乾
九二，見龍在田，利見大人。
二于三才為地道，地上即田，故稱田也集解。九二利見九五之大人正義。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，无咎。
三于三才為人道，有乾徳而在人道，君子之象集解。惕，懼也釋文。
九五，飛龍在天，利見大人。
五于三才為天道，天者清明无形，而龍在焉。飛之象集解。
上九亢龍有悔
堯之末年，四凶在朝，是以有悔。未大凶也正義。
用九，見羣龍无首，吉。
六爻皆體乾一作龍，羣龍之象也。舜既受道道一作禪，禹與稷、契咎繇之屬，並在于朝後漢郎顗傳注，班固傳注。
萬物資始乃統天。
資，取也。統，本也釋文。
大人造也造，徂早反。
造，為也釋文。
文言傳附。
君子體仁，足以長人。
體，生也文選二十四。
不成名釋文。
當隠之時，以從世俗。不自殊異，无所成名也集解。
確乎其不可拔。
確，堅髙之貌。拔，移也釋文。
閑邪以存其誠□通晁氏云。
君子進徳，脩業及時，故无咎同上。
聖人作。
作，起也釋文。
亢龍有悔，窮志災也同上。
利貞者，情性也漢上易，晁氏同。
乾始而以美利，利天下晁氏云。
坤
履霜堅氷至。
履，讀為禮釋文。
馴致其道。
馴，從也釋文。
六二，直方。
直也，方也，地之性。此爻得中氣，而在地上，自然之性，廣生萬物，故生動直而且方禮記深衣正義。
龍戰于野。
聖人喻龍，君子喻蛇儀禮注 蛇龍君子之類。
必有餘殃。
殃，禍惡也釋文。
為其慊于陽也釋文謂鄭作謙，訛，故稱龍焉。
慊，讀如羣，公溓之溓。古書篆作立，心與水相近，讀者失之，故作慊。溓，雜也。陰謂此上六也。陽謂今消息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍詩，采薇，正義。
屯
天造草昧，宜建侯，而不寧。
造，成也。草，草創。昧，昧爽也文選注三十六。而，讀曰能。能，猶安也釋文。
君子以經論。
謂論，撰書禮樂，施政事釋文，正義曰劉表、鄭玄 以綸為論字。
六二，乗馬般如。
馬，牝牡曰乗釋文。
匪冦昏冓。
冓，猶會也釋文。
君子機不如舍。
機，弩牙也釋文。
以從禽也從，于用反，釋文。
蒙
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。
蒙者，蒙蒙，物初生形，是其未開著之名也。人幼稚曰童，未冠之稱。亨者，陽也。瀆，褻也。筮，問也。于體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中。徳施地道之上，萬物應之而萌牙生。教授之師，取象焉。脩道蓺于其室，而童蒙者求為之弟子，非已乎求之也。弟子初問，則告之以事。義不思其三隅，相況以反，解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利義而幹事也公羊疏釋文。
初六，用説桎梏。
木在足曰桎，在手曰梏周禮大司冦疏。
九二，苞蒙。
苞，當作彪。彪，文也釋文。
順以巽也。
巽，當作遜釋文。
上九繋蒙釋文。
需
需，讀為秀。陽氣秀而不直上者，畏上，坎也釋文。
光亨貞吉釋文云鄭揔為一句。
位音涖乎天位釋文。
君子以飲食宴樂。
宴，享宴也釋文。
九二，需于沙釋文。
沙，接水者詩鳧鷖，正義引作沙。
致戎至釋文。
訟
辯財曰訟釋文。
有孚咥。
咥，覺悔貌釋文。
九二，歸而逋其邑人三百户，无眚。
小國之下大夫采地方一，成其定税三百家，故三百户也雜記正義。不易之田，嵗種之，一易之田，休一嵗乃種，再易之田，休二嵗乃種。言至薄也。茍自藏隠不敢與五相敵，則无災眚正義。眚，過也釋文。
患至惙也惙，陟劣反。
惙，憂也釋文。
渝安貞吉。
渝，然也釋文。
上九，或錫之鞶帶。
鞶帶，佩鞶之帶周禮巾車疏。
終朝三拕之拕，徒可反，釋文。
師
軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者舉中之言王氏。
丈人吉。
丈之言，長能御衆，有正人之徳，以法度為人之，長吉而无咎。謂天子諸侯主軍者春官天府疏，釋文。
初六，否臧凶否，方有反。釋文。
九二，王三賜命釋文。
承天寵也。
寵，光耀也釋文。
比
初六，有孚盈缶。
爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲用缶。缶，汲器也詩宛丘，正義，釋文。
九五，王用三敺釋文，失前禽。
王因天下顯，習兵于蒐狩焉。驅禽而射之，三則已，法一作發軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射。唯背走者，順而射之，不中則一作亦巳，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，背者不殺。加以仁恩，養威之道秋官士師 疏，左傳桓四年，正義。
小畜許六反，釋文
畜，養也釋文。
九三，輿説輻。
輻，伏莬釋文。謂輿下缚木，與軸相連，鈎心之木是也王氏。
履
履，虎尾不噬，人亨。
噬，齧也音誓，文選十。
視履考詳。
履道之終，考正詳備晁氏。
泰
通也釋文。
后以財成，天地之道。輔相天地之宜，以左右民
財，節也。輔相左右，助也以者，取其順陰陽之節，為出内之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勅盖藏，皆可以成物助民也集解。
初九，拔茅音苖茹，以其彚征彚音謂。
彚，類也。茹，牽引也。茅喻君有絜白之徳，臣下引其類而仕之劉向傳注。
九二，苞荒。
荒，讀為康，虚也釋文。
六五，帝乙、歸妹，以祉元吉。
五爻辰在卯春，為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮。福禄大吉周禮媒氏疏。
上六，城復于隍。
隍，壑也詩韓奕正義。
否
九四，畴離祉釋文。
九五，休否。
休，美也文選二十五。
其亡其亡，繋于苞桑。
苞，植也。否，世之人不知聖人有命，咸曰其將亡矣。其將亡矣，而聖乃自繋于植桑，不亡也文選五十二。猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免于難。繋于苞桑之謂集解。
同人
同人于野，亨。
乾為天，离為火，卦體有巽。巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風然，後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風行无所不徧，徧則會通之徳大行，故曰同人于野亨集解。
六二，同人于宗。
天子諸侯后夫人，無子不出儀禮士昏，禮疏，詩河廣，正義。
九三，伏戎于莽。
莽，叢木也釋文。
九四，乗其庸釋文
大有
大有元亨。
六五，體离，處乾之上，猶大臣有聖明之徳，代君為政，處其位有其事，而理之也。元亨者，又能長羣臣以善使，嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯于明堂是也集解。
明，辯遰也。
遰，讀如明。星晢晢釋文。
嗛
嗛亨，君子有終。
艮為山，坤為地。山體髙，今在地下，其於人道，髙能下下，嗛之象。亨者，嘉會之禮，以嗛為主。嗛者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人，有終也集解。
君子以捊多益寡。
捊，取也釋文。
卑以自牧也。
牧，養也釋文，文選注十六。
六四，撝嗛。
撝，讀為宣釋文。
豫
豫，利建侯行師。
坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得其所。故謂之豫。豫，喜佚説樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為衆，師役之象。故利建侯行師矣集解。
四時不忒。
忒，差也釋文。
象曰：雷出地，奮豫。先王以作樂崇徳。殷薦之上帝以配祖考。
奮動也。雷動於地上，萬物乃豫也。以者取其喜佚，動摇猶人至，樂則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作籥舞。以武得之者，作萬舞。各充其徳而為制。祀天地以配祖考者，使與天同饗其功也。故孝經云：郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝是也集解。
