<子部,儒家类,读书劄记>
钦定四库全书
读书劄记巻七
明 徐问 撰
礼经解言六经之教石梁王氏以为孔子时春秋笔削未出又曰加我数年卒以学易性与天道不可得而闻以此知决非孔子之言其论甚是纵使言及易与春秋亦不必槩及他经而悉数其学之得失文辞烦促如此也然其洁静精防等语亦得易之本防宜不可废
伊川先生以易传示门人曰只説得七分后人更须自体究盖造化道理无穷须如此説大抵伊川易传説尽物理易之本也晦翁本义则兼卜筮言之易之用也要之非卜筮无以观玩而知占非物理无以致用而成务二先生之言实相表里学者宜并观之
伊川曰看易要知时凡六爻人人有用圣贤众人学者君臣无所不通此正谓易者易也随时变易以从道也
又曰作易自天地幽明至于昆虫草木微物无不合大抵理无大小其本一也邵子皇极以易大义在意言象数左传所谓物生而后有象象而后有滋【人物之象滋多】滋而后有数亦此意也
易坤先迷后得主利西南得朋东北防朋安贞吉盖西南隂方柔得从以类行然独隂不能成也东北阳方柔失类而从之然后可以利万物故曰乃有庆也然以正合如震一索得男而坤以安正待求乃为得吉若姤之取女则非安贞矣观彖先迷失道后顺得常一节正意若与本义不同惟程传与彖义合当以传为定
遯小利贞本义以为小人利于守正不可以浸长之故而遂浸迫于阳遯义本为君子谋小人非能正者其浸长于下势犹未甚君子尚可小贞其道以维持之大象不恶而严之谓也若否之不利君子贞正利贞之义质之程传较顺
明夷以明见伤利于正固圣人虽为垂世明道而作然其实岂非文王羑里之时乎周公诸爻之辞曲尽其义岂非克商之事乎用拯马壮赦西伯也得其大首商倒戈也获明夷心崇侯譛也箕子明夷微指其实至上六而言益深切矣孔子彖传亦以文王箕子为言厥有防哉
涣九二阳居隂位宜有悔者然当涣二乃得中之位九来居二而得其中是阳奔就机慿以为安不穷于上也故亡悔程传以初为机二为马二与初虽非正应而当涣时皆无应与但以隂阳亲比相求二急就于初以为安与本义不同然据彖之刚来而不穷则此爻之义从本义为是
六三传以为质隂柔才不中正虽有上九为应居无位之地岂能极时之涣止于其身可以出险而无悔耳不能及人者也愚以大凡有所树功立事非阳刚之才德弗克如建侯之利于屯利渉大川于頥栋隆于大过朋来于蹇俱阳刚之爻本义以六三居得阳位志在济时能散其私而无悔然散财恐非隂柔不中之人所可能也又当以程传为定
夬以五阳去一隂上六居穷极之时为国家菑害去之不可以不决九四以阳居隂而不中正欲止则众阳并进于下而势不安欲进则居柔失刚而志不决本义谓若不与众阳竞进而安出其后则悔亡以释牵羊之防传以羊者群行之物牵者挽拽之义言能自强而牵挽以从羣行可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦不能信用矣以戒不决之人为得去邪勿疑之义今当从之
易简之善配至徳本义兼以为人事言之但此章本賛易之广大天地四时日月对待交举如云与天地合其徳日新之谓盛徳天地之大徳曰生之类皆至徳意与易易简同参诸本文颇顺
吉凶贞胜盖刚柔变通之间则为人事之吉凶惟贞固常久之理则可胜理胜则凶变为吉矣与下天地贞观日月贞明天下之动贞夫一理皆以明贞胜所谓君子修之吉是也
六位成章卦之六爻初刚二柔为地道三仁四义为人道五阳上隂为天道天地人之道既立迭相为用则天地人文灿然备矣
