放光般若经卷第四
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九
是时须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨大誓？世尊！云何当知菩萨趣大乘？乘是乘当至何所？谁当成是乘者？”
佛告须菩提言：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六？檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨檀波罗蜜？”
佛告言：“菩萨摩诃萨布施意应萨云若，内外所有布施已，持是功德尽施众生，与众生共发阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为尸波罗蜜？”
佛言：“菩萨持戒发意应萨云若，自持十善，教他人行十善、亦无所倚；是为菩萨不[打-丁+此]戒应无所倚。”
须菩提白佛言：“何等为羼波罗蜜？”
佛言：“菩萨自具足于忍地，复劝他人令行忍辱而无所倚；是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为惟逮波罗蜜？”
佛言：“菩萨意应萨云若，不废五波罗蜜，亦复立众生于五波罗蜜而无所倚；是为菩萨惟逮波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为禅波罗蜜？”佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，自以沤和拘舍罗入诸禅，不随禅生，亦复教他人使行禅而无所倚；是为菩萨禅波罗蜜。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，不入于诸法而观诸法之性而无所倚，亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又，须菩提！复有摩诃衍，内空、外空乃至有无空是也。何等为内空？内法是谓眼耳鼻舌身意。眼本空，不著垢亦不坏。何以故？本性尔。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不坏。何以故？本性尔。是为内空。何等为外空？谓色声香味细滑法。色本空，亦不著垢亦不坏。何以故？色本性尔。声香味细滑法皆尔。何以故？本性空故。是为外空。何等为内外空？内六衰、外六衰，是为内外法。以外法故内法空，以内法故外法空，亦不著亦不坏。何以故？本性尔。是为内外空。何等为空空？诸法之空，持诸法空空于空，是为空空。何等为大空？八方上下皆空，是为大空。何等为最空？泥洹是不著不坏，是为最空。何等为有为空？从不著不坏本至三界空，是为有为空。何等为无为空？不生不灭住于不异，从不著不坏皆空。何以故？本空故。是为无为空。何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。何等为不可得原空？诸可来者不知所从来，无有处故，是为无有原空。何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。何等为性空？诸法所有性及有为、无为性，非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所不作，是为性空。何等为诸法空？诸法者，谓五阴、十二衰、十八性，有为法、无为法，是为诸法。从不著不坏至诸法之性，是为诸法空。何等为自相空？色相所受相，是所持相为想所有相，便有所觉相是为识。乃至有为、无为相，从有为、无为相至诸法皆悉空，是为自相空。何等为无所得空？从无著无坏至无所得法，亦无所得，是为无所得空。何等为无空？于中无所见，是为无空。何等为有空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无有实，是为有空。何等为有无空？于诸聚会中亦无有实，是为有无空。
“复次，须菩提！有以有为空，无以无为空，异以异为空。何等为有？有者谓五阴性，性以性为空，是为有空。何等为无？以无为空，无所成，无所成为空。空者亦非知可作、亦非见可作。何等为余事空？有佛无佛法性法寂如，及尔真际住如故。以是异空，是为余事空。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍。何等为衍？百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞严三昧？何等为首楞严三昧？诸三昧门之所趣聚皆来入其中，是故名首楞严。复有三昧名宝印。何等为宝印三昧？诸三昧所有印皆而印之。复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏？住是三昧者尽游戏诸三昧中。复有月三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧。复有月幢三昧，住是三昧者持诸三昧。