◎灵岩山馆
过苏州时，有客约余游灵岩山馆，余以前游未畅，且欲考悉其颠末，因欣然
拿舟前往。历览久之，盖不过相隔十余年，而门庭已大非昔比矣。按山馆即在灵
岩山之阳西施洞下，乾隆四十八九年间，毕秋帆先生所购筑，营造之工，亭台之
侈，凡四五年而始竣，计购值及工费不下十万金。至五十四年三月，始将扁额悬
挂其头门，曰：“灵岩山馆。”联云：“花草旧香溪，卜兆千年如待我；湖山新
画障，卧游终古定何年。”皆先生自书，而语意凄惋，识者已虑其不能歌哭于斯
矣。二门扁曰：“钟秀灵峰。”乃阿文成公书，联云：“莲嶂千重，此日已成云
出岫；松风十里，他年应待鹤归巢。”自此蟠曲而上，至御书楼，皆长松夹路，
有一门甚宏敞，上题“丽烛层霄”四大字，是嵇文恭公书。忆昔游时，是处楼上
有楠木橱一具，中奉御笔扁额“福”字，及所赐书籍、字画、法帖诸件，今俱无
之。楼下刻纪恩诗及谢恩各疏稿，凡八石。由楼后折而东，有九曲廊，过廊为张
太夫人祠。由祠而上，有小亭，曰澄怀观。道左有三楹，曰“画船云壑”、“三
面石壁”、“一削千仞”，其上即西施洞也。前有一池，水甚清冽，游鱼出没可
数，中一联云：“香水濯云根，奇石惯延采砚客；画廊垂月地，幽花曾照浣纱人。”
池上有精舍，曰砚石山房，则刘文清公书也。嘉庆四年九月，忽有旨查抄，以营
兆地例不入官，故此园至今无恙。至嘉庆二十一年，始为虞山蒋相国后人所得。
而先生自镇抚陕西、河南、山东，总制两湖，计二十余年，平泉草木，终未一见。
余前游诗云：“灵岩亭馆出烟霞，占尽中吴景物嘉。闻说主人不曾到，邱山华屋
可胜嗟！”盖纪其实也。近年辑《楹联丛话》，前数联均未及采，今始录得，将
补入《楹联三话》，则此游亦不虚矣。
◎狮子林
客有招余重游狮子林者，余笑谢之，盖余于吴郡园林，最嫌狮子林之逼仄，
殊闷人意，故前官苏藩时，亦曾偕友往游一次，而并无片语纪之。或谓此园为倪
云林所筑，则亦误也。曾闻之石竹堂前辈云：“元至正间，僧天如惟则延朱德润、
赵善长、倪云林、徐幼文共商叠成，而云林为之图，取佛书狮子座而名之耳。”
明时尚属画禅寺，国初鞠为民居，荒废已久。乾隆二十七年，南巡莅吴，始开辟
蔓草，筑卫墙垣。中有狮子峰、含晖峰、吐月峰、立雪堂、卧云室、问梅阁、指
柏轩、玉鉴池、冰壶井、修竹谷、小飞虹、大石屋诸胜，又有合抱大松五株，故
又名五松园，则人所鲜知也。
◎绣谷
苏州阊门内有绣谷园，余过吴门时，有以《绣谷送春图卷》来售者，恐是仿
本，且其值过昂，因置之。此园嘉庆中为吾乡叶晓崖河帅所得，后归余同年谢椒
石观察，又后归王竹屿都转，叶、谢、王皆余至好，往来最熟，今则不知何姓所
居矣。按此宅在国初为蒋氏旧业，偶于土中掘得“绣谷”二大字，作八分书，遂
以名其园。园中亭榭无多，而位置有法，相传为王石谷所修。康熙三十八年己卯，
尤西堂、朱竹坨、张匠门、惠天牧、徐征斋、蒋仙根诸名流，曾于此作送春会，
王石俗、杨子鹤为之图，时沈归愚尚书年才二十七，居末座。乾隆二十四年，又
