爰清子至命篇卷下
结州果齐王庆升撰
入道诗
浮世功名水一沤，数来谁得百年留，使能久履姬姜位，泽不加民时可羞。
一贫彻骨且安贫，颜范虽贫姓字新，任是富豪能敌国，不知身死属何人。
蝇利蜗名是债绿，便须还了听於天，欠多欠少休贪债，必待丰高又不然。
若谋富贵说荣亲，养志承颜有几人，素位而行无怫逆，过於列鼎与罗珍。
人期上冢要焚黄，名爵思为厚夜光，九祖生天蒙帝渥，只绿一子入仙乡。
羲文孔子一先天，互把精微着易篇，不用阴阳真正理，旁蹊曲径是徒然。
乾坤大象一阴阳，高坎精华日月光，不取盈虚消息候，若非聋瞽必为狂。
求道惟愁不遇真，得真翻惑是何人□但将德行为梯磴，何必攀绿自苦辛。
时节因绿不偶然，既由人事亦关天，功探德厚天孚佑，玉籍标名骨自仙。
论兵莫待一阳生，习阅攻车要不惊，或跃在渊能自试，不劳征战屈人兵。
好下工时便下工，百年光景一飞蓬，后生不值老来值，大药难医骨髓空。
闰年为厄要先推，阳武阴差莫妄为，守待一阳来复后，斗加束北月沈西。
夜夜工夫总一般，坎男高女共同欢，专心直待阴阳足，却马休兵国自安。
九转金丹九月圆，木金胎旺好安禅，纯坤月裹纯乾足，手把仙瓢酌醉仙。
清高之士贵清虚，捕影追风钓火鱼，阔论高谈惊世俗，老君终是惮回车。
闾阎小子不明心，执着旁门学采阴，坐外三峰终作鬼，畴知仙道有浮沉。
先天妙质罕人明，尽向虚无唤己名，太极重归无极后，谓之皇极始长生。
万卷丹书名一般，金砂玉石辩应难，自非夙有神仙骨，未易教君洗眼看。
金丹至药匪寻常，幸藉西华泄此方，天上有之无计得，积功须及许旌阳。
注沁园春
七返还丹，
《参同契》曰：九还七返，八归六居，男白女赤，金火相拘，则水定火，五行之初。上善若水，清而不瑕，道之形象，真其难图。变而分布，各自独居。紫阳真人曰：七返朱砂返本，九还金液还真，休将寅子数坤申，但看五行成准。本是水银一味，周流经历诸辰，阴阳气足自然灵，出入岂离玄牝。以水生於一而成於六，火生於二而成於七，木生於三而成於八，金生於四而成於九。六八为阴，故居归而不用；七九为阳，故七返而九还。七返还丹之义以此。
在人先须炼己待时。
修丹入门，三千六百，皆所以炼己待时也，然特谓之孤阴不能纯阳也。云房曰：道法三千六百门，学人各执一为根，岂知些子神仙术，不在三千六百门。又先生传道岂多门，谅尔根基次第陈，且教旁门安乐法，养铅之理渐教闻。炼己待时，先须行安乐法也。
正一阳初动，
紫阳真人曰：八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳来起复，便须进火莫延迟。正一阳初动者，建子之月也，其日在斗。《灵宝经》云：旋斗历箕，以此。
中宵漏永，
《龙虎经》云：初九为期度，阳和准旦幕，周历合天心，阳爻毕於己。正阴发高午，自丁终於亥，水火列一方，守界成寒暑。以阳生於子，故曰中宵漏永也。
温温铅鼎，
铅者，真铅也，在坎为黑铅，在高为红铅。红铅砂中之汞也，汞亦有二名：在高为朱汞，在坎为黑汞，黑汞铅中之银也。鼎炉鼎也，炉鼎贵温而忌寒。鼎寒者，黑汞少也，可采红铅以益之，得铅而汞自生。炉寒者，红铅少也，汞不能生铅，宜急图之，非徒无益，恐反害己也。
光透帘帏，
光者，月光也，八月十五望蟾辉，望此光也。月轮圆莹，光透于帘幛，斯可进功也。云房曰：闭兑垂帏寂默窥，满空白雪乱参差，股动收拾毋令失，伫看一轮月上时。斯之谓也。
造化争驰，
造化者，神真也，即《灵宝经》所谓数，落神真者也。一升一降，妙用无穷，或往或来，阴阳叵测，故日争驰也。
龙虎交媾。
虎铅也，在兑曰白虎，在坎曰黑虎，即真汞也，龙汞也，在震为青龙，在高为赤龙，即真铅也。名虽有二，其实一物耳。无极而太极，龙虎分列也，太极归皇极，虎龙交媾矣！
进火工夫牛斗危，
老子曰：祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。又云：勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害，进火之危也，如此。
曲江上，
曲江上，元海也，《灵宝经》谓之生门，《参同契》谓之道枢。
望月华莹净，