复有在诸法上三昧，住是三昧者诸三昧悉从其中出。复有照顶三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧上。复有法性毕三昧，住是三昧者能决了诸法。复有必造幢三昧，住是三昧者于诸三昧中必持坚固幢。复有金刚三昧，住是三昧者诸三昧无有敢当者。复有法所入印三昧，住是三昧者与诸法印相应。复有安住三昧，住是三昧者便能住诸三昧。复有放光明三昧，住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势进三昧，住是三昧者能以力势教诸三昧。复有等步三昧，住是三昧者能等行诸三昧。复有入辩才教授三昧，住是三昧者能辩解诸三昧。复有过量音声三昧，住是三昧者得入无量名字三昧。复有照处处三昧，住是三昧者于诸三昧能遍照于诸方面。复有总持印三昧，住是三昧者能持诸三昧印。复有不忘三昧，住是三昧者不忘诸三昧。复有一切法所聚海三昧，住是三昧者能使一切诸三昧等行。复有虚空普三昧，住是三昧者能遍足诸三昧。复有金刚部三昧，住是三昧者持诸三昧部。复有宝胜三昧，住是三昧者降伏诸垢浊。复有炽炎三昧，住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。复有无愿三昧，住是三昧者于诸法无所取。复有审住三昧，住是三昧者不见诸法有住处。复有选择三昧，住是三昧者于诸三昧无意念想。复有无垢灯三昧，住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无限光三昧，住是三昧者于诸三昧无有限量。复有作光明三昧，住是三昧者能于诸三昧而有所照。复有普照明三昧，住是三昧者诸三昧皆在眼前现。复有净要三昧，住是三昧者逮得等净三昧。复有无垢光三昧，住是三昧者散诸三昧垢。复有造乐三昧，住是三昧者受诸三昧乐。复有电明三昧，住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无尽三昧，住是三昧者不见尽以不尽。复有上威三昧，住是三昧者于诸三昧中威德独然。复有毕尽三昧，住是三昧者见诸三昧尽所可见如不见。复有不动三昧，住是三昧者令诸三昧不动不觉不戏。复有不别三昧。住是三昧者不见离别。复有日灯三昧，住是三昧者照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有净光明三昧，住是三昧者于诸三昧分别四无碍慧。复有作明三昧，住是三昧者为诸三昧门作明。复有造作三昧，住是三昧者为诸三昧作毕竟。复有诸慧三昧，住是三昧者见诸三昧慧。复有金刚三昧，住是三昧者决断诸三昧。复有住意三昧，住是三昧者不动不摇不恐不怖亦无意想。复有现明三昧，住是三昧者于诸三昧悉遍见明。复有安立三昧，住是三昧者于诸三昧善处。复有宝积三昧，住是三昧者普见诸三昧宝。复有法印三昧，住是三昧者印诸三昧从印及不印。复有等三昧，住是三昧者不见法有等脱。复有弃乐三昧，住是三昧者悉弃诸乐。复有过法定三昧，住是三昧者灭诸法之冥在诸三昧上。复有散结三昧，住是三昧者能散用诸三昧。复有解诸法句三昧，住是三昧者能解诸三昧及诸法句。复有等文字三昧，住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧，住是三昧者不见一字。复有断因缘三昧，住是三昧者断诸因缘。复有无态三昧，住是三昧者不得诸法态。复有无行三昧，住是三昧者不见诸法行。复有无窟行三昧，住是三昧者未见诸三昧有窠窟之行。复有毕阴三昧，住是三昧者能净诸阴。复有主行三昧，住是三昧者见诸三昧行。复有不起三昧，住是三昧者不见诸三昧起。复有度境界三昧，住是三昧者过诸境界。复有聚诸善三昧，住是三昧者能得聚诸法诸三昧。复有止选三昧，住是三昧者意不堕落。复有清净华三昧，住是三昧者得诸三昧清净华。复有主觉三昧，住是三昧者于诸三昧有七觉意。复有无限辩三昧，住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等三昧，住是三昧者便得无等等。复有度诸法三昧，住是三昧者越度三界。复有决断三昧，住是三昧者能见诸法见诸三昧决断事。复有散诸狐疑三昧，住是三昧者逮得散诸法三昧。复有无住三昧，住是三昧者不见诸法处。复有一行三昧，住是三昧者不见诸法有二。复有众生所入三昧，住是三昧者不见众生亦不见所入。复有一事三昧，住是三昧者不见诸三昧事。复有厌该众事三昧，住是三昧者不见有别。复有散诸生死劳怨三昧，住是三昧者逮得诸厌三昧慧所入处无所觉。复有众行音所入三昧，住是三昧者众行音声皆悉随从。复有脱诸音响字三昧，住是三昧者见诸三昧脱于音字。复有然炬三昧，住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净相三昧，住是三昧者能净一切三昧相。复有无准三昧，住是三昧者于诸三昧不见于准。复有具足众事三昧，住是三昧者于诸三昧皆得具足。复有不愿苦乐三昧，住是三昧者不见诸三昧有苦乐。