嘉兴大藏经　古雪哲禅师语录

古雪哲禅师语录卷十

嗣法门人传我等编

普说一

除夕。普说。入道不通理。复身还信施。长者八十一。其树不生耳。众兄弟。且唤甚么作理。即汝各各本具。广大灵明妙净底心是。祇如理又作么生通。直须县崖撒手。绝后再稣一番始能通达。始消得他信施。报得他恩德。苟或未然。粒米寸丝尽须披毛戴角偿还他。即今腊月三十日到来。举众仍忻然。笑谈自若。曾不念古德闻一言半句不明。直下饮食无味。坐卧不安每见日落西山。便垂泣云。我今日工夫不得力。光阴又虚度了。争奈何。是故县梁刺股。继晷然膏。昼三夜三。时刻无间。直至啐地折。嚗地断。方始罢参。何况一年又虚度了。己事未明。痛哭流涕不彻。又岂有工夫戏笑杂谈耶。大抵参学人。先要题目认得清。题目若认不清。才有纤毫不耐烦。便要告假。才有些些病痛。便生怨嗟。此无他。只为视丛林犹驿馆。行苦行若当官。竟不思自己行门。非倚众莫能成就。若认得题目清。拌身拌命。入泥入水。俱不辞劳。祇如山僧自进院已来。每日劫劫波波。洒埽寮舍。修葺殿宇。毋论净秽。一以身先。也祇为题目认得清。所以不惜劳苦。不避忌讳。尽心尽力行向前去。如今有底便谓。某人祇是好出头。便受许多累。我们又不思量做人。讨者许多累作么。大众。者般底唤作障蔽魔王。自不能行。反障他人。你看释迦老子因地中为我等故舍身舍命。经无穷劫。无有疲猒。难道也是好出头耶。殊不知为人如为己。身彼此事办。顷承诸公弃庵舍。捐钵资。拨繁冗。忘位貌。光赞祖庭。助扬法化。遂使纪纲顿整。内外一如。诚可谓千载一时。久参宿学各自知时。不假山僧饶舌。后进初机也须猛着精彩。究到彻头彻尾始得。先圣道居则曰。不吾知也。如或知尔则何以哉。寻常懒惰。不肯操履。便说我不思量做人。一朝业缘既至。被人推出。祇恐无迴避处。若说我当时也曾见作家来。争奈触事面墙。若道我当时不曾见作家。又成妄语。若道我当时亲知识。祇为本分事。那里打帐做人。难道做人又是分外事。恁么又话成两歇。众兄弟。人身难得。佛法难闻。知识难遭。怖心难发。倘能居安思危。生大怖畏。念生死苦。发菩提心。既遇知识。忘躯炙侍。既闻佛法。知者笃行之。不知者审问之。庶不虚度此身。如今人多是临渴掘井。忙时抱佛脚。病苦临身。煎逼不过。求生不得生。求死不得死。到此方来问做工夫。了生死事。痴人。如今要做世间功名。也须芸窗下篝灯十余年苦工。才得成就。何况要学无上菩提之道。了脱旷大劫来生老病死等苦。岂是容易底事。所以道欲隆佛种。须绍门风。谛审先宗是何标格。昔文悦禅师亲近翠岩芝老。才入室求开示。芝云。法轮未转。食轮先转。后生家趁色力康健。且为众持钵去。悦领疏遂去化米。归来又求开示。芝云。天寒。且为众化炭。佛法不怕烂却。悦又化炭归。白芝云。某甲己事未明。乞和尚慈悲指示。芝云。堂司乏人。你且为我料理。悦恨不去心。若是如今禅和子。早已卷包跑路了也。他却不然。祇是自恨自疑。自鞭自逼。一日坐后架上桶箍爆断。忽然大悟。山僧昔住白法时。有西山怀古十首。中有怀悦公一首云。乞米乞炭任堂司。为法忘躯敢固辞。痛恨自心疑未瞥。桶箍忽散展双眉。大众且道。悦公见个甚么道理便悟去。芝老既是大善知识。因甚不教人看话头。做工夫。三回四转祇教人化米化炭。作职事。且道还有指示。无指示。若道无指示。悦公为甚便悟去。若道有指示。则三家村里负贩渔樵皆会佛法。又用祖师西来。知识出世作么。者里甄别得出。方识芝老用处。如善射人。箭不虚发。翠岩今日承诸山种种护念。不化米而米至。不化炭而炭来。职事虽不齐。个个皆是有德业者。同心同德。一切兼摄。趁此百事现成。色力康健之际。正好努力参。努力学。努力行苦行。行门若足。福缘自备。学问若到。习气自销融。参到无可参处。至理自通达。至理既达。便与祖师无二无别。且道祖师即今在甚么处。时寒。伏惟珍重。