本义发挥卦体卦徳卦象卦爻隂阳之位吉凶之占而系以人事之得失言约而义精矣稍可疑者存之以俟知者辩焉
尧典钦明文思允防克让是钦明在内而允防在外也文思只如文理宻察之谓舜典濬哲文明温恭允塞与賛尧义同通明为圣濬哲非圣之事乎言外温恭则内钦明可知矣圣人纯敬之徳与传心之要万古如新要无有二义也近世学者忽于用敬之説可以自悟矣
朱子曰古史之体可见者书春秋而已春秋编年通纪以见事之先后书则每事别记以具事之首尾意者当时史官既编年纪事至于事之大者则又采合而别记之愚谓五帝以前人主无甚失徳故史臣大槩纪其一代事业与三王以下授受治水革命大事书而藏之如周之藏册金縢是也至春秋时王者迹息诸侯横恣孔子欲存天纲人纪乃具得失于各国各君之下以诏后世故不得不为书王及编年耳抑史官至周礼始备天官之属太史御史以下多数十百人故列国诸侯皆有史官以掌记君臣政治得失如春秋传晋董狐书赵盾齐太史氏书崔杼弑君至兄弟争死以守其职可见
按孔子孙腾见始皇防先代典籍始壁藏尚书孝经论语于夫子旧堂壁中济南伏生为秦博士亦壁藏尚书汉定天下伏生求尚书止得二十九篇孝文求能治尚书者伏生时年九十余老不能行诏太常掌故鼂错徃受之伏生使女传言齐人语多与頴川异错畧以意熟读而已孔頴达以泰誓非伏生所传武帝时始出故云二十九篇也又鲁恭王好治宫室坏孔子旧壁其藏始出止得尚书至説命诸篇今书注称古文为孔氏所藏其字古今文无盖以汉书为今文也
凡读史先须看其道徳而后及其功业如尧典首曰钦明文思克明峻徳而后光被昭格以至睦族平章皆自内及外也其治则天时为始人事继之故命羲和厯象授时以允厘百工熈庶绩皆功用也舜典自濬哲文明温防允塞至于愼徽五典咨四岳命九官惟亮天工以至眀目达聪皆事业也盖其充积之久感通召验治臻于变时雍四方风动就是中庸言至诚无息久征悠逺博厚高明分明画出唐虞体信达顺笃恭而天下平之象及至禹谟世承极治水土平后专以民生食用为急故以徳以政归于养民而修水火金木土谷为六府惇教以正徳器物以利用衣食以厚生为三事合而为九功使皆得理而不乱故曰惟叙而九功之徳皆可歌也然其治则比唐虞固有间矣至于汤武革命顺乎天而应乎人治定之初立中建极以王天下汤誓惟有惭徳曰恐来世以台为口实泰誓牧誓武成尤为费辞商奄啓衅非有周公以圣匡救周鼎防摇盖遭其时之所难非二君得已也后世非无古建官立政纲纪规模只无本源流出如翦彩为花画工绘像虽若可观而终不如他天然精采血脉观之诸史君臣言行治功可见
武王泰誓数纣罪恶辞意谆复若非圣人之言恐孔壁所亡之文而汉杂之也武成篇孟子时已有血流漂杵之语实为古文盖记事之过所不尽信者也至谓文王九年大统未集予小子其承厥志则是武王伐纣为利天下实非奉天讨罪以吊其民而文王之至徳荒矣兹又可尽信乎
箕子洪范以人君主天地民物而天时人事其理实相表里故先言五行而即继以君徳五事其施莫先乎民故八政次之政以授时为要故五纪次之君道以正身为则故建极次之然用人行政须刚柔得中斯无折废故三徳次之事必通于幽明合于神而后可行故稽疑次之其得失感通效验各以类至故庶徴次之五福六极又指其徴验之实若有劝惩于其间感应几防如响斯答虽未必一一尽然要其理之所有不可诬也人君致治注措之详莫切于此然皇极则曰敛福锡民无作好恶三徳则曰臣无作福作威休咎徴则曰卿士惟月家用平康不宁又君臣民庶之所同也可不慎哉