复有事不减三昧，住是三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧，住是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧，住是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤三昧，住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有无恚三昧，住是三昧者不见于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧，住是三昧者于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三昧，住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明月满无垢炎三昧，住是三昧者能使诸三昧满具足如月十五日时。复有大庄饰三昧，住是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作光明三昧，住是三昧者光明普照十方及诸法。复有三昧名三昧等，住是三昧者于诸法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧，住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧，住是三昧者于诸三昧不见巢窟。复有最如三昧，住是三昧者于诸三昧不转于如。复有三昧名身骸，住是三昧者不见此三昧性。复有三昧名断口行与空合，住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧名虚空本脱无色，住是三昧者逮得诸法本空。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。
摩诃般若波罗蜜陀邻尼品第二十
“复次，须菩提！复有摩诃衍。何所为衍？所谓四意止是。何等四意止？菩萨自观身、观他人身，观内外身已，亦无身想亦无所倚。若行若寂，常念世间从痴有[病-丙+((句-口+夕)/心)]。观内痛意行法、观外痛意行法，观内外痛意行法，若行若寂，常念世间痴[病-丙+((句-口+夕)/心)]。须菩提！云何菩萨观内身行？菩萨自知，可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧，随身所行皆能自知。是为菩萨自观身行，若行若寂，常念世间苦恼。又，须菩提！菩萨出入进止安详瞻不忘，坐卧左右亦常安详，服三法衣不失威仪。行般若波罗蜜菩萨自观内外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入，息长亦知、息短亦知。譬如陶轮调其缓急。菩萨息知，意与息俱，俱出俱入。是为菩萨观内身行，若行若寂，常念世间痴苦受患。
“复次，须菩提！用是行般若波罗蜜，常当观身，分别四分：地、水、火、风。譬如屠牛分为四分。菩萨观身分别四事，本末从来亦复如是。是为菩萨观内外身亦无所倚。
“复次，须菩提！菩萨观身，从头至足但有不净，发毛爪齿筋骨五藏三十六物有何可贪？譬如田家器盛五谷，有目之士若开发器，悉见种稷分别识知。菩萨观身，身中所有亦复如是。是为菩萨自观内身，若行若寂，常念世间痴爱痛苦亦无所倚。
“复次，须菩提！菩萨观人，初死之日至于五日，膀胀烂臭体坏汁流互相浇濽无有净处，或为飞鸟走兽所食，或啖其半恶露不净，或有死人筋缠骸骨血浇，或有死人血肉已尽筋骨相縺，中有骸骨已解离者节节异处，或见久死骸骨青白色者，或腐坏者，或与地土共同色者。菩萨都作是观，作是观已，还自计校：‘我身分未脱未离此法，俱亦当尔。’是为菩萨观内身法、观他人身无所贪猗，若行若寂，常念世间痴苦灾患。自观觉意法亦观他人觉意法，分别思念断痴惑意。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，渐御四意断是。何谓为四？恶意法未生，乐御习精进摄意使不生。已起恶意法，亦复乐御精进摄意习使断。未生善事法，持乐意精进习使得生。已生善法念欲处，具足广显欲使不忘，亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓四神足是。何谓为四？已得乐定除诸所作行总摄神足，以精进定除诸所作行总摄神足，以持意定除诸所作行总摄神足，以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓五根是。何谓五根？信根、精进根、志根、定根、智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓五力是。何谓为五？信力、精进力、志力、定力、智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓七觉意是。何谓为七？以志觉意、以法觉意、以精进觉意、以悦喜觉意、以信觉意、以定觉意、以适无以著觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓贤圣八品道是。