普说。佛法无人说。开口成双橛。虽慧不能了。吃饭便知饱。譬如暗中宝。昼夜光皎皎。无灯不能见。开眼便不荐。大众。山僧与么道。且道是发明古人意耶。违背古人意耶。若捡点得出。始具参学眼。其或未然。不免葛藤一上。三世诸佛。历代祖师无非为一大事因缘。故出现于世。作世间灯。是故释迦老子才出胞胎便道。天上天下。唯我独尊。岂不是以一大事因缘。示一切人。作世间灯。后来有个跛脚阿师说道。我当时若见。一棒打杀与狗子吃。却贵图天下太平。岂不是以一大事因缘。示一切人。作世间灯。及至临末梢头。对人天众前拈起金色波罗华。独饮光默契其机。遂破颜微笑。岂不是以一大事因缘。示一切人。作世间灯。嗣后达摩大师特特航海梯山而来。说道教外别传。不立文字。直指人心。见性成佛。向嵩山山下面壁九年。方于深雪堆中接得个半臂神光。岂不是以一大事因缘。示一切人。作世间灯。五传至曹溪。法遍支那。二枝五派。万别千差。无非以一大事因缘。示一切人。作世间灯。是故临济吃黄檗三顿痛棒。豁然大悟便道。元来佛法无多子。后来建立许多间门破户。所谓三玄三要。四宾主。四料拣等。岂不是以一大事因缘。示一切人。作世间灯。曹洞亲契宝镜三昧。于无中唱出正偏五位。三堕四禁。金针玉线。敲唱双行。岂不是以一大事因缘。示一切人。作世间灯。沩仰暗机圆合。体用互呈。岂不是以一大事因缘。示一切人。作世间灯。云门于睦州险崖之下拾得秦时　轹钻。便道一镞破三关。分明箭后路。岂不是以一大事因缘。示一切人。作世间灯。法眼以三界唯心。万法唯识指示诸人一大事因缘。作世间灯。乃至临济正宗的的相承。迄我天童老人于铜棺山顶彻悟此大事因缘。便道情与无情。焕然等现。后来说法二十余年。祇以一条白棒。示一切人。作世间灯。山僧既承嗣天童。因甚不行棒行喝。祇管打葛藤。说道理。不见道慈悲之故有落草之谈。然则世间灯相续不断。暗中宝觌体现前。诸人还知落处么。若知得此宝落处。便可传从上佛祖不传之灯。灯灯续焰。常照世间。永无有尽。现前僧俗不避风雨。不惜劬劳。远来翠岩。或求戒。或求法。或随喜。或助扬。无非为一大事因缘。莫非宿植德本。故获遇兹胜会。然此一大事因缘各各具足。各各现成。祇因无始以来妄习深厚。乍闻此事。如风过树头。是故从迷至迷。生死相续。所以释迦老子道。若诸世界一切众生其心不淫。则不随其生死相续。又道。若诸众生其心不杀不盗不妄。则不随其生死相续。此四种清净明诲。三世诸佛所共叮咛。若能遵依。便超三途。更能修定。方超六欲。更能修慧。顿超三界。大众且道。慧如何修。你但二六时中放下一切善恶诸缘。放下一切闲学闲解。提起一句本参话头。如屑落眼中相似。千方百计祇要出却眼中屑。更不思食思睡。思财思欲。一切人我是非。无明烦恼不须排遣。自然瓦解冰消。忽然屑出眼。光如故。当此劫火之余。白骨遍野。平日亲朋法侣十无一存。