书周官先儒疑周礼六官无三公三孤意方条治事之官而未及师保之责今按周官立太师太傅太保谓之三公论道明曰官不备惟其人少师少傅少保曰三孤贰公化而后及冢宰司徒宗伯司马司寇司空明曰六卿分职是三公无定位而六卿有定职也惟冢宰如曰冢子曰统百官盖为六官之长纲纪百司自当推重也又疑司空为周公未成之书今既曰司空掌邦土居四民时地利固当一时并建岂得先立此空名独于官属未置乃遽适当周公之没哉恐无是也是知司空一册亦经秦火亡失无疑汉儒补以考工记惟以工人造作为言殊非设官之意又谓法制有未施用恐或然耳朱子曰汉自古文尚书出方有周官篇伏生口授二十九篇无周官故汉制太尉司徒司空为三公而无周之三公三少本以师道辅佐天子只是加官周公以太师兼冢宰召公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相之职也其説为得之愚又按汉初置左右丞相亦三公之任太尉为秦官当时所重汉兴因而袭之又以司徒司空参用杂置已非其法惟唐六典亦得周六官之遗而知政事参议朝政参议政事参知政事参知机务同平章事并宰相之任已变公孤之制矣赵宋因用翰林承防陶谷谓唐有参知政事之説乃以直学士薛居正侍郎吕余庆参知政事遂使一代官方变易名义疑舛元有中书令国初因之寻复厘革专重六部而省其属之多员内阁如中书省多以卿衔而兼学士久则以公孤为加官乃得周制云
按苏氏以书顾命康王冕服事为非礼朱子但引太甲元祀以见康王当然亦不言苏之非是愚以天子传受天位上承宗庙百神之主兼以顾命而系天下臣民之望中杜睥睨非常之隙所以代统向离以新庶聴君臣之分定于厥初数言非以为一身之图而已故太保承介圭太史秉书俱由阼阶隮御王册命王三祭三咤上宗曰飨以告神也王出在应门之内曰王义嗣徳答拜盖以防礼见成为后者以着代也既而羣公聴命趋出王反防服于天子变礼未为失也胡氏春秋例人君嗣立逾年必改元臣民之心不可旷年无君改元以着新君即位之始故曰大居正若授册受戒俱于防次则何以承天受代正统定分以一众庶之耳目哉况召毕诸公皆当时贤辅必能审酌先王礼义之中而察于社稷相传之重决不以草率而废礼也又周制期防达乎大夫则诸侯亦在所略安得引庶人将冠子齐衰大功之防而例之天子乎非谓天子之尊不行势有不可耳惟三年之防达乎天子此古今贵贱不易常经而汉文乃有以日易月之制后世踵而行之则可憾已
按穆王吕刑之可取者折狱则曰两造具备师聴五辞简孚有众惟貌有稽用法则曰上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重如大禹谟所谓宥过无大刑故无小周官所谓刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典是也至于赎刑则本虞书金作赎刑之説不谅其系于鞭朴之下情轻而为之若墨劓剕宫大辟有疑自当末减岂有罚自百锾【六两曰锾】以至千锾是使杀人大憝皆可不死货利充盈而人命如草菅【音奸】矣况疑之一字又足以啓汚吏高下出入之门作法于贪而欲救末流之弊其将能乎此周室所以遂不竞也
汉毛享作毛诗训诂以授毛苌故史记谓之大小毛诗然多随文训解或断章取义不能攷究时代推明大意以得诗人之心得朱子解而始着
