庐山太平兴国宫采访真君事实卷之五

习仙类

康先生遇刘越

周有康先生，兄弟七人於庐山修炼真气，嘉遁林泉。忽有一少年衣逢掖衣，冠章甫冠来访。言论典雅，好谈古今及神仙学。先生异之，延待益厚。如是数岁，不知姓名。来往既久，先生云：熟子风猷有日矣，不敢诰姓名，复未知栖止。少年曰：余姓刘名越，居在山之左，先生苟不弃僻陋，希垂一访。山下有一石高三尺许，叩之即得相见。先生如其语访之，至山下见一石，叩之，忽然自开，双户#1洞启，一小饕迎先生行十余步，复有二青衣执绛节前导，渐见台榭参差，金碧掩映，珍禽奇兽，花木殊异。真人冠玉冠，朱绂剑佩来迎。先生知非人间，意欲求居。真人默知其意，谓先生日：子阴功未满，后会可期。他日蓬海鳖宫、赤城绛阙相从不晚。饮玉酒三爵、延年保命汤一啜而出。返顾巨石，宛然如初。它日复叩，无所应矣。即石建亭，号曰仙石。石上自有刘仙二字，今宫之三门遗址见在。出《刘仙石记》

张芸叟《南迁录》云：周有康先生者，结庐於此山，故曰康庐。在州之南三十里过甘棠湖，循谧江岸高下可十里，有涧水北流，从谦溪书院出。又数里至新桥，左右皆林麓，水声令然可爱，峰顶挝近。又越蛇冈岭至太平兴国观，即唐九天采访使者庙。熙宁中，册制应元保运真君，改观为官，规副宏敞，连亘溪谷，阶燕厨福，水流周环，有元宗手篆殿榜、漆牌、墨字。又金铜等身，御容兄丰所赐殿榜彩牌金字，又为髯涂。金扉以秘之，常不得见。又有所赐泥金仙衣共三事，殿外阶下有石一株，日刘仙石，康先生叩开赴刘仙之约云。

胡冲真遇吕洞宾

本宫道士胡用综，号冲真子。幼脱俗绿，留心修炼。熙宁中，有道人破衫弊履，自称姓回，突入库堂，傍若无人，道士见者不顾而去，独胡公揖坐小轩，从容款视，惊其仙风不凡，待遇加礼。既而索酒再饮，复邀胡公出饮于邸，胡辞以日暮，回掀髯一笑而别。翌早，胡公入城谒郡候，抵关未启纶，道人又自城而出，笑以相顾。合吏云：未三鼓时，有回道人在此候门开，不知何人也。胡公心亦异之。后数年，革带麻缰，挑二壶，号大宋客，访胡于道院，谈论清雅。胡问：此壶何用？答曰：行李也。倾壶视之，皆黄白之物。问胡欲此否，胡答不愿，但得长生之术足矣。就取碎银斋酒与胡饮，口授至道。及日暮，以刀剜土，沥酒漱津和土，嘘呵成墨，掷之几上，铿然有声。语胡日：服此可愈疾入仙矣。再饮，胡醉倒。及醒来，但闻异香满室，剜土处有泉透出，不知客之所在。胡以墨研酒饮，宿疾顿苏。年余七旬，貌若处子，酒量如初，由是渐厌人问。一日一留诗，蜕形而去。今宫有墨仙泉，掬饮，味甘，冬夏不竭。王左丞宋、宋侍郎伯友，及诸名公皆有畴唱留题。并载《本宫名贤诗集》。胡公亦有遇仙传。出《本宫旧记》碑刻

齐武直坐化

本宫道士齐武直，每旦朝真毕即闭门端坐，不交人事，诵《灵宝度人经》，冥心默契，自得其旨。崇宁中，忽连日饮水不休，语同舍道士吕师中日：尘世不足恋，吾将逝矣。吕以为戏言。及夜半，趺坐，举手向烛曰：兹为证明，然此事难哉。吕犹未悟，乃就枕熟寐。既觉，齐已坐亡。出《本宫旧记》