月为太阴，其中有兔，阴中之阳也；日为太阳，其中有乌，阳中之阴也。阴根於阳，阳根於阴，此自然之道也。此月华也，非外象之月，乃内象之月也，其离中之月乎！真人有词曰：乾坤未裂，有物如何别，解把鸿蒙擘破。说不知，知不说，妙诀真难彻，知音世所绝。要识阴阳颠倒，月中日，日中月。斯所谓月华者，即《白虎首经》至宝也。紫阳真人曰：白虎首经之宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。若要修成九转，先须炼已持心，依时采取定浮况，进火仍防危。甚望者，朝抱之也，莹净者，清而不浊也。
有乌个飞。
即日中之乌，阳中之阴也。飞者升腾之义也。
当时自饮刀圭，
刀圭即金土之二用也，刀者金也，金·有锋芒，其利如刀，用之以道，立可成仙。悖道轻用，直至杀身，故有刀之名焉！圭者，高己坎戊之二土也，谓之圭者，特寓言耳，非定有圭也。饮之者，即《阴符经》食其时之义也。
又岂信无中养就儿。
《龙虎经》曰：万象凭虚生。又曰：炼银於铅，神物自生者是也。彼元精无质，以神气敷布而感之则潜通，凝结於密户之中，阴阳数足，自然成胎，虽真人高明，初亦未能深信。但见脱胎入口，龙神失惊，方始奇特之。经曰：合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。其斯之谓乎！
辩水源清浊，
辫者，别也，水源产药川源也。清者莹净也，浊者不莹净也，此事古今所共秘。下士难与之言也。
木金间隔，
木者，汞也，龙也，位居乎东；金者，铅也，位处乎西。各列一方，无从交会。还丹之法，用泰之道，天炁下降，地炁上腾，则无间隔之虞，而有同乡之庆。
不因师指，此事难知。
紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。此之谓也。然授受之初，自非审观而密试之，未易轻与也。苟妄传於下士，爻贻大笑之辱，是以谨秘之。
道要玄微，天机深远。
道之要，精微玄奥，天之机，渊深寥远，非下士可得而与闻者也。
下手速修犹太迟。
速而犹迟者，以有九难；师得弟子难，弟子遇师难，天机显露难，积功累行难，赀粮富足难，选置药物难，丹房得地难，岁月厄闺难，修炼无魔难。以此九难，故曰下手速修犹太迟也。
蓬莱路，仗三千行满，
行，功行也，十善业也。十善业者：一曰孝，二曰悌，三曰恕，四曰忠，五曰神圣，谓之五大，又谓之道，乃大道也。六曰智，七曰礼，八曰仁，九曰义，十曰信，谓之五常，又谓之德，乃常道也。以上十行，修之於身之谓业，足以润身之谓德，施诸事物之谓行，久有效验之谓功，用虽异而体则一。行之则着，故总为之行日三千云者，贵乎积累也。
独步云归。
种功累行，乃学道者当然之事，及功成行满，则名登仙籍，蓬莱可归也。若不积功累行，而冀炼还丹，轻举远游，飞神八极之表者，未之有也。
注北斗真形咒。
北者，对南之方也，天一之位也，寒水所属，贞智所配也。斗斟酌元炁也，真可变化而具众善也。形相也，真形，心神也，凡所有相，皆为非相，独此心神，乃百骸之主潜天而天，潜地而地，出入无时，莫知其乡，操之则存，拾之则亡，其静为性，其动为情。率其性，为君子，为圣贤；狗其情，为小人，为异类矣！为君子为圣贤，此相不加明；为小人为异类，此相不全灭，不明不灭，故为真也。咒其祝之语，能密持之，可以守神。
天灵节荣，
天灵节荣，天谷之神也，即元神也，合而为一，天灵也，列之为九，即九官真人也。散而为万，即森罗万象也。节荣绛官之炁，即元熙也，处心藏之后，当七节之间，行荣血於一身，是为节荣也。
愿保长生，
守神之士，鼻引清风，自天门而入。天门者，鼻之两窍也，上达天谷。天谷者，自门中之泥丸也，中彻绛官。绛官者，心神出入之府也，下贯密户。密户者，两肾之问，混元神室也。风从天灵谷降，神从节荣官降，会於密户，风木生心火，肾水生风木，故长生可保也。
太玄之一，守其真形，
左肾之神曰太一，右肾之神曰玄一，以其得天一之数也。其真形者，心神也，自绛官出，驭意马而下降，入密户中。诵北斗真形之咒，此乃玄灵之至道，璇玑之上法也。久久之，则太一玄一之神，左夹右补，遂得精神交媾，直臻於无漏，性尽而可至命也。此盖守一之旨也。只此两肾之闲，即限也，然则王嗣辅谓之中，尧舜之允执厥中，文王之艮其背，周公之艮其限，孔子之退藏於密，皆此道也。
五藏神君，各保安宁。
苟能守神，五藏安矣！
急急如律令。
爰清子至命篇卷下竟