何谓为八？正见、正念、正言、正行、正业、正习、正志、正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦复无所倚。须菩提！复有摩诃衍，谓三三昧是。何谓为三？空三昧、无相三昧、无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍，谓诸慧事是。苦慧、习慧、尽慧、道慧、消慧、无所起慧、法慧、明慧、各各知他人所念慧、真慧。何等为苦慧？不生苦是为苦慧。何等为习慧？习灭已断是为习慧。何等为尽慧？灭诸苦事是为尽慧。何等为道慧？贤圣八品道是为道慧。何等为消慧？贪淫嗔恚愚痴尽是为消慧。何等为不起慧？不受生死处是为不起慧。何等为法慧？晓断五阴是为法慧。何等为明慧？眼耳鼻舌身意无常，色声香味细滑法亦复无常，是为明慧。何等为各各知他人所念慧？一切众生心中所念、所起，种种悉知，是为各各知他人所念慧。何等为真慧？所谓如来萨云若智是为真慧，亦无所倚。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍，所谓三根是。何等为三根？谓学士从白衣至须陀洹五根，是未曾知当知。从斯陀含至阿那含亦有五根，应知当知。从阿罗汉辟支佛菩萨至佛亦有五根，谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓三三昧也。何等为三？第一有觉有观，第二无觉有观，第三无觉无观。何等为有觉有观？谓第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观？谓第一禅未至二禅在其中间，是为无觉有观。何等为无觉无观？从第二禅至无思想无思想慧禅，是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓十念是。佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念、灭念、安般念、身苦念、死亡念，是亦无所倚，是为摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓四禅、四等、四无形禅、八惟无禅、九次第禅、佛十种力、四无所畏。十种力者，谓佛现身相好神足变化，感动众邪回使入正；一力也。口之所说在众智上，能变疑结开令解脱；二力也。意入空定清明六达，邪神娆乱道志不摇；三力也。默然断想神足无为，感动三千大千日月人无惊悚；四力也。道意聪睿演法布化，流盈十方各得其所；五力也。逆知众意晓人行趣，若缚若脱悉能解散；六力也。三世所作殃福本际报受之未，大慧悉知无有挂碍；七力也。一切人民众行根源，种种各异受身不同，悉觉本际因缘起处；八力也。慧眼以净所察无限，见诸生死往来所堕；九力也。大慧已足方便已备，生死已断著行已尽，所作已讫不复还受，自然无师称一切智；是谓十力也。四无所畏者，佛为正觉，或有沙门、婆罗门，或魔或天或梵，若复有余众，无有能来难诘我者，佛亦不见有起是意者，以是证故，佛行安隐逮无所畏；一无畏也。逮精进行得知最处，在众人中得师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门，诸天梵魔，一切余法所不能转，独佛能转；二无畏也。佛漏已尽，若有沙门、婆罗门，或天魔梵，无有敢言佛漏未尽者；三无畏也。如佛所说言真，无讳善恶之报，不失所行，一切余众诸天魔梵，不见能敢违佛言者。如佛所说贤圣八道，行是得道，得度众苦。一切余众诸天魔梵，亦无有能戾此教者，佛亦不见有此处者；四无所畏也。是为菩萨摩诃萨摩诃衍，亦无所倚。须菩提！复有摩诃衍，谓四无碍慧是。何等为四？知诸法事其慧无碍；解诸句义其慧无碍；分别辩才其慧无碍；所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍，谓佛十八法。何等为十八法？一者谓佛从得佛以来，初无误时；二者从得佛以来，言无粗无漏失；三者无忘志；四者无有种种想；五者意无有不定时；六者初无他观；七者自在无有减；八者精进无有减；九者志念无减；十者智慧无减；十一者解脱无减；十二者见解脱慧无减；十三者一切身所行智慧最在前；十四者口所言事智慧最在前；十五者意所行事智慧最在前；十六者见过去事其慧无碍；十七者见当来事其慧无碍；十八者见现在事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。须菩提！复有摩诃衍，所谓陀邻尼目佉是。何等为陀邻尼目佉？与字等、与言等，字所入门。何等为字门？一者阿，阿者谓诸法来入不见有起者。二者罗，罗者垢貌于诸法无有尘。三者波，波者于诸法泥洹最第一教度。四者遮，遮者于诸法不见有生死。五者那，那者于诸法字已讫字本性亦不得亦不失。六者罗，罗者得度世爱枝各因缘已灭。七者陀，陀者诸法如无断绝时。八者波，波者诸法已离狱。九者茶，茶者诸法垢已尽。十者沙，沙者诸法无有挂碍。十一者和，和者诸法言行已断。十二者多，多者诸法如不。动十三者夜，夜者诸法谛无所生。十四者吒，吒者诸法强垢不可见。