公所谓黄尊师者又一渔父粘作实实地

洪景卢云自屈原辞赋假为渔父日者问答之後作者悉相规仿司马相如子虚上林赋以子虚乌有先生亡是公扬子云长杨赋以翰林主人子墨客卿班孟坚两都赋以西都宾东都主人张平子西都赋以凭虚公子安处先生左太冲三都赋以西蜀公子东吴王孙魏国先生皆改名换字踏袭一律无复超然新意

祝尧云赋也格辙与前篇同篇中句末用乎字疑辞亦与前篇义同其即荀卿诸赋句末者耶者欤等字之体也古今赋中或为歌曰莫非以骚为祖他有谇曰重曰之类即是乱辞中间作歌如前赤壁之类用倡曰少歌曰体赋尾作歌如齐梁以来诸人所作用此篇体

三闾

渔父见而问之曰子非三闾大夫与

吴旦生曰三闾之职掌王族三姓曰昭屈景屈原序其谱属率其贤良以厉国士汉兴徙楚昭屈景於长陵以强干弱支则三姓至汉初犹盛也庄子曰昭景也着戴也甲氏也着封也非一也说云昭景甲三者皆楚同宗也甲氏其即屈氏欤秦欲与楚怀王会武关昭睢屈平皆谏王无行襄王自齐归齐求东地五百里昭常请守之景鲤请西索救於秦东地复全三闾之贤者忠於宗国所以长久详困学纪闻

历代诗话卷十