有作后己卯送春会者，则以尚书为首座矣。先是蒋氏将售是宅，犹豫未决，卜于
乩笔，判一联云：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”而不解其义。迨归叶
氏，而上语应，后叶氏转售于谢氏，谢又转售于王氏，而对语亦应。一宅之迁流，
悉有定数，亦奇矣哉！
◎瞿园
苏州之瞿园，即宋氏网师园故址，后归嘉定瞿远村，复增筑之。园中结构极
佳，而门外途径极窄，陶文毅公最所不喜。盖其筑园之初心，即藉此以避大官之
舆从也。余在苏藩任内，曾招潘吾亭、陈芝楣、吴棣华、朱兰坡、卓海帆、谢椒
石在园中看芍药，其西数十步即沈归愚先生旧庐，尝约同人以诗纪之，且拟绘图
以张其事，而迁延不果作。此数君子皆老斫轮，果皆有诗，必可以传，今则如抟
沙一散，不可聚矣。越十余年重到，为之慨然！
◎息园
息园即顾氏依园旧址，钱溪购而葺之。园中有高阜，曰妙严台，相传为梁
时妙严公主墓，载在苏州郡志，以为梁武帝女。按梁时公主之见于史书者，有玉
姚、玉婉、玉环、令慝、含贞，又长城、吉安，皆有封号，不知妙严主为何人。
惟简文王皇后，生长山公主，名妙碧（《南史》作“”），则妙严似是简文所
生，旧志以为武帝女，恐未确矣。此台西去数百步，今为蒲林巷，巷之西门有石
马一区，俗称“石马鞍头”，相传是公主墓前物。再南去为禅兴寺，寺中有妙严
公主像，戴毗卢帽，两手合十作跏趺状，旁有宫女十人。相传公主下嫁郡人孙，
死，梁亦失国，陈高祖以前朝公主，赐十宫人以优礼之，年八十余而卒。嘉庆
中，此地浚池，得宋时古碣，是四至界牌，则当时尚有防护也。
◎孙春阳
京中人讲求饮馔，无不推苏州孙春阳店之小菜为精品。或因余官吴门久，欲
知其详者，余以所闻告之曰：孙春阳系前明人，祖居宁波，万历中应童子试不售，
遂弃举子业，为贸迁之术，始来吴门，开一小铺，在今吴趋坊北口。其地为唐六
如渎书处，有梓树一株，其大合抱，仅存皮骨，实旧物也。铺中形制，学州县衙
署，分为六房，曰南货房，曰北货房，曰海货房，曰腌腊房，曰蜜饯房，曰蜡烛
房。售者由外柜给钱，取一小票，自往各房领货。而管总者掌其纲，一日一小结，
一月一总结，一年一大结，自明至今，已二百四十余年，子孙尚食其利，无他姓
顶代者。吴门五方杂处，为东南一大都会，群货萃集，何啻数万户，而惟孙春阳
铺为前明旧家，著闻海内，铺中之物，岁入贡单。其店规之严，选制之精，合郡
所未有也。国初赵吉士载入《寄园》书中，余澹心《板桥杂记》亦录之，近时袁
简斋《随园食单》亦有其名，但皆未详其颠末耳。
◎淮盐情形
余至苏州，同人多欲闻淮鹾情状，苏州向食浙盐，于两淮盐务两不关涉，以
余住邗江久，宜得其详，故多絮谈及之，而不料余亦门外汉也。或问何为验赀？
余曰：此特票盐局员所设之巧法耳。淮北票盐之政，已行之十余年，据言淮北额
例行盐三百一万五千余引者，今行销至六百十万六千余引，是溢于额销一倍也。
奏销正杂诸款征银三百余万两者，今征至一千一百十二万两有奇，是溢于课额又