十五者加，加者诸法造作者亦不可得见。十六者娑，娑者诸法不可得时不可转。十七者摩，摩者诸法吾我不可得见。十八者伽，伽者受持诸法者不可得见。十九者他，他者诸法处不可得。二十者阇，阇者诸法生者亦不可得。二十一者湿波，湿波者诸法善不可得。二十二者大，大者诸法性不可得。二十三者赦，赦者诸法寂不可得。二十四者佉，佉者诸法虚空不可得。二十五者叉，叉者诸法消灭不可得。二十六者侈，侈者诸法各在其所处不可动摇。二十七者若，若者诸法慧不可得。二十八者伊陀，伊陀者诸法义不可得。二十九者繁，繁者诸法无有闲时。三十者车，车者诸法无可弃者。三十一者魔，魔者诸法无有丘墓。三十二者叵，叵者诸法不可分别。三十三者蹉，蹉者诸法死亡不可得。三十四者峨，峨者诸法无有朋党。三十五者咃，咃者诸法各有异无不有处。三十六者那，那者诸法无来无去，亦不住亦不坐亦不卧亦不别。三十七者破，破者诸法皆于三界不安。三十八者歌，歌者诸法性不可得。三十九者嵯，嵯者诸法不可得常。四十者嗟，嗟者诸法分舍不可得。四十一者吒，吒者诸法无有度者。四十二者嗏，嗏者诸法边际尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故？是字无有数，亦不念言：‘是字有失。’亦不可见亦无所说，亦无所书亦不现。须菩提！当知一切法譬如虚空，是字教所入皆是陀邻尼所入门。若有菩萨摩诃萨晓了是字事者，不住于言数便晓知言数之慧。若有菩萨摩诃萨闻是四十二字所入句印者，持讽诵者，若复为他人解说其义，不以望见持讽诵者，当得二十功德。何等为二十？一者得强识念力。二者得惭愧羞耻力。三者得坚固行力。四者得觉知力。五者得辩才工谈语力。六者得陀邻尼不难力。七者所语不说不急之事。八者终不狐疑于经。九者闻善不喜闻恶不忧。十者亦不自贡高亦不自卑。十一者进止安详不失威仪。十二者晓了五阴、六衰。十三者善于四谛、十二缘起事。十四者善知识因缘事。十五者善于法慧能满具诸根。十六者知他人所念吉凶报应。十七者善于天耳彻听、自识宿命。十八者善知众生所生。十九者能消诸漏。二十者善于往来处处教授。须菩提！是为陀邻尼门。是为字门，是为来入门，是为菩萨摩诃萨，是为摩诃衍。”
摩诃般若波罗蜜治地品第二十一
佛告须菩提：“如汝所问菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致者，菩萨行六波罗蜜，过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地？以诸法无所过，法无来者亦无去者，亦无有过亦无不过。诸法亦无有坏，亦不贡高亦不念，但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事？始从第一地住，当行十事。何等为十？一者先当净于三垢，亦无所倚。二者所作施与不自为身，所念无倚，为一切众生净于四等心，亦不有众生。三者为布施不有所与、不有受者。四者当与善知识从事亦不贡高。五者欲得为法不有一切法。六者欲为出家不有爱欲。七者欲为佛身不有相好。八者欲为分流法教终不坏法。九者常欲灭于虏怙自用不有法财。十者欲为谛说不有言教故。须菩提！是治地菩萨当为是十事。须菩提！菩萨摩诃萨于二地中，常当念八法，亦当成之。何等为八？一者当净其戒。二者常念报恩。三者住于忍辱。四者得欢喜意。五者不舍一切。六者大慈为始。七者恭于师尊敬事笃信。八者于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提！菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。
“复次，须菩提！菩萨于三地中当住于五法。何等为五？一者多学问无厌足。二者不入字法，分布法施亦不贡高。三者净佛国土。四者施于善本而不贡高。五者住于羞耻惭愧之地。须菩提！是为菩萨于三地中住于五法。须菩提！菩萨于四地中当不舍奉行十事法。一者不舍宴坐。二者少欲。三者知足。四者不舍沙门十二法行。五者不舍于戒。六者见欲污秽。七者于起意如泥洹。八者不惜身所有。九者无有懈慢。十者不慕所有。须菩提！是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。须菩提！菩萨于五地中当离八法。何等为八？一者当远离家业。二者当远离比丘尼。三者善于功德远离嫉妒。四者远离世会。五者远离忿诤。六者远离斗讼。七者远离高住。八者远离蔑人。须菩提！是为菩萨住五地中远离八事。须菩提！菩萨于六住地当具足六法。何等为六？所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六？一者不为声闻意。二者不为辟支佛意。三者不为小意。四者见有所索者，远离有厌足意。五者所有好物施与之后，远离悔意。六者远离吾我想。须菩提！是为菩萨于六住中当具足六事、远离六事。须菩提！菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十？有吾我、有众生、有寿有命想，有断、有常、有念想，有种想，入阴、入性、入衰，欲生三界，不入依佛见、不入依法见、不入依僧见，不入依戒、不入空、不入无相、不入无愿、不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十？觉空无相，证不愿慧，净身口意，慈哀一切众生亦不念有众生，等视诸法。虽尔无所入，欲为导御亦不贡高，无所生忍，一道教化，断诸分别，转于想，转于见，转于灭垢见，慧地自调意，慧无所碍，不染于欲事。须菩提！是为菩萨摩诃萨于七住行地当具足是二十法。
