大宝积经卷第九十二唐三藏法师菩提流志奉诏译

发胜志乐会第二十五之二

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法，当修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？”

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长，当于利养知其过失，应须舍离。若好愦闹世俗言话，耽著睡眠，广营众务，乐诸戏论，如是过失皆应远离。是故应舍利养，修于少欲，舍诸愦闹乐于寂静，舍诸世话观于实义，初夜后夜远离睡眠，观察思惟随行修习，舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。弥勒，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍，是法应修。何以故？弥勒，彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利养，不修少欲，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处；不舍愦闹，不住寂静，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处；不舍世话，不观实义，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处；初夜后夜耽著睡眠，曾不觉悟系念思惟，不舍众务，好诸戏论，于出世道不能修行，于诸众生不生慈念，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。弥勒，是故菩萨，未得慧力而欲得者，应舍诸法，当须舍离，应修诸法，当须修习。何以故？菩萨智慧从因缘生，若无因缘终不能生，因缘和合尔乃得生。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为利养中过？若观察时，能令菩萨乐于少欲，不生热恼？”

佛言：“弥勒，初业菩萨当观利养，生贪欲故；当观利养，坏失正念生瞋恚故；当观利养，念其得失生愚痴故；当观利养，能生高下嫉妒心故；当观利养，于亲友家悭吝耽著生诳惑故；当观利养，成就爱味生谄曲故；当观利养，舍四圣种无惭愧故；当观利养，一切诸佛所不许可，数习憍逸生高慢故；当观利养，于胜福田起于轻慢为魔党故；当观利养，众恶根本，诸善坏故；当观利养，多所贪著犹霜雹故；当观利养，于亲友家瞻候颜色生忧恼故；当观利养，爱物损坏忧心乱故；当观利养，于四念处多所忘失白法羸故；当观利养，于四正勤多有退失，能令一切他论胜故；当观利养，自言已得神通智慧违背生故；当观利养，先得后失怨憎生故；当观利养，互相瞋嫌说其过恶多觉观故；当观利养，为于活命营诸世业，计度思惟安乐减故；当观利养，乃至禅定解脱三昧三摩钵底，心如淫女能退失故；当观利养，舍离智断，堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故；当观利养，与提婆达多、乌陀洛迦，同于法住堕恶道故。弥勒，初业菩萨，如是观察利养过失，乐于少欲，不生热恼。何以故？弥勒，少欲菩萨，于一切过皆悉不生，堪为诸佛清净法器，而不系属在家、出家，住于真实最胜意乐，不为卑下亦不惊怖，离诸恶道堕落畏故，无能映蔽舍耽味故，众魔境界得解脱故；一切诸佛之所称赞，诸天及人亦当爱羡，于诸禅定而不染著，住边际故；其心质直无有谄曲，于五欲中亦不放逸，见其过故；如说修行，能住圣种，同梵行者亦当爱乐。弥勒，若有菩萨智慧聪敏，于此功德能如是知，以胜意乐当舍利养，以胜意乐住于少欲，为断贪爱而发起故。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为愦闹中过？若观察时，菩萨独处闲静，不生热恼？”

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，愦闹过失有二十种。若观察时，能令菩萨独处闲静，不生热恼。弥勒，云何名为乐于愦闹二十种过？一者、不护身业，二者、不护语业，三者、不护意业，四者、多饶贪欲，五者、增长愚痴，六者、耽著世话，七者、离出世语，八者、于非法中尊重修习，九者、舍离正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、于不放逸未曾修习，十二者、于放逸行常怀染著，十三者、多诸觉观，十四者、损减多闻，十五者、不得禅定，十六者、无有智慧，十七者、速疾而得非诸梵行，十八者、不爱于佛，十九者、不爱于法，二十者、不爱于僧。弥勒，是为菩萨观于愦闹二十种过。”