可见人命无常。呼吸难保。生死二字。僧俗贵贱。皆所不免。生死事大。无常迅速两句现话岂可不知。因甚不肯努力真参。虚怀请益。大抵今时参禅不得力者总为体面放不下。生怕装村。生怕落下风。殊不知祇者护惜体面底心。便是无量劫来生死根本。岂不见慈明冒难参汾阳。经二年不许入室。凡有所训皆流俗鄙事。一日进方丈白云。自至法席已经二载。念岁月飘忽。时不待人。有失出家之利。语未竟。阳拈棒连打。明痛极失声请救。阳以手掩其口。明豁然大悟。乃云。是知临济道出常情。高峰参雪岩。才开口便痛棒打出。天童先师周旋龙池老人左右二十余年。池唯加骂詈。不假词色。若是如今琉璃瓶子禅。生怕捱着。才相警策。便道。老冻脓不识好恶。轻我慢我。我如此为护丛林。如此精诚求道。博不得个好词色。觅不得句好言语。心愤愤。口悱悱。恨不插翅而去。嗟夫。醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药。现前诸公皆是英灵倜傥汉子。岂假山僧絮絮忉忉。幸自鞭逼。自挨拶。不顾得失。不顾危亡。不护体面。则生死根本自断。大事因缘自明。大事因缘既明。则一切法即是佛法。又岂待开两片皮。掉三寸舌。然后为说佛法哉。今晚因省愚禅人为乃师圆戒设茶。山僧因茶普说。因说示众。然则说已说了。注已注了。若作佛法会。入地狱如箭射。不作佛法会。亦入地狱如箭射。离此二途。转得一机。不妨来方丈通消息。

普说。五夏已前专精戒律。无绳而自束。五夏已后方许听教参禅。掘地觅青天。正当不前不后时。且道受戒是。参禅是。　利汉向者里挨拶得入。便见脚跟下有条通天大路。千圣牢笼不住众魔。潜觑无门直下坐断。报化佛头不落证修阶级。岂不见青原初参六祖便问。当何所务即不落阶级。祖云。子曾作甚么来。云。圣谛亦不为。祖云。落何阶级。云。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。众兄弟。青原既知圣谛亦不为。又用见祖师作么。不见道不经敏手。终成废器。丹霞于途中遇禅者。闻有选佛之说。遂诣西江参马祖。才相见便作整冠束带势。祖云。子缘不在此。可往南岳见石头去。霞便去见石头。依前作整冠束带势。头云。着槽厂去。若是如今学者便道。堂头不具眼。我们选官底人如何作得槽厂里事。霞依教便去。异日石头云。来日佛殿前铲草。一众各备锹锄。霞独洗头。胡跪殿上。头便与剃发。复云。子莫要受戒么。霞便掩耳而出。众兄弟。你道丹霞见甚么道理便掩耳而出。莫是拨无因果么。且喜没交涉。须知此事贵在英灵特达之士。向未举已前荐得。自然如水投水。似空合空。不落理路窠臼。不被知解纠缠。不假炉　钳锤。不费师家盐酱。你看六祖石头何尝唠唠忉忉为丹霞青原打葛藤来。所以山僧寻常向诸人道。要急相应。直须向佛未出世。祖未西来时会取。你道佛未出世。祖未西来时还有许多名号也无还有四圣六凡种种差别也无还有戒可受。有禅可参。有教可听也无。众兄弟。须知本来无事。本来现成。本来平等。本来解脱。祇因迷头认影。遂至向外驰求。所以道演若达多失却头。狂心歇却即无事。圆觉云。知是空华。即无轮转。亦无身心。受彼生死。楞严云。妙性圆明。离诸名相。本来无有。世界生死。法华云。是法住法位。世间相常住。教乘中。宗门下。千般譬。万般喻。满口道破。