六二，砎于石砎，古八切。謂磨砎也，釋文。
六三，盱豫。
盱，誇也釋文。
九四，由豫，大有得。勿疑朋，盍簮。
由，用也。簮，速也釋文。
上六，冥豫。
冥，讀為鳴釋文。
隨
隨元亨利貞。无咎。
震，動也。兌，説也。内動之以徳，外説之以言。則天下之民咸慕其行，而隨從之。故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。若无此四徳，則有凶咎焉。焦貢曰，漢髙帝與項籍其明徵也集解，左傳襄九年，正義。
君子以嚮晦入宴息。
晦宴也，猶人君既夕之，後入于宴，寢而止息正義。
出門交有功。
震為大塗，又為日門。當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，内于百揆，百揆時序，賔于四門，四門穆穆，是其義也集解。
蠱
先甲三日，後甲三日。
甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也。欲取改過自新之義。後之三日而用丁也。取其丁寧之義正義。
臨
至于八月，有凶。
臨，大也。陽氣自此浸而長大，陽浸長矣而有四徳，齊功於乾盛之極也。人之情盛則奢淫，奢淫將亡，故戒以凶也。臨卦斗建丑，而用事殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故于是卦為殷家著興衰之戒以見。周改殷正之數，云臨。自周二月用事，訖其七月至八月而遯卦受之此，終而復始，王命然矣集解。
觀
觀，盥而不薦。
坤為地，為衆。巽為木，為風。九五，天子之爻。于體有艮，艮為鬼門，又為宫闕。地上有木而為鬼門宫闕者，天子宗廟之象也集解。諸侯貢士於天子，卿大夫貢士於其君，必以禮賔之。唯主人盥而獻賔，賔盥而酢。主人設薦俎則弟子也王氏。
初六，童觀。
童，稚也釋文。
噬嗑
先王以明罰勅法。
勅，猶理也釋文。
九四，噬乾胏。
胏，簀釋文。
上九，何校滅耳，凶。
离為槁木，坎為耳木。在耳上何校，滅耳之象也集解。
聰不明也。
目不明，耳不聰釋文。
賁
賁亨小。利有攸往。
賁，文飾也。离為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文相飾，成賁者也一云天地之文交，相而成賁。賁，然也。猶人君以剛柔仁義之道，飾成其徳也。剛柔雜仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦 于體坎艮，艮止于上，坎險止于下，夾震在中，故不利大行，小有所之則可矣詩白駒，正義，集解。
賁，變也。文飾之貌釋文。
无敢折獄。
折，斷也釋文。
初九，賁其趾，舍輿而徒釋文。
趾，足同上。
義不乗也晁氏。
六四，賁如燔如燔，音煩。釋文。
六四，巽爻也。有應於初九，欲自飾以適，初既進退未定，故燔如也檀弓正義。
白馬翰如翰，寒案反釋文。
謂九三位在辰，得巽氣，為白馬。翰，猶幹也。見六四，適初未定，欲幹而有之檀弓，正義。
剥
不利有攸往，小人長也。
陰氣侵陽，上至于五，萬物霝落，故謂之剥也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也集解。
蔑，貞凶。
蔑，輕慢釋文。
剥牀以辨。
足上稱辨，謂近膝之下。屈則相近，信則相逺。故謂之辨。辨，分也集解。
切，近災也。
切，急也釋文。
小人剥廬。
小人傲很，當剥徹廬舍而去天官遺人疏。
復
復，亨。
復，反也。還也。陰氣侵陽，陽失其位，至此始還反，起于初，故謂之復。陽，君象。君失國而還反，道徳更興也春秋正義。
七日來復。
建戌之月，以陽氣既盡，建亥之月，純陰用事，至建子之月，陽氣始生，隔此純陰一卦。卦主六，日七分，舉其成數言之，而云七日來復正義序。
商旅不行。
資貨而行，曰商。旅，客也釋文。
无祗悔。
祗，病也釋文。
六三，顰復釋文。
六四，中行獨復。
爻處五陰之中，度中而行，四獨應初漢上易傳。
中以自考也。
考，成也釋文。
有烖眚釋文。
異自内生，曰眚。自外曰祥。害物曰災釋文。
无妄
妄，猶望。謂无所希望也釋文。
无妄之往，何之矣。