尔时，世尊重说偈言：

“舍离诸贪瞋，不住于愦闹，

若有专住彼，是过不应作。

憍慢及觉观，皆由愦闹生，

坏行无戒人，称叹于愦闹。

愚人乐世论，退失第一义，

放逸多觉观，是过不应作。

比丘舍多闻，言论不如理，

损减诸禅定，常思惟世间，

耽著思惟者，何得于寂静？

其心常散逸，永离于正观，

速得非梵行，諠杂无仪检；

亦不曾爱佛，及爱于圣众，

弃舍离欲法，耽著非法言。

我常舍千身，支分及头目，

为求无上道，闻法无厌足。

是诸非法人，少闻便厌舍！

我昔作国王，为求四句偈，

妻子及财宝，悉皆能施与。

何有于智者，而不勤听法？

我尝舍一切，非法之戏论，

为于百千劫，难得解脱故。

汝等应欣乐，志求微妙法！

若乐于解脱，最胜功德者，

世间诸事业，皆所不应问，

衣食无胜利，亦不证涅槃；

当称叹最胜，善来诸比丘，

应敷座令坐，互说诸法要。

人身甚难得，随分行白法，

读诵及禅定，汝应如是问。

如来入涅槃，遗法当灭坏，

比丘多放逸，乐众弃闲静，

为饮食利养，昼夜谈世话。

愚人于梦中，惊怖而漂溺，

自知多毁犯，当堕三恶道。

应生欢喜心，独处于闲寂，

若在阿兰若，志求无上道。

不应见人过，自谓最尊胜，

憍恣放逸本，莫轻下劣人，

彼于遗法中，渐次而解脱。

比丘虽破戒，深信于三宝，

是则解脱因，不应见其过。

摧伏贪瞋难，勿惊于放逸，

余习法应尔，是故不须说。

若清净比丘，伺他人过失，

是最非真实，不名修正法。

如理修行者，当须自观察，

求道诸比丘，舍离恶言论，

常以欢喜心，独处于闲静。”

尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！耽著愦闹，乃有如是无量过恶，退失功德无有利益，增长烦恼堕诸恶趣，远离白法。何有菩萨求善法者，闻是过失而不乐于独处闲静？”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为世话中过？若观察时，菩萨应住决定之义，由观是义不生热恼？”

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，世话过失有二十种。若观察时，能令菩萨住决定义，由观是义不生热恼。弥勒，云何名为乐于世话二十种过？一者、心生憍恣，不敬多闻；二者、于诸诤论多起执著；三者、失于正念如理作意；四者、为所不应身多躁动；五者、速疾高下，坏于法忍；六者、心常刚强，禅定、智慧曾不熏修；七者、非时而语，言论所缠；八者、不能坚固证于圣智；九者、不为天龙之所恭敬；十者、为辩才者常怀轻贱；十一者、为身证者之所呵责；十二者、不住正信，常怀悔恨；十三者、心多疑惑摇动不安；十四者、犹如倡伎随逐音声；十五者、染著诸欲，随境流转；十六者、不观真实，诽谤正法；十七者、有所希求常不称遂；十八者、其心不调，为人弃舍；十九者、不知法界，随顺恶友；二十者、不了诸根，系属烦恼。弥勒，是为菩萨乐于世话二十种过。”

尔时，世尊重说偈言：

“憍傲于多闻，执著诸诤论，

失念不正知，是名世话过。

远离正思惟，身心不寂静，

退失于法忍，是名世话过。

其心不调顺，远离奢摩他，

及毗钵舍那，是名世话过。

不尊敬师长，爱乐于世论，

智慧不坚固，是名世话过。

诸天不恭敬，龙神亦复然，

退失于辩才，是名世话过。

圣者常呵责，如是耽著人，

唐捐于寿命，是名世话过。

诸行皆缺减，远离大菩提，

命终生忧苦，是名世话过。

疑惑心动摇，犹如风吹草，

智慧不坚固，是名世话过。

譬如倡妓人，赞说他勇健，

彼人亦复然，是名世话过。

随逐世语言，染著诸欲境，

常行于邪道，是名世话过。

希求心不遂，谄曲多诤论，

远离于圣行，是名世话过。

愚人得少利，其心常摇动，

如猿猴躁扰，是名世话过。

智慧多退失，无有觉悟心，

愚者所摄持，是名世话过。

迷惑于眼耳，乃至意亦然，

常与烦恼俱，是名世话过。

愚人乐世话，尽寿常空过，

不如思一义，获利无有边。

譬如甘蔗味，虽不离皮节，

亦不从皮节，而得于胜味。

皮节如世话，义理犹胜味，

是故舍虚言，思惟于实义。

智慧诸菩萨，能知世话过，

常爱乐思惟，第一义功德。

法味及义味，解脱第一味，

谁有智慧者，心生不欣乐？

是故应弃舍，无利诸言话，

常乐勤思惟，殊胜第一义。

如是第一法，诸佛所赞叹，

是故明智人，当乐勤修习。”

尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说世话过失，思惟胜义利益功德。世尊，何有菩萨求于如来真实智慧，而复乐于虚诳世话？”

尔时，弥勒菩萨而白佛言：“世尊，云何名为睡眠中过？若观察时，菩萨应当发起精进，不生热恼？”