和盘托出。争奈自己夙无灵骨。命根不断。偷心不死。动是随语生解。逐境飘流。见人说有便著有。见人说空便着空。见人说无事便坐在无事甲里。譬如强盗打劫相似。见人说此屋有宝便信道有。或向道无又疑是无。直待一拳打破门来一看。原来真个是空底。方悔从前虚费许多气力。平日偷心。当下顿歇。学道亦然。你若偷心不死。纵使学得一知半解。转得一机两机。坐到纯清绝点。身心俱忘。也未是到家底消息。众兄弟。时光倏忽。岁月蹉跎。才方结制。又是一月了也。直须努力。不可等闲。况是千里万里。受尽波吒。行脚到翠岩经冬过夏。岂是为片衣口食。无非要发明己躬大事。翠岩者里也不管你五夏前五夏后。也不管你　利不　利。也不管你是老是少。才进门来。便觌面提持。开口见胆。你若信得及。见得彻。直下四楞蹋地。昔世尊在日。有一大富长者子。名曰亿耳。投佛出家。为求道故。日夜精勤。行诸苦行。以精勤故。遂致身体尪羸。足破血流。意欲退道。佛知其故。乃谓耳曰。尔在家时善弹琴不。曰。能。佛曰。弦太急太缓时如何。曰。声不成曲。佛曰。不急不缓时如何。曰。曲韵方成。佛曰。我佛法中求道亦然。太急则疲倦。太缓则懈怠。适中则道成矣。耳奉教。不逾月遂证阿罗汉果。如今众中精勤者固多。懈怠者亦不少。倘能受戒参禅。行行学事皆如调弦相似。缓急得中。则思过半矣。且道没弦琴上如何着力。各各请归堂。明朝是初一。

解制。普说。违真顺俗。未脱根尘。却谢招陶。犹存取舍。翠岩法社迥异诸方。去亦不招。来亦不拒。真亦不立。俗亦不违。若是摩霄俊鹘直下承当。跳出金刚圈。吞却栗棘蓬。便解石女腰边横裁兔角。铁牛背上倒刮龟毛。须弥顶上行船。鄱洋湖里走马。拈取香至国与新罗国。斗额不为分外。到者里佛亦是尘。更说甚么念佛投于乱心。乱心不得不佛。净亦不着。更说甚么清珠下于浊水。浊水不得不清。清浊既亡。心佛无二。杂念净念。皆为解脱。成法坏法。无非涅槃。柳巷华衢。淫坊酒肆。渔樵耕牧。将相公侯。一一现本身舍那。处处示当体阿逸。既然如是。佛印因甚又道。苏学士胸中有万卷书。下笔无一点尘。祇是不知性命落处聻。众兄弟。灼然有他恁么道。你若不知性命落处。纵饶胸罗万卷。笔泻千篇。诸子百家。五经十七史。乃至三藏十二部。一切修多罗一时会尽。到眼光落地时。半点也用不着。岂不见鲁哀公问性命之道于孔子。子曰。分于道之谓命。形于一之谓性。化于阴阳象形而发之谓生。化穷数尽之谓死。是故命者数之始也。死者生之终也。有始则必有终矣。大众。生死始终。阴阳变化之理。孔夫子固分析得甚详。若是无生无灭。无始无终者一着子。毕竟不曾点得破。为甚不点破。急则治其标。我祖师门下谈佛性之理即不然。昔异见王问波罗提尊者曰。佛性在甚么处。者曰。性在作用。曰。若当作用。几处出现。者曰。当作用时。其处有八。曰。八处出现当为我说。者曰。在胎为身。处世名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。大众。佛性精魂是一是二。若道是二。正是拨波求水。若道是一。又是认影迷头。到者里须是自悟始得。你若自悟一回。便见得根根尘尘。周遍法界。生灭去来。本如来藏。所以文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生。生为生义。曰。如何是生以不生。