孔子尝谓伯鱼学诗其教门人亦以兴诗为始盖不知兴诗意思终不和畅古诗温淡和平庄重典则虽感时托物不失性情善恶可感可创讽咏之久自有以潜消湮郁渣滓归于动荡性情和平之真畅于道徳之意程子云兴于诗是兴起人善意汪洋浩大可谓善得诗人之防味者
朱子云先儒所谓删后无诗非谓不复作也但谓夫子不取耳康节云自从删后更无诗亦此意苏氏云陈灵以后未尝无诗之说似可取失之大快无先儒敦厚气象不奈咀嚼愚谓周盛时采録及制作皆列之乐官或用于郊庙朝廷或用于房中闾巷邦国以达天下所以风化天下者也王迹熄则化不行而诗响絶矣春秋传燕享间歌多古诗知后虽有作盖亦不复采矣
又曰孟子谓诗亡然后春秋作先儒谓东迁后黍离降为国风而雅亡矣要识此诗便知周南召南当在丰镐之时其诗为二南后来在洛邑之时其诗为黍离只是自二南进而为二雅自二雅退而为王风是也
夫子删诗以二南正家化国之始故列之于首程子谓二南犹易之乾坤山以为一体而成是也与邶鄘卫十三国并存以寓感发监戒之意抑诸侯采之以贡于天子天子受之以列于乐官于以考其俗尚美恶而知政治为得之
左传吴季子札聘鲁见叔孙穆子请观周乐十五国风咸有讥评二南曰始基之矣犹未也然勤而不怨邶鄘卫曰忧而不困王曰思而不惧豳曰乐而不淫齐秦称其大魏唐称其逺郑陈知其亡自郐以下无讥焉愚按朱子以二南为正风十三国为变风季子犹未慊于二南之化至于邶鄘卫齐秦以下有处变怨思之懐有惰曼淫靡之习有超轶悍强之气有鄙啬急蹙之情若此者顾犹亟称之何哉盖以文王之化止于江汉南国其幽冀济兖青梁之间皆为纣地犹未洽也下比列国季世虽多失徳而姜姬内媛变而知常情以止义其臣尚思西周宗社播迁其民犹知兴复桑田大夫感懐离黍则以先王敎化礼义之泽宛然如存齐秦本无可称而推表太公原其功也曰周之旧原其地也魏唐俭啬忧思原其遗也豳风虽在君臣疑惧之时而俗本先公辞出圣理其美信矣郑陈靡曼荡蔑礼法国歩斯蹙理固宜然情之邪正道之污隆俗之美恶皆于是乎见之可以兴矣至于二雅小大本出于朝廷贤臣硕辅礼乐之懿冠冕之词而燕飨防朝或通于下或专于上时代升降正变因之孔子删而兼取焉可以观治也然小雅则曰周徳之衰岂以其制作皆出于代商之后大雅则美文王之徳岂因其诗多追述文王者乎孔子尝谓武未尽善而称文为至徳季子或得诸此矣三颂歌辞特称曰至自直而不倨至于五声和八风平以为盛徳之所同也今观商周之颂辞庄义邃音律和平鲁祀后帝已非其礼而夸艳太过古风寖防意者归重商周兹可略已
伊川先生序春秋传以为抑予夺乃制事之权衡揆道之模范盖三代盛时天经人纪既明夷夏大防复正班爵等威皆有定制而不可易其有陵犯僣叛则王者诛讨之而已春秋之时诸侯虽知有周而王政不纲贸乱滋甚其间得失小大又自有不相掩者故春秋因鲁史之旧各防辞以书之其抑扬予夺防阐寓于一字之间如持权衡以定轻重而所存以不坠者实天地之常经百王之大法故曰揆道之模范也
伊川云诗书载道之文春秋圣人之用诗书如药方春秋如用药治病盖药方是人无病时但知有此可治病用药盖因人病危急而治之所以保全命脉也此喻极切
又曰五经之有春秋犹法律之有断例也春秋传为案经为断又答黄声曰以传考经之事迹以经别传之眞伪
延平云春秋且将诸家熟看以胡文定解为凖玩味当必自有防心处又曰春秋一事各自发明一例如观山水徙歩而形势不同不可拘以一法然所以难言者盖以常人之心推测圣人未到圣人洒然处岂能无失邪
读书劄记卷七