大宝积经卷第六十五高齐北天竺三藏那连提耶舍译
菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十
尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议；复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：
“我等今赞利世者，以佛智力具足故，
无尽无量如大海，故人师子身无等。
须弥可得知轻重，虚空可得知广狭，
如来所有智慧力，一切不能得测量。
知诸众生敬信心，是故应受皆已度，
于其度者知所趣，故佛无比亦无等。
随彼所修善恶界，一切生处受其身，
知彼根信所应受，故佛无比亦无等。
贪欲恶行瞋恚行，及以痴行佛悉知，
憍慢嫉妒亦如是，故佛无比亦无等。
众生于此多所失，如来善知彼业道，
世尊知彼甚捷利，故佛无比亦无等。
善逝善见诸世间，随其方面所失者，
及以语言所丧失，世尊见彼悉无余。
于六道中几时住，随彼多少所受苦，
及其所受种种身，世尊一切悉知见。
随其烦恼力所起，造作方便及与业，
随业所受种种苦，导师一切悉了知。
随其所求解脱道，于佛法中已出家，
精勤修学圣道已，尽诸烦恼佛悉知。
于佛法中有凡夫，虽得出家不知义，
诽谤明人微妙法，世尊亦复善见彼。
彼诸诽谤正法人，业行所得众苦恼，
随其地狱久近住，如来亦能具足知。
于佛深得敬信已，出家受持正法藏，
观察诸法皆悉空，断除一切诸有道。
不愿一切诸趣身，观察此身犹如幻，
知诸音声亦如响，坚住道者佛亦知。
赞叹无等大导师，我今所得福德聚，
以此福德愿成佛，亦愿众生成自然。”
尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“人中师子所现笑，唯愿说其笑因缘，
一切诸佛非无因，而现微笑人中月。
今此大众皆怀疑，以见导师微笑故，
唯愿世尊除其疑，皆令此众得欣喜。
今于佛所得信者，及知微妙正法者，
其心坚固不动者，愿佛宣说令彼闻。
此诸大众皆怀疑，一切瞻仰如来面，
今日当有何等事？唯愿世尊断彼疑。
今日谁现大神力？今日谁发大精进？
今日佛共谁亲友？于此大众愿显现。
善哉牟尼愍世间，唯愿断除诸疑惑，
天人大众若得闻，今日必当大欣喜。”
尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：
“善哉马胜汝所问，今当大利诸世间，
由汝能问笑因缘，故叹汝善解我意。
我今尽当答彼义，汝当一心专谛听，
知诸夜叉心意已，我为世间现微笑。
夜叉诸众心敬信，以知菩提寂灭故，
叹佛真实功德已，发心趣向大菩提。
为知诸法空寂故，除遣一切所有相，
于诸趣中愿舍已，发心趣向大菩提。
以禅定力知诸阴，但是世谛不取著，
不著诸有如莲华，发心趣向大菩提。
于诸有中障碍事，彼见空故不为缚，
知佛菩提无上已，彼等能修菩提行。
诸生老死皆悉空，此即无上菩提道，
知法自性空寂已，能得安隐大菩提。
知阴自性空寂已，寂静菩提性亦难，
所修菩提行亦空，此智能知非凡了。
能观智慧性自空，所观境界皆寂灭，
知者亦空知是已，是人能修菩提道。
当知空亦性自空，相愿亦复无体性，
若有人能如是知，是人能修真实行。
天人大众闻是已，心生欣喜获利益，
一切于佛敬信已，心住菩提寂静句。
今此殊胜供养已，夜叉之众心清净，
此诸智者舍鬼道，于善趣中久受乐。
彼于未来多亿佛，以神通力一念中，
于多佛土修供养，即于佛所获得忍。
于诸世界不起相，智者能以神力往，
观此世间犹如化，智者游行无所著。
此等勇猛供诸佛，当得无上大菩提，
亦得无上净佛土，其中当度无量众。
彼等当成世间解，一切同号无边智，
名闻十方寿千劫，寂灭智慧寿命等。
彼等所有声闻众，犹如静夜诸星宿，
彼悉易得大菩提，一切无有苦难事。
天人大众闻是已，为于菩提心踊悦，
其心坚固发精勤，以精进力持诸行。”紧那罗授记品第十一
尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力？又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报？又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土？复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有？又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫？何故如来舍诸众生入般涅槃？”
尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：
“我等闻佛所记已，甚生疑惑大智慧，
既说授记复言空，我于二说不能解。
既说空寂离自性，法界平等无变动，
而复如来受供养，此事云何众中月？
佛既说于无有生，而复说发菩提心，
于无量智二种说，此言秘密我不解。
云何言灭不可得，而人师子说有死？
唯愿如实为记说，除断我疑令无余。
云何佛说犹如幻，又复显示生天中？
于释师子如是说，此秘密教我不解。
佛说诸法无所依，而复说依善知识？
此是世尊秘密语，我实不解人中雄。