“复次，须菩提！菩萨当复于八住地具足四法。何等为四？以神通为游观，入于众生之意。到诸佛国观其奇特。当自庄严其佛国土。往见礼敬供养诸佛，如其实观佛身。当具足是四法。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于八住地当复具足四法。何等四法？以智具足诸根净佛国土，常坐如幻三昧，知其众生本所作功德，所应得者各随其所而成就之。须菩提！菩萨于八住地具足四法。
“复次，须菩！提菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二？持无限处广大之愿，随所应各授其证。天、龙、阅叉、犍陀罗悉皆具足。知其音声，以辩才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。种姓成就。宗亲成就。得生成就。出家成就。庄严佛树成就。诸善功德成就。须菩提！菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。须菩提！十住菩萨摩诃萨当名之为如来。”
须菩提白佛言：“世尊！何等为菩萨净其所有？”
佛言：“所作众善应萨云若意，是为菩萨净其所有。”
“何等为菩萨等于众生？”
佛言：“净于四等心等于众生。”
“何等为菩萨施于所有？”
佛言：“施与众生而不分别。”
“何等为菩萨当与善知识从事？”
佛言：“教人入萨云若，勤修劝助，当与是人共从事，恭敬师受；是为菩萨善知识。”
“何等为欲得为法？”
佛言：“所行法但求萨云若法，不堕罗汉、辟支佛地是。”
“何等为菩萨常欲出家为道？”
佛言：“在所生处常欲作沙门，无能中道为作碍者，初不忘失出家之事。”
“何等为意愿佛身相？”
佛言：“若见佛形像，意常在佛，至得萨云若未曾有离时。”
“何等为分流法化？”
佛言：“若佛在世、若般泥洹后，菩萨持十二部经教授，上教亦真、中教亦真、竟教亦真，本末义解具足清净。”
“何等为菩萨不虏怙自用？”
佛言：“从灭恚怒以来，初不复堕下贱之处。”
“何等为菩萨所说如谛？”
佛言：“如口所说言行相应。是为菩萨十法事行。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨净戒？”
佛言：“不念罗汉、辟支佛意及余恶戒诽谤道者，是为净戒。”
“云何菩萨报恩念恩？”
佛言：“行菩萨道者小恩尚不忘，何况于大者？是为念恩。”
“云何菩萨立忍辱力？”
佛言：“于诸众生无侵无恚，是为忍力。”
“云何菩萨得欢喜乐？”
佛言：“教授众生以是为乐。”
“云何菩萨不舍众生？”
佛言：“欲救一切故。”
“云何菩萨而有大悲？”
佛言：“菩萨心念：‘我当为一一众生故，在地狱中恒边沙劫代受勤苦，一一众生皆得佛道令般泥洹。’以是劝乐是为大悲。”
“云何菩萨顺尊师父于信恭敬？”
佛言：“事于事父如世尊想。”
“云何菩萨欲习诸波罗蜜？”
佛言：“远离余事但求诸波罗蜜。”
“何谓菩萨多学无厌？”
佛言：“诸十方佛世尊所说尽当受持，是为无厌。”
“何谓菩萨持无所希望法施分布？”
佛言：“持所法施不希望道，何况其余？”
“何谓菩萨净佛国土？”
佛言：“为诸善本种种功德，持是功德净佛国土。”
“何谓菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限？”
佛言：“以诸功德备具，持是育养众生净佛国土，至具足萨云若，不厌不懈。”
“何谓菩萨立于惭愧？”
佛言：“耻于罗汉、辟支佛意。”
“何等为菩萨不舍宴坐？”
佛言：“诸罗汉、辟支佛所不能及，是为菩萨不舍宴坐。”
“何谓菩萨少于所欲？”
佛言：“菩萨道尚不欲，何况余欲？”
“何谓菩萨而自知足？”
佛言：“得萨云若是为知足。”
“何谓菩萨不舍沙门头陀德行？”
佛言：“入深法忍者是。”
“何谓菩萨不舍于戒？”
佛言：“菩萨不复用戒，是为不舍于戒。”
“何谓菩萨污秽色欲？”
佛言：“于淫妒无所生。”
“何谓菩萨意与泥洹等？”
佛言：“菩萨不有一切诸法。”
“何谓菩萨弃舍所有？”
佛言：“不受内外所有，是为弃舍。”“何谓菩萨不厌不懈？”
佛言：“不生二识之处，是为不厌。”
“何谓菩萨于诸所有无所恋慕？”
佛言：“于诸物无念故。”
须菩提白佛言：“何等为菩萨远离居业？”
佛言：“游诸佛国、转所生处，常下须发被著袈裟，是为远离家业。”
“何谓菩萨远离比丘尼众？”
佛言：“弹指之顷不与共止，弹指之顷不得生意，是为菩萨离比丘尼。”
“何谓菩萨离于妒嫉？”
佛言：“菩萨当作是念：‘我当安隐众生，不宜生嫉。’”
“何谓菩萨离于聚会？”
佛言：“菩萨所住聚会，若有罗汉、辟支佛意者，常远离之。”
“何谓菩萨远离嗔恚？”