生为生义。女曰。若能明知地水火风四缘未尝自得。有所和合而能随其所宜。是为生义。曰。如何是死以不死。死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘未尝自得。有所离散而能随其所宜。是为死义。大众。庵提遮女说道理。打葛藤即不无。殊不知鼻孔被文殊大士穿却。今日或有问翠岩。如何是生以不生。生为生义。劈脊便棒。如何是死以不死。死为死义。连棒打出。若明得棒下意旨。便知得自己性命落处。回观庵提遮。波罗提。佛印。孔子之说。皆为剩语。今晚因少宰熊公遥寄净资。为众设茶解制。山僧不免引些陈烂葛藤。与大众作个热闹。其实此事不在言句上。所以少宰昨来书中自序云。少年曾参圆通诸老。灼知此事不由言说。即今万念寒灰。独此因缘。如鱼在水。大众。你看此老虽在金紫行中。犹能不昧般若正因。等闲说个喻子。多少亲切。诸人若能二六时中履践此事。如鱼在水。如鸟翔空。则结制也在里许。解制也在里许。生也在里许。死也在里许。乃至动静去来。折旋俯仰。无有不在里许者。虽然祇如鱼鸟俱潜。水空并陨时。此段因缘又作么生。行到水穷处。坐看云起时。复云。却谢招陶亦偶然。雁门也是老婆禅。一回入得洪崖社。五浊泥中绽白莲。

普说。今宵不必宣规约。打起精神透祖关。言下豁然开正眼。始知结制亦无端。正眼既开。不在▆限。正眼未开。出众决择。众不出。师乃云。问得也好。不问更高。问去答来。于本分中了无交涉。岂不见香严参沩山。山云。闻子在百丈问一答十。问十答百。此皆是聪明意识边事。试向父母未生前道将一句来。严不能答。乞山说破。山云。父母所生口。终不为子说。严云。今日乃知画饼不可充饥。此生誓作个长行粥饭僧。决要明者一着子。一日因闻击竹声。打破漆桶。遂遥望沩山礼拜云。沩山和尚大慈恩逾父母。当时若为我说破。何处有今日。复述偈云。一击忘所知。更不假修持。大众。祇者两句已自透顶透底。如今人参禅不得力。盖为所知障耳。所以道入此门来。莫存知解。又有个跛脚阿师参睦州。几度扣门不容见。一日又去扣门。州云。谁。云。文偃。州开门。文才跨入。州遂推上门云。秦时　轹钻。文被拶折脚。忽然大悟。你道他当时问头也未置得。因甚便悟去。良遂弃讲参麻谷。谷见来便闭却门。遂再去。谷才见又荷锄往园中去。遂有省。乃云。某甲若不来见和尚。洎被经论赚过一生。归谓学徒云。诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。夫为善知识者。当慈悲方便。接引后昆。为甚见人来参。总不理答他。且道麻谷为人在甚么处。临济在黄檗会下。三年不曾问一句话。一日因睦州教问。如何是佛法大意。三度发问。三度被打。当时黄檗因甚亦无指示。若觑得黄檗心行破。便见得麻谷沩山睦州等同坑无异土。近代宗师得此机用者不道全无。祇是少。学者才求开示。便授一个死话头。学者思量得一句合头语。一答答了。师家连忙印证云。好。好。亏你祇是要明差别公案。便好为人。遂将五家宗旨一齐向伊注破。祇是自己分中依旧黑漫漫地。如此行径。正所谓日中灌瓜。揠苗令长。但知与儿酥酪。消与不消都总不知。你若消不得酥酪。亦成杂毒。自余分玄分要。配三配五。大法小法之流。固是不堪齿录。时当末法。明眼宗师固少。正因行脚者大似披星拣月。