云何说于无所堪，复教众生修诸业？
降伏怨敌天中尊，秘密之说我不解。
云何佛说性自空，复言观空得解脱？
我今于此不能解，愿无边智断我疑。
云何佛说事尽灭，复说诸法性寂灭？
我今唯愿无等等，开显此等秘密说。
云何端正修伽陀，显示诸法如虚空？
而愚痴人毁谤法，死必堕于大地狱。
大雄恒说诸天道，又复说于诸余趣，
既言此等由作业，复道无有作业者。
不可胜者所宣说，种种差别不可知，
我今于此生疑惑，唯愿世尊见除断。
既言善业无可集，复说修行得菩提，
沙门法王如是说，此亦我等不能解。
云何说法不可尽，而言谤者罪可毕？
无量智慧愿开示，我于是中大有疑。
如来既说真际法，复言颠倒及施等，
无翳净眼灭罪者，此义唯愿为我说。
余无有能为我等，宣释如是所疑事，
唯有如来能断除，是故我敬一切智。”
尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：
“汝言说空复授记，于此二事不能解，
诸法若是不空者，佛不为其说授记。
以何因缘如是说，诸法若有体性者，
一切常住不可转，彼应不减亦不增。
诸法体性本自空，犹如平正清净镜，
能现一切诸色像，如是当知一切法。
法界无有变异相，汝于一切供养物，
一一诸分当观察，何等分中而有相？
法界常住无变异，智者应当如是观，
诸凡夫人悉迷惑，无智慧故不能解。
汝言佛说无有生，复说发心为难解，
汝等今当一心听，十力所说秘密义。
凡夫没溺生死河，亦复系心著彼处，
心常怀于想颠倒，故受生死诸苦恼。
从本已来未闻法，我若为彼定说者，
凡夫愚人于此法，转复增长诸疑惑。
彼闻菩提胜利益，其心专注于彼果，
其心又复生味著，自然胜智无能过。
汝言无灭复有死，此二我今不能知，
于此一心应谛听，我当为汝真实说。
为彼计常诸众生，是故如来说于灭，
恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者。
汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者，
学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。
如汝所言无有依，复言依止善知识，
欲求弃舍依止故，善友为说无所依。
汝言毕竟无堪能，复言有作我不解，
当观车为众分成，亦观车有所作事。
若复有人著于我，亦复取于我所为，
我为是等说无堪，虽复如是非无作。
汝言一切性自空，复疑观空得解脱，
颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。
从于妄想分别生，虚妄攀缘故被缚，
为化如是众生故，善逝说于性非有。
如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭，
迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。
譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴，
愚人复为虚妄害，于无所有起分别。
渴者妄生见水想，阳焰之处水本无，
妄想所害诸众生，于诸不净起净想。
愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净，
譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。
如是身中无净色，身色亦复性非净，
愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。
虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱，
愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隐。
世间体性自空寂，愚痴无智起我想，
彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。
彼等毁谤妙空法，皆由计著我见故，
如人系缚于虚空，是无智人堕地狱。
我本所说诸善趣，及为世间说余道，
说有作业而不失，亦夺其执有作者。
一切诸趣犹如梦，我为汝说如是知，
梦中无有去来相，颠倒见者著去来。
我既演说有作业，十方推求无作者，
譬如猛风吹诸树，其树相触则火出，
其风及树不作念，言谓我等能出火，
虽复如是而火生，当知有业无作者。
汝言福德无积聚，复云善得菩提果，
我今真实为汝说，汝当专谛至心听。
譬如世人得长寿，其命至于百余岁，
然彼岁数无聚积，一切缘集亦如是。
汝言诸法无有尽，复言我说业可毕，
观空法者无有穷，随世法故业有尽。
我虽说有实际法，颠倒亦非实际外，
颠倒愚痴众生辈，不能了知真实际。
紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，
一切诸相皆一相，所谓无相应当知。
若能解入于一字，我为智者说菩提，
一切诸法皆无作，此说阿字总持门。
一切菩萨之所行，无边之相我已说，
此亦能入一切法，所谓阿字总持门。
一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入，
树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。
一切诸法无分别，入此法门已宣说，
紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。
一切诸法无自性，示阿字门令得入，
树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。
一切诸法无有边，以阿字门说诸法，
紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。
尽无尽法我已说，应说一切法无尽，
一切十方诸如来，已说无尽总持门。
一切诸法无有门，物无有故现非有，
此亦即是总持门，由是能入阿字门。
于诸不可思议法，诸佛依实能显示，
树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。
一切诸法无所趣，我为智者说菩提，
此亦即是总持门，是阿字门应当入。
一切诸法无有来，若不修者则不得，
此亦是其总持门，是阿字门应当入。
诸法假名皆当有，推其自性不可得，
此亦是其总持门，是阿字门应当入。
一切诸法无自性，推其自性不可得，
此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说。
一切诸法不可得，以法自性无故然，
此亦是其总持门，是阿字门应当入。
树紧那罗应当听，一切诸法离思念，
此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。
诸佛世尊已显示，法无实故无障碍，
此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。
一切诸法无障碍，无有能障诸法者，
此亦是其总持门，入阿字门我已说。
一切诸法无有生，智者当知唯一相，
彼一切法无生者，当知是法无有名。
一切诸法无有生，其生本来不可得，
此亦是其总持门，是阿字门应当入。
若法无实无生者，不可睹见不可示，
诸法自性不可得，是故无有能见者。
一切诸法无有比，是故一相无有相，
譬如虚空无有等，一切诸法亦复然。
一切诸法无增减，非一非二非焦恼，
亦非是冷复非热，以非有故不可见。
无有曲相及直相，亦复无有明闇相，
亦无见闻诸相等，是无所有陀罗尼。
非是谄曲非正直，无有卷舒诸相等，
亦无瞋恚及欣喜，复无起作与寂灭。
无有入相及出相，无进无退无来往，
亦复无眠及无寤，离觉知相应当知。
非是其眼复非盲，无有能见及暗障，
亦无开相及闭相，非是调伏非不调。
非是掉动及止息，亦非世间非涅槃，
非是真实非虚妄，如是当知佛境界。
为欲调伏世间故，断除汝疑我无疑，
第一义中无人能，除断一切他疑网。”
尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜；既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上；既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。
尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。
尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：
“善逝非是无缘笑，天人所供如实说，
众睹佛笑悉怀疑，众见最胜如初月。
妙色世尊谁今日，于无二法起胜慧？
我于今日怀疑惑，唯愿人尊除我疑。
谁于佛法得净心，如来由彼现微笑？
唯愿如来为记说，言说中胜断我疑。
是时一切诸大众，若闻佛说皆欣喜，
愿除彼等诸疑惑，如佛所教皆能行。
是故最胜两足尊，除断疑惑为记说，
愿为紧那罗王等，及为一切诸众生。”
尔时，世尊复以偈颂答马胜言：
“善哉马胜知时问，我今为汝分别说，
由汝问故我显示，众人当得佛功德。
汝当清净专一心，听希有事勿乱意，
所谓善逝最胜智，无有障碍大知见。
紧那罗王设疑问，为利一切诸众生，
我今说彼当来果，谛听我当断汝疑。
树紧那罗八亿等，王及臣民诸眷属，
是等于我供养已，从此命终生天上。
从此已后九亿劫，流转在于人天中，
具足修习五神通，得智自在心自在。
彼于那由他佛刹，是人师子遭化生，
身处天宫而不动，恒受禅悦安隐乐。
彼于九十千万劫，在于人天流转已，
各各自于佛刹中，皆得成于无上道。
其劫号曰常照曜，于彼劫中成佛道，
此皆一生补处人，彼智慧者当得佛。
彼佛国土无一人，非是修行成熟者，
皆是一生补处人，无求声闻二乘者。
一切皆是大菩萨，为世明者悉生彼，
悉是一生补处人，后当皆得成佛道。
彼土诸大菩萨众，安住弘誓大愿中，
我于无量诸佛刹，皆悉修治令清净。
彼菩萨愿甚广大，于长夜中善思量，
以其清净信乐心，各自修治已佛刹。
彼诸佛土妙庄严，远离一切诸烦恼，
其地遍有诸宫林，解脱一切诸恶道。
所有诸过及八难，彼佛国土悉皆无，
既修清净佛刹已，众生便即易调伏。”
如是世尊天中天，为紧那罗说授记，
彼时一切诸大众，闻已心皆大欣喜。