妄之言，望人所望。宜正行，必有所望，行而無所望，是失其正，何可往也後漢書李通傳注。
天命不右。
右，助也釋文。
不菑畬。
一嵗曰菑，二嵗曰新田。三嵗曰畬王氏。
大畜
不家食，吉。
自九三至上九，有頤象。居外，是不家食。吉而養賢表記正義。
煇光日新絶句，其徳連下句剛上而尚賢釋文。
良馬逐逐。
逐逐，兩馬走也釋文。
日閑輿衛日，人實反。
日，習車徒釋文。
六四，童牛之梏，元吉晁氏謂梏。鄭作角，非也。
巽為木，于體震。震為牛之足，足在艮體之中，艮為手，持木以就足，是施梏大司冦疏。
六五，豶豕之牙。
牙，讀為□釋文。
上九，何天之衢。
艮為手，手上肩也。乾為首，首肩之間，荷物處。乾為天，艮為徑路，天衢象也後漢崔駰傳注。
道大行也。
人君在上位，負荷天之大道文選十一。
頤
頤，貞吉。觀頤自求口實。
頤，口車輔之名也。震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養則其幹事，故吉矣。二五离爻，皆得中。离為目，觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物，曰口實。自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可别也集解。
觀我朵頤。
朵，動也釋文。
大有慶也。
君以得人為慶漢上易傳。
大過
陽爻過也漢上易傳。
九二，枯楊生荑，老夫得其女妻。
枯音姑，謂无姑。山榆羊朱反，荑音夷木更生，謂山榆之實釋文。以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁三十之男，皆得其子詩桃夭，正義。
習坎
六三檢且枕。
木在手曰檢。在首曰枕釋文。
六四，尊酒簋貳，用缶，内約自牗。
六四，上承九五，又□體在震。上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋，貳副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出，會諸侯，主國尊于簋，副設玄酒而用缶也詩宛丘，正義，禮器正義。
九五，祗既平。
祗，當為坻。小丘也釋文。
上六，繋用徽纆，寘于叢棘，三嵗不得，凶。
繋，拘也。爻辰在已，已為蛇，蛇之蟠屈，似徽纆也。三五?體，艮又與震同體。艮為門闕，于木為多節。震之所為，有叢拘之類。門闕之内，有叢木，多節之木，是天子外朝，左右九棘之象也。外朝者，所以詢事之處也。左嘉石平罷民焉。右肺石達窮民焉。罷民，邪惡之民也。上六乗陽有邪惡之罪，故缚以一作約徽纆，寘于叢棘。而使一作後公卿以下議之，其害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。能復者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。不得者，不自思以得正道終不自改，而出諸圜土者殺。故曰凶公羊疏。
離
明兩作離。大人以繼明照于四方。
作，起也釋文。明兩者，取君明上下，以明徳相承，其於天下之事無不見也文選注二十一。
初九，履錯然錯，七各反。釋文。
六二，黃離元吉。
离，南方之卦。離為火，土託位焉，土色黃，火之子。喻子有明徳，能附麗於其父之道。文王之一作大子發﹑旦一無此字是也。慎成其業，則吉矣文選注二十，御覽一百四十六。
九三，不擊缶而歌釋文。
艮，爻也。位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。詩云，坎其擊缶。則樂器亦有缶詩宛丘，正義。
則大耋之差釋文云鄭無凶字。
年踰一作餘七十也詩車鄰正義禮記射義正義爾雅疏。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
震為長子，爻失正又□體兌。兌為附。決子居明法之家，而無正，何以自斷其君父，不忍也。突如，震之失正不知其所。如又為巽，巽為進退，不知所從。不孝之罪，五刑莫大焉。得用議貴之辟刑之，若如。所犯之罪，焚如，殺其親之刑，死如。殺人之刑，棄如。流宥之刑秋官掌戮疏。
麗王公也釋文。