祇是趁热闹。图软暖。贵耳贱目。听见三千五千处。便道是真善知识。青黄不办。菽麦不分。及到丛林中。自己事且不着急。祇管管人间事。东家杓柄长。西家杓柄短。某知识慈悲。肯为人说。某知识有福报。肯为众。某知识有学问。语句鑯新。走过几个丛林。见得几员知识。便以老参自居。空腹高心。向无眼人前称王称郑。妄自尊大。及到明眼面前。依旧来不得。不免纳降款。似此等辈谓之州县白蹋僧。打野榸汉。打杀千千万万有甚么罪过。又有一等　利些底。将古人残羹馊饭筑向一肚皮。也作得几首歪偈。转得几转套语。及至勘验将来。毫无实据。依稀仿佛。卤莽颟顸。也不管自己稳当不稳当。祇图宗师说个是。说个好。便欢喜不了。拈征别代。一齐都安排得停停当当。祇是手卷拂子一到手。便向三家村里旋蒸热卖去。甚至付而又取。取而又付。师资矛盾。兄弟仇仇。古风埽地。目击寒心。此无他。盖为末上担簦行脚。便无正因耳。法华举云。行脚人须具正因始得。不是游州县。玩山门景致。过日子。盖为生死事大。寻师访友。决择疑团。诚哉是言。从上诸祖现身尘刹。竖立法幢。无非要人发明生死大事。即翠岩初兴。恒产未复。钱谷亦不足以安众。内外职事一年拮据。东家化几斗。西家化几升。无非成就湖海有志高衲。于此名山大刹中了脱生死大事。诸公不惮劬劳。千山万水到翠岩。昼三夜三。无眠失食。也祇要决择生死大事。千里之行。一步为初。九旬之期。今夜为始。毋论堂内堂外。皆当痛为生死真切做工夫。日前有几个禅和子。再三要求进堂见山僧。不允便哭。山僧祇是好笑。难道禅毕竟要在堂内始参得。堂外便参不得禅耶。殊不知钁头边。东司上。乃至搬柴运水。舂米抴磨。总是诸人放身命处。祇为你心粗头头错过。如今要得急切相应。但将从前知识处学得底。册子上记得底。零零碎碎解得底。尽情抛向东洋海里。胸次中虚虚闲闲。宽宽旷旷。更须生起三种大惭愧心。一者自念我与释迦老子无二无别。祇因不达本地风光。所以流浪生死。经无穷劫。而今幸得人身。六根完具。又逢善友。得闻正法。即今若不讨个分晓。将来又被业识牵向驴牛肚里翻筋斗去。有甚么了期。此岂不是大可惭愧底事。二者古德千言万语。及天下知识横说竖说。无非直指此事。而今开卷便是银山万叠。见知识说话似鸭闻雷。问着本分事。口如胶黏。教中呵为哑羊僧。此岂不是大可惭愧底事。三者两鬓垂雪。一事无成。生无益于时。死无闻于后。此实可惭可愧。可羞可耻。奋起三种惭愧心了。疑情自然发得起。工夫自然做得上。不着更问人。别人为你说底都是死法子。一部禅关策进祇是个切字注脚。你若生死心不切。直饶从朝至暮。从暮至朝。说到弥勒下生也没交涉。今晚聚首百余员。皆老成笃实之士。且无虚头伎俩。九十日内要了无量劫来生死事。不是等闲。直须切上加切。猛上加猛。蓦地筑着磕着。要透祖师关捩也不难。且道如何是祖师关。待诸人一一打破漆桶来。与汝注破。