佛言：“不令恚害斗诤得其便。”
“云何菩萨远离自举？”
佛言：“内法不可得见故。”
“云何菩萨远离訾蔑他人？”
佛言：“亦不见外法故。”
“何谓菩萨远离十恶？”
佛言：“此十恶事，常欲坏于贤圣之道，何况佛道而不远离？是故当远离十恶。”
“何谓菩萨远离[怡-台+龍]戾？”
佛言：“不见有法可贡高者，是为离于[怡-台+龍]戾。”
“何谓菩萨远离自用？”
佛言：“尚不见有形，当于何所而行自用？”
“何等为菩萨远离颠倒？”
佛言：“以形不可得见故。”
“云何菩萨离淫怒痴？”
佛言：“不复见淫怒痴形故。”
“云何菩萨在于六住，具足六波罗蜜？”
佛言：“住于六波罗蜜、诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸，是为菩萨具足六波罗蜜。”
“云何菩萨不为声闻意？”
佛言：“以声闻事非平等道故。不为小意。何以故？亦非平等道故。云何不厌？厌者亦非平等道故。弃舍不悔，悔者非平等道。初发意者便当施与，亦不当惜。云何菩萨不当作吾我想？从本际以来不可见故；乃至众生有寿命想，从本以来亦不可见故。云何菩萨不断所生见？以诸法无有断截，从有本以来无所生故。云何菩萨不为常见？见法所不生者亦无有常故。云何菩萨不作念想？以无有垢故。云何菩萨不作种相？以诸见不可得见故。云何菩萨不入名色？不见有形故。云何菩萨不入五阴，亦不入性，亦不入衰，其实不可得见故。云何菩萨不入三界？以三界亦无真故。云何菩萨不作住处，亦不与虚空作期，无所依怙。何以故？无有形像故。云何菩萨不入佛见？不从所依得见佛故。云何菩萨不与空诤？一切法空，空不与空诤故。云何菩萨具足于空？其欲具足相者，是为具足空。云何菩萨得无相证？不念于诸相故。云何菩萨得无愿智？不著三界故。云何菩萨净于三事？具足十善故。云何菩萨以慧具足哀念众生？以大悲利之故。云何菩萨无众生？念欲净佛国故。云何菩萨等观诸法？以不高下诸法故。云何菩萨得于道觉？随诸法所觉而度脱之故。云何菩萨得无所生忍？得诸法所有无生无灭，无所忍故。云何菩萨得无所生慧？知名色无所起故。云何菩萨得一道之教？无有二教故。云何菩萨灭诸分别？于诸法无所分部故。云何菩萨不修转见？以不转求罗汉、辟支佛意故。云何菩萨转于垢浊？灭诸所习漏故。云何菩萨得灭诸垢而得清净？所谓萨云若慧是。云何菩萨而自调意？不厌三界故。云何菩萨而得灭意？制六根故。云何菩萨慧无有碍？谓得佛眼故。云何菩萨知情欲不坚固？观六衰故。云何菩萨能入众生意？持一意悉知众生所念故。云何菩萨游于神通，从一佛国至一佛国？初无有佛国想故。云何菩萨得佛国观？于是国住，遍见诸佛国亦无佛国想故。云何菩萨随其所见，诸佛国土自成其国，住于遮迦越罗地？游诸三千大千国土故。云何菩萨奉见诸佛？以见法故，是为见佛。云何菩萨真见佛身？逮法性故，是为真见。云何菩萨以智具足力？已住世尊十力之地，便能具足众生力故。云何菩萨能净佛国？能净众生故。云何菩萨如幻三昧？所作随所应，无有动转故。云何菩萨常住三昧？已得报应故。云何菩萨入诸功德？随其道法而度脱之故。云何菩萨不复思议？能自成立教授一切故。云何菩萨所愿谐偶？具足行六波罗蜜是故谐偶。云何菩萨知诸天、龙、鬼神所知所言？以辩才慧无所不了故。云何菩萨得胞胎成就？在所生常化生故。云何菩萨居家成就？生于豪贵家故。云何菩萨父母成就？得生刹利、婆罗门家故。云何菩萨种姓成就？得继过去诸菩萨种故。云何菩萨宗亲成就？以众菩萨为眷属故。云何菩萨得生成就？生时光明普遍无量国土，震动无量国土故。云何菩萨出家成就？菩萨出家时，安诸无央数百千众生，满具足是三乘之愿故。云何菩萨庄严佛树？以黄金为树，七宝为枝叶，其枝叶光明悉遍照十方无央数刹土，是为佛树成就。云何菩萨诸善功德成就？菩萨摩诃萨净佛土净众生，是为成就净诸功德也。云何十住菩萨名为如来？用具足六波罗蜜，诸习绪尽，得佛十八法，具足萨云若慧。须菩提！是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。”
“云何菩萨已住十地？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗行六波罗蜜乃至三十七品，行十八法，过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、灭淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩提！菩萨摩诃萨过是九地，便住佛地。须菩提！是为菩萨摩诃萨十住之地，当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。”
摩诃般若波罗蜜问出衍品第二十二
佛告须菩提：“汝所问：‘菩萨摩诃萨从何所出衍中？当住何所？’者，今当说之。”