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？一者、懈怠懒惰，二者、身体沉重，三者、颜色憔悴，四者、增诸疾病，五者、火界羸弱，六者、食不消化，七者、体生疮疱，八者、不勤修习，九者、增长愚痴，十者、智慧羸劣，十一者、皮肤闇浊，十二者、非人不敬，十三者、为行愚钝，十四者、烦恼缠缚，十五者、随眠覆心，十六者、不乐善法，十七者、白法减损，十八者、行下劣行，十九者、憎嫌精进，二十者、为人轻贱。弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。”

尔时，世尊重说偈言：

“身重无仪检，懈怠少堪任，

颜色无光泽，是乐睡眠过。

彼人常病恼，风黄多积集，

四大互违反，是乐睡眠过。

饮食不消化，身体无光润，

声嘶不清彻，是乐睡眠过。

其身生疮疱，昼夜常昏睡，

诸虫生机关，是乐睡眠过。

退失于精进，乏少诸财宝，

多梦无觉悟，是乐睡眠过。

痴网常增长，乐著于诸见，

炽盛难疗治，是乐睡眠过。

损减诸智慧，增长于愚痴，

志意常下劣，是乐睡眠过。

彼住阿兰若，常怀懈怠心，

非人得其便，是乐睡眠过。

蒙愦失正念，讽诵不通利，

说法多废忘，是乐睡眠过。

由痴起迷惑，住于烦恼中，

其心不安乐，是乐睡眠过。

功德皆损减，常生忧悔心，

增长诸烦恼，是乐睡眠过。

远离诸善友，亦不求正法，

常行非法中，是乐睡眠过。

不欣求法乐，损减诸功德，

远离于白法，是乐睡眠过。

彼人心怯弱，恒少于欢喜，

支分多羸瘦，是乐睡眠过。

自知身懈怠，嫉妒精进者，

乐说其过恶，是乐睡眠过。

智者了其过，常离于睡眠，

愚人增见网，无利损功德。

智者常精进，勤修清净道，

离苦得安乐，诸佛所称叹。

世间诸伎艺，及出世工巧，

皆由精进力，智者应修习。

若人趣菩提，了知睡眠过，

安住精进力，觉悟生惭愧。

是故诸智者，常生精进心，

舍离于睡眠，守护菩提种。”

尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！乐著睡眠，乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴！若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义、功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为众务中过？若观察时，令诸菩萨不营众务，勤修佛道？”

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，乐营众务二十种过。若观察时，能令菩萨不营众务，勤修佛道。弥勒，云何名为二十种过？一者、耽著世间下劣之业，二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱，三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责，四者、心常发起无始生死流转之业，五者、虚食居士及婆罗门净心信施，六者、于诸财物心怀取著，七者、常乐广营世间事务，八者、念其家业常怀忧叹，九者、其性佷戾发言粗犷，十者、心常忆念勤修家业，十一者、爱著诸味增长贪欲，十二者、无利养处不生欢喜，十三者、多生恼害障碍之业，十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷，十五者、但念衣食而度昼夜，十六者、数问世间所作事业，十七者、常乐发起非法语言，十八者、恃营众务而起憍慢，十九者、但求人过不自观察，二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒，是为菩萨乐营众务二十种过。”

尔时，世尊重说偈言：

“安住下劣业，远离殊胜行，

退失大利益，是名众务过。

乐读诵比丘，及修禅定者，

一切皆呵责，是名众务过。

常行生死业，舍离解脱因，

虚受于信施，是名众务过。

乐受诸财宝，不得生忧恼，

住于下劣行，是名众务过。

是人多爱染，往来淫女家，

如鸟入樊笼，是名众务过。

常忧叹家业，恒怀热恼心，

出言人不信，是名众务过。

不受尊者教，违拒而轻贱，

毁犯清净戒，是名众务过。

其心多忆想，勤营于世业，

不能修智断，是名众务过。

贪心恒炽盛，乐著于诸味，

曾无知足心，是名众务过。

得利生欢喜，无利便忧恼，

贪吝无仁心，是名众务过。

恼害无慈愍，增长诸恶业，

爱蔓相缠缚，是名众务过。

远离于师长，亲近恶知识，

摈斥持戒人，是名众务过。

昼夜无余想，唯念求衣食，

不乐诸功德，是名众务过。

常问世间智，不乐出世言，

耽爱于邪说，是名众务过。

自恃知众务，轻慢诸比丘，

犹如狂醉人，是名众务过。

常伺求他短，不自见其过，

轻毁有德人，是名众务过。

如是愚痴者，无有善方便，

轻慢说法者，是名众务过。

如是下劣业，具足诸过失，

何有智慧人，爱乐而修习？

清净殊胜业，具足诸功德，

是故有智人，爱乐常修习。

若乐下劣业，智者当呵责，

如人舍多财，贪求于少分。

是故明智人，当舍下劣业，

应求胜上法，诸佛常称叹。”

尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！彼诸菩萨舍离殊胜精进之业，而乃发起下劣之事，当知是人，甚为少智觉慧微浅。”

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今实言告汝：若有菩萨不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，我说是人非出家者。弥勒，若有勤修智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营众务者，我说是人，住如来教。若有菩萨，乐作世业营于众务，为所不应，我说是人住于生死，是故菩萨不应亲近。弥勒，若有菩萨多营众务，造七宝塔，遍满三千大千世界；如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我。弥勒，若有菩萨，于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行，为人演说，是人乃为供养于我。何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。

“弥勒，若有菩萨勤营众务，令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务，当知是人，增长业障，无诸福利。何以故？如是所说三种福业，一切皆从智慧而生。是故，弥勒，营事菩萨，于彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难；读诵修行演说菩萨，于修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难。弥勒，若一阎浮提营事菩萨，于一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事；若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。如是善业，如来随喜，如来悦可。若于勤修智慧菩萨，承事供养，当获无量福德之聚。何以故？智慧之业无上最胜，超过一切三界所行。是故，弥勒，若有菩萨发起精进，于智慧中当勤修习。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。世尊，云何名为戏论中过？若观察时，菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”

佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。云何名为二十种过？一者、于现在生多诸苦恼；二者、增长瞋恚，退失忍辱；三者、为诸怨对之所恼害；四者、魔及魔民皆生欢喜；五者、未生善根皆悉不生；六者、已生善根能令退失；七者、增诸斗诤怨竞之心；八者、造作地狱恶趣之业；九者、当得丑陋不善之果；十者、舌不柔软，言词謇涩；十一者、所受教法不能忆持；十二者、于未闻经闻之不悟；十三者、诸善知识皆悉舍离；十四者、诸恶知识速当值遇；十五者、修行于道难得出离；十六者、不悦意语数数常闻；十七者、在在所生多诸疑惑；十八者、常生难处，不闻正法；十九者、修行白法多有障碍；二十者、于所受用多诸怨嫉。弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种过。”

尔时，世尊重说偈言：

“现生常苦恼，离忍多瞋恚，

怨仇生害心，是名戏论过。

魔及魔眷属，皆生欢喜心，

丧失诸善法，是名戏论过。

未生善不生，常住于斗诤，

造于恶趣业，是名戏论过。

身体多丑陋，生于下劣家，

发言常謇涩，是名戏论过。

闻法不能持，或闻不入耳，

常离诸善友，是名戏论过。

值遇恶知识，于道难出离，

常闻不顺语，是名戏论过。

随彼所生处，常怀疑惑心，

于法不能了，是名戏论过。

常生八难中，远离无难处，

具足无利益，是名戏论过。

于善多障碍，退失正思惟，

所受多怨嫉，是名戏论过。

如是诸过失，皆因戏论生，

是故有智人，速疾当远离。

如是戏论者，难证大菩提，

是故有智人，亦应不亲近。

戏论诤论处，多起诸烦恼，

智者应远离，当去百由旬。

亦不近于彼，造立诸舍宅，

是故出家人，不应住诤论。

汝等无田宅，妻子及僮仆，

乃至荣位等，何缘兴诤论？

出家住寂静，身被于法服，

诸仙咸敬事，当修忍辱心。

如是戏论者，增长毒害心，

当堕于恶趣，是故应修忍。

囚禁及系缚，刑害而捶楚，

如是等诸苦，皆由诤论生。

如是戏论者，常遇恶知识，

名称不增长，曾无欢喜心。

若舍于诤论，无能伺其便，

眷属不乖离，当遇于善友。

于乘得清净，业障尽无余，

摧伏于魔军，勤修忍辱行。

诤论多诸过，无诤具功德，

若有修行者，当住于忍辱。”

尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说如是过失，令诸菩萨生觉悟心。世尊，于后末世五百岁中，颇有菩萨闻说如是诤论过失，能生忧悔，离烦恼不？”

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔，舍离烦恼；多有菩萨，其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非，闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持读诵演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持为人演说。时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所，说如是言：‘此诸经典，皆是世俗善文词者之所制造，非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益，汝皆不得。’由魔波旬如是诳惑，于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说。弥勒，彼诸愚人不能了知，由自业故，不能护彼殊胜功德；自业消已，决定当得如是功德。”

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心，七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”

尔时，尊者阿难白佛言：“希有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。世尊，当何名此经？我等云何受持？”

佛告阿难言：“此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》，以是名字汝当受持。”

佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。