告香。普说。古人不复见。古规不大行。古风欲坠地。古道焉得明。欲明古道。须行古规。古规既清。古道自振。何者为古道。直指人心。见性成佛是。何者为古规。三八入室。旦望五参是。然旦望五参。不过提纲挈要。唯入室一着。乃细密钳锤。所谓由也升堂矣。未入于室也。昔慈明参汾阳。经二载不许入室。凡有所训皆流俗鄙事。是故先德说法。观时观机。不妄下刃。不轻发药。一发刃下药。必使命根断。百病除。百病既除。药亦无用。学者服药。未得通身汗下者固不在言。已得通身汗下者往往执药成病。所谓闺阁中物舍不得。譬如灵龟负图。自取丧身之兆。昔夹山未见船子之先。洛浦未见夹山之先。皆害此病。若不遇大手眼宗师卒难整顿。现前兄弟各各气宇如王。一知半见不道全无。要得透顶透底。头尾相称。祇恐达摩峰未肯点头在。适来参头为众启请云。现前兄弟各为生死事大。无常迅速。伏望慈悲。开示因缘。大众。祇者生死事大。无常迅速一段因缘。已是为虚空挖耳穴了也。何况举古举今。说长说短。于诸人本分中祇益戏论。且道本分中如何通信。若道不得。山僧不免为须弥安鼻孔去也。竖拂子云。见么。个个眼里有珠。必定是见。击拂云。闻么。人人耳中有窍。毕竟是闻。闻底不是声。见底不是色。声色全真。见闻不隔。所以道即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。众兄弟还了得么。若真个了得。便见得生即无生。死本无死。更说甚么生死事大。日月往来。春生夏长。四序推迁。灵台不变。更说甚么无常迅速。然虽如是。也须实证实悟始得。你若一向学将来。解将去。争奈生死到来。依旧手忙脚乱。譬如说食。终不饱人。所以参贵真参。悟须实悟。莫打野榸。弄虚头。虚度一生。一失人身。万劫不复。岂不见佛果在五祖会下机辩迅捷。每呈伎俩时。五祖祇是不肯他。佛果以为用心行移换人。五祖道。你他日着热病打时。方思量老僧话在。佛果忿然而去。在金山。果遭热病。打一顿。病中着忙。方思五祖之言不虚。病愈即归五祖。后因闻频呼小玉话始得打破漆桶。大慧天资敏利。英俊过人。参了一十八年禅。诸方老宿无一不印可他。祇是不肯自欺。及至天宁。闻熏风自南来话始得。一念不生。前后际断。可见先德皆从实证实悟中来。所以光明烜赫。照耀今昔。日前有个禅和到翠岩。颇聪明。也有些猢狲伎俩。祇是到结角罗纹处便来不得。因放他在侍者寮。要朝夕锻炼。一晚问他。万法归一。一归何处。他云。今晚不向和尚道。山僧道。你与么答话。何曾梦见。他云。和尚不肯某甲。诸方自有人肯我在。山僧道。你他日着热病打时。方思量我在。后在侍者寮大病一场。叫爷叫娘。撒屎撒尿。不逾月起单。到诸方便付属去了。大众。可见古今不相及不啻。天渊古风欲坠地。于此可见翠岩者里不敢效诸方大宗师轻易放行。纵使拈得颂得。石火电光也来得。入理深谈也来得。更须审你悟处真实始得。纵使悟处真实。更须验你行处真实始得。所谓解行相应。名之为祖。纵使解行相应。更须用处亲切始得。你若大法不明。宗旨不透。用处不亲。临机不免瞎人眼目。如何为人抽得钉。拔得楔。解得黏。释得缚。奉劝现前兄弟。须看先德典型。莫逐今时流弊。从今告杳之后。有鼻孔者遇挂牌时不妨入室中。披肝沥胆。微细决择。未得入者直须抖擞精神。竖起脊梁。将三百六十骨节。八万四千毛孔并作一个疑团。莫管他是。莫管他非。莫管他古。莫管他今。昼夜忙闲。行住坐卧。茶不知茶。饭不知饭。疑来疑去。逼来逼去。左不得。右不得。吞不得。吐不得。死不得。活不得。百不得时。忽然失脚蹋破虚空。平沉大地。譬如泗州见大圣。远客还故乡。那时方见告香入室也是多事。旦望五参也是多事。了生脱死也是多事。成佛作祖也是多事。虽然。若守著者个见解。坐在无事甲里。正是膏肓之病。拄杖不在苕帚柄。聊与三十。

古雪哲禅师语录卷十