再倍也。且淮南商人认办淮北江运入岸引盐，原额八万一千六百二十引，自道光
十二年至二十四年，合应销盐一百六万一千余引，今止请运四十一万九千余引，
其虚悬之课，历系以票盐之溢课拨补，并每年以票盐盈余协贴淮南银四十余万两，
又代纳淮南悬课银三十余万两，是票盐之功，不特再造淮北，抑且普及淮南也。
所虑者设局收税，有挟多争先之虞，挈签挂号，又有无赀空号之弊，自十八年始
定为验赀之法。令各票贩将盐价成本若干引先行呈验，统交分司收存，其有赀浮
于盐者，将银登时发还，将盐均摊折扣，每年四十六万引，一齐开局，而请托争
竞截然不行矣。惟是近年验赀，必于岁暮集旧城前鹾政署内，以数间之废廨，聚
亿万之巨赀，数日间民间白镪为之一空，士民啧有繁言，仪征师相每至夜不能寐，
和余《喜雪诗》有“漫藏诲盗”之语，诚可寒心。去冬余在扬州度岁，目击验赀
之举，亦颇切杞人之忧。闻江、浙之以赀至者，竟有千余万之多，乃知东南财力
尚裕，将可忧者又转为可喜，故余《喜雪叠韵诗》云：“朱提甫散祥至，且喜
财源万里宽。”诚有慨乎其言之也。又问近闻扬州商人有欲撼动票盐局者，其说
云何？余于鹾政，未尝涉手，而道听涂说，亦复时为讲求，曩尝私录为书，今则
参以近时闻见，颇能言其梗概。窃谓两淮盐务，南北虽同一课运，而轻重悬殊，
南盐原额一百三十余万引，正杂捐带共课五百余万两，北盐原额二十八万余引，
正课三千余两。其行销之地，南北犬牙相错，南盐课赋重于北盐九倍，场盐运脚
经费，亦数倍于北盐。故口岸售价贵于北盐，而小民趋贱避贵，越境侵占，最为
便捷，此北盐销运愈畅，南盐销运愈绌之所由来也。然多销十万引北盐，只多十
余万两之课，多销十万引南盐，即多五十万两之课，此则必急求南销畅旺，方于
国课有裨也审矣。查两湖口岸，虽有川、粤、潞三省邻私侵灌，而向来销数每年
按额总有九成，极滞亦有八成，自有北票以来，则年减一年，上年实销不过六成
以外。盖因向日邻私，川有宜昌门户，潞有襄阳隘口，粤有衡、永、辰、常要道，
一经严查堵缉，则淮盐销数即旺。今北票之侵越者，河南光、固于湖北黄州府属
陆路毗连，又信阳州于湖北水路相通，并无隘卡门户可堵，故北票越占愈多，南
纲销数愈绌，徒致库少杂款，商赔正项，已运之盐堆积两岁，未办之引请运不前。
舍其重而就其轻，此邻私之病在皮毛，北盐之病在心腹也，皮毛之病易救，心腹
之病难医，若不及早变通，必致南盐一败涂地。专司北盐者，可以置身事外，统
辖两淮者，未免措置为难。况北盐专以验赀为巧法，而现当银源艰滞之时，每届
冬底，农之完粮须银，商之纳税须银，漕务之兑运须银，河工之购料须银，公私
之需银方殷，而徒因验赀之故，不论远近，俱因此而屯聚千万银两，更使银路不
通，其实不过收票税数十万两，遂使国计民生处处窒碍，钱价日减，盗贼繁兴，
此病之尤甚者也。议者谓南纲折减以来，亦复销运两滞，仍有悬引七万余引，虽
予以缓纳提售，设法已尽，而口岸半为北盐蔓占，徒多尘积。且缓纳有关库贮，
提售有碍输销，仍于南纲课运不利。今权拟一南北通筹轻重兼顾之法，莫若于七
万