佛言：“当出三界，随萨云若住，而无所倚。何以故？摩诃衍与萨云若是法共等，亦不别、亦不同，亦无形、亦非见，亦非碍一相，一相者谓无相。何以故？须菩提！无相之法，亦不出亦非不出。须菩提！若无相法出者，法性亦当复出生。假令无相法出生者，如亦当复出生。欲出生无相法者，为欲出生真际。若欲出生无相法者，为复欲出生不可思议性。欲出生无相法者，为复欲出生安隐之性。欲出生无相法者，为欲出生灭尽。欲出生无相法者，为欲出生灭尽之体。欲出生无相法者，为欲出生色空、痛想行识空。何以故？色空者，亦不出三界亦不住萨云若；痛想行识空亦尔。何以故？须菩提！色色自空，痛想行识识自空。欲出生无相法者，为欲出眼空、为欲出意空。欲出生无相法者，为欲出六衰及十二因缘空。何以故？六衰空者，亦不出三界亦不住萨云若。欲出生无相法者，为欲出生梦、幻、炎、响、光、影。欲出生无相法者，为欲出生如来之所作化。何以故？梦、幻、炎、响、光、影及如来所化，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？梦以梦事空，炎事、幻事、响光事、影事，乃至如来所化，事皆自空。欲出生无相法者，为欲出生檀波罗蜜。欲出生无相法者，为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜。欲出生无相法者，为欲出生般若波罗蜜。何以故？须菩提！六波罗蜜事，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相法者，为欲出生内外空。欲出生无相法者，为欲出有空、无空。何以故？须菩提！内外空事至有无空事自空，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？内外空空乃至有无空空。欲出生无相法者，为欲出生四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正行。欲出生无相法者，为欲出生十八法。欲出生无相法者，为欲出生罗汉、辟支佛，上至如来等正觉也。何以故？罗汉、辟支佛事上至佛，亦不出三界亦不住萨云若。何以故？罗汉罗汉事空，辟支佛辟支佛事空，佛佛事空。欲出生无相法者，为欲出生须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果。欲出生无相法者，为欲出生萨云若。欲出生无相法者，为欲出生名相。欲出生行者，为欲出生设法教数。何以故？须菩提！名空及设教法行空空。何以故？名空空故。欲出生无相法者，为欲出生无所生、无所灭、无所著、无所断、无所有。以是故，须菩提！摩诃衍从三界出，住萨云若不动处。须菩提！汝所问：‘衍住何所？’佛言衍无所住。何以故？如诸法亦无所住，衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住，衍者、不住亦不不住，无所生、亦不住亦不不住。不生不灭、不著不断，无所有，亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故？法性事亦不住亦不不住，法性事自空故。乃至无所有，无所有亦自空。须菩提！衍无所住。何以故？诸法无所住而住而不动。如须菩提所问：‘谁当出衍者？’无有从衍中出者。何以故？须菩提！所可出者及衍、甫当出者，亦无所有，是亦不可见。诸法亦不可见，当从何法出？何以故？吾我不可见故。乃至寿命、知见之事，从本至竟净，从我人至知见及法性不可，见如亦不可见，真际亦不可见至竟净。不可思议、性、阴、衰不可见，六波罗蜜亦不可见至竟净。内外空至有无空，亦不可见至竟净。三十七品、佛十八法亦不可见至竟净。从须陀洹至罗汉、辟支佛，上至佛，亦不可见至竟净。从须陀洹道至罗汉、辟支佛道，上至阿耨多罗三耶三菩，亦不可见至竟净，不生不灭、不著不断，无所有，不可见至竟净。过去当来今现在，亦无所有至竟净。去住从此至彼，亦无所有至竟净。增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见？法性不生不可见。何以故。法性亦不可见亦不不可见，如不可见无所见，空、真际至般若波罗蜜，无所有不可见。内外空至有无空，无所见亦不可见。三十七品及十八法，无所有不可见。从须陀洹至佛，无所有不可见。从须陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩，无所有不可见，无所生不可见。至无所有，从无所有，无所有不可见。何以故？须菩提！无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地，无所有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为初住地灭净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地，于内外空亦不见。初地不可见，至内外空有无空无所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十，从内外空有无空，至第十住亦不可见。何以故？须菩提！从一住至十住，亦无所有亦不可见，至竟净。内外空至有无空，众生净，无所有至竟净。内外空至有无空，佛国净，无所有至竟净。内外空有无空，五眼无所有，至竟净。须菩提！如是，菩萨摩诃萨以无所倚事，令诸法以摩诃衍出萨云若。”
放光般若波罗蜜经卷第四