毕养素遇异人

本宫道士毕道宁，字康叔。幼颖悟，貌清奇，经书一见成诵。绍圣问游江浙，一日到潜山，遇方士，状貌甚伟，不通姓字，相与游山。毕度其非凡，欲师事之，方士默会其意，乃曰：学道贵乎炼神毓气，丹书乃是入道梯媒。公若屏绝俗纷，精炼神气，自然通真达灵矣。因临溪水，指谓毕日：水定则形直，心静则神宁。不可不鉴。遂以丹授之，日：异日与子再会于圣治峰下。一揖而去，恍无所睹。毕即日还山，适遇宫副虚席，州命帖充。未几，丐闲筑道院于官之右，凿池储水，名曰清斯。每日杜门存神，诵《度人经》一卷。至宣和乙巳正月三日，有衣甲山人来访话旧，授《沁园春》云：一粒金丹，大如黍米，定中降胎，运阴阳根本。束龙西虎，结凝金水，择地深哉。九载无亏，三田功满，卦气周圆炉鼎开。偷元化，用自然宗祖，全在灵台。真才休恋尘埃，况颖悟明空婴未孩？幸淮滨相遇，灵丹付了，亲留玄旨，期进仙阶。此去何时？水云高会，更上烟霄歧路哉？人问世，任王侯贵显，同委蒿莱。毕得此词，越四日，整襟危坐而逝。今宫之养素堂，右轩扁日清斯，有沼存焉。出《本宫旧记》碑刻

王三一主金华洞

本官道士王秉文，字彦衡。成道后游京师，其时朝廷方建神霄万寿宫，赐紫衣，命充典客。忽有方士来访，见几问有《周易》，就布算数，云：此地当有兵厄，子非数中人，宜避之。因授与存三守一之要、黄帝和扁之诀。遂辞职还山。至建炎四年，本宫毁于贼兵。次年盗退，莫有任其责者，王乃领副职，灰烬之余，经营数载，金碧绘像，焕然一新。遂谢宫事，杜门燕居三十余年。即其居曰三一堂，因号三一先生。日阅道藏经，究竟秘诀，留心医药，此外无他嗜好。至乾道丙戌上元夜，梦神人告日：上帝命汝主金华大涤洞，赐汝返魂丹一粒，复汝精神，还汝元气，当以神光、白马、诸司官吏迎送入洞。言讫，觉悟。翌旦，语诸徒日：尘世不足住，吾将往矣。因取所着《圣治显验集》十四卷、《西山真君签解》一部、今采访殿签即其解者，灵验异常。《十全脉诀》一部、《朝斗紫庭秘诀》一卷，授师孙秦致祥等。至二月旦，朝香沐更衣，凝然而逝。本州太守唐敷文文若以文祭之日：吾闻真人其寝无梦。彼有梦者，疑其妄传。以梦为妄，又未必然。梦责良弼，觉而得贤。梦至帝所，闻奏钧天。人生如梦，固亦难言。於梦之中，又有梦焉。三一先生，天守既全。临行梦化，默契真诠。帝命赐我，金洞还元。吾将问子，孰为因绿。真妄一致，瞬息百年。超然往矣，白马翩翩。老圃祁宽赞神云：视不见，听不闻，中有象，酷似君。强描貌，馒辛勤，阿睹中，欠少分。在眉睫，常捆缢，如止水，如行云。出《本官碑记》

黄真人尸解

本宫道士黄知微，字明道。禀性冲淡，赋形丰伟。元丰问充知殿，奉香火。一日，潜山体道先生崔君来访，因语泥丸万神、刀圭一粒之妙，遂授一九谷神之道、金液沦景之旨。从此若佯若蹶，散诞靡常。时人呼为黄风子。遂自赋黄颠歌。载本集。性嗜酒，每醉则浩歌，歌罢颠狂。常在宫前朝真桥上疾声大呼，若有所呵。一袖百结，裸露不顾，隆冬盛夏，恬无寒暑。士夫问有施惠者，随手散去。或居山问，或游城市。常挈两布囊，每遇饼饵药物之属，杂贮囊中，了无秽气，号曰锦香。时有大雪，林壑变白，独先生所居之屋无雪。常指室傍壁坛示人日：此吾游蜀之路也。初不知书，所谈多史传，素不能文，而所出皆高妙之句。猴溪蔡子高、司马知白、崔风子、高赤脚皆与交游。先生每喜噫气，一噫，时不停声。崇宁末，年余九十，貌若处子，肌肤如玉，狂态如初，酒量不臧。宣和末，诏征不起，有司强之，至九江日：今二天子矣，我往何为？既而渊圣登极，赦至本宫。未回禄日，先生於采访殿揭梵植蒿，歌日：明年了来，明年了来。次年韩世清贼马果焚宫庭，乃植蒿之日也。谈人祸福，历历皆验。先生羽化座于宫侧。后数年，有自蜀中回者日：黄风子今在蜀，昨於成都相会，寄家书在此。众疑之，开械，乃是丧乱后所存道士妣名。於是发棺视之，惟衣履在。出《黄真人传记》

刘虚谷坐化

本宫道士刘烈，号虚谷子。初生时，母感异梦。长而有超卓之志，肄业山中，交游不杂。王公大人叹其貌有大古淳风，必异日之法器也。绍兴六年，创草庵，扁日真一。每日端坐检阅道藏经史，一览随记。士大夫愿纳交焉，如晦庵朱文公与谈《易》，论还丹之旨。诗云：细读还丹一百篇，先生信笔亦多言。元机馒白经书觅，至理端於目睫存。一马果能为我驭，五芽应自长家园。明朝酒醒下山去，此话更从谁与论。张于湖孝祥一见留诗而去。福地偏藏小洞天，洞天幽处炼神仙。个中得趣惟虚谷，火候参同妙自然。罗枢密点、王参政炎、曹两府勋、周凤溪顺、岳吏部甫，诸名公皆往来谈《易》，畴唱佳什。并载《本宫名贤诗#2集》。至隆兴元年，注解《周易》正经、及《六壬》，总括机乎一部，诣京投进。蒙宣见问道赐宴，应制三茅观诗，谢恩赐酒乞还山等诗，并见本集。后居山十余载。至乾道九年六月，不食四十余日，惟饮玲水。至七月十四日，将亲书《登真隐诀》二十五卷、并《上经》九卷送入木言藏史。次日中元节，亲笔留原真一首诗、颂等有云：虚谷子将欲遗形弃世，扫迩人问，趋烟霞广漠之乡，与道冥一焉。十六夜，步月登庐山可牛洞绝顶端坐而化。有《还丹百篇》、杂着、诗文、《周易解义》，山斋易尚书作序。及《历代君臣括要图》，并行于世。见江用设厅碑石，出《虚父子传》及《本宫记》

刘祖师立化

本官道士刘大彰，字开祖，江州湖口人，生于元丰癸亥岁。幼肄业山中，徽庙朝试经为道士，礼杨公彝为师。建炎兵变，避地鄱阳，后归乡省亲，传闻本宫悉罹兵焰，进退不能，遂与徒弟骆守明就潮邑东南隅得逃亡屋而居之，崇奉采访香火，泣而告之故，誓愿阐扬道教，重立玄功。刘为人纯谨，奉身无长物，交游不杂，乡曲称之。济人利物、其道甚#3行，遂撒茅居而鼎新，扁曰龙德庵。即今西湖道院。士民皈向，香火日隆。时刘年已耄，貌若处子。一日晨兴澡沐更衣，诵《度人经》毕，呼其徒弟来前，语以死生超化之道，语境，曰：理香火。起立而化。其貌若生，观者如堵。出《本宫传记》

骆祖师坐亡

本宫道士骆守明，字德光，即刘大彰之高弟。生於政和甲午岁，江州彭泽人。建炎随师避地鄱阳，同回乡里，闻本宫灰烬，与其师就龙德庵居止。公之道乃家传衣钵，日买飞潜跳掷之物而放之，始终不辗。一日病革，召其徒弟五人来前，余怀德、杨怀玉、李怀智、潘怀信、刘怀恩。取笔书颂干，继容曰：余病时不吉，音死字余吉死时不病。如遇吕真人，便是我好命。真迹见存本宫。未几，病愈回宫，即黄真人旧址创道院，扁日养正。取黄之道号，今改日黄仙。公享年最高，每日焚香诵经，不妄交接。一日赴堂，展钵趺坐#4，大众举食，公凝然不动，视之已坐亡矣。果符吉时不病之语，异哉。越一日，西湖人有梦见公衣紫，二青衣执婶前导，识其上曰：霍僮山洞天仙官。公葬于宫左，知宫胡葆清举棺云：不以扰攘乱其真，不以富贵妨其道。虽无留形住世之妙，而有脱胎坐亡之功。公旧庵西湖，香火兴隆，异於昔矣。出《本宫传记》

庐山太平兴国官采访真君事实卷之五竟

＃1『户』原作『尸』，据文义改。

＃2『诗』原作『恃』，据文义改。

＃3『甚』原作『其』，据文义改。

＃4『坐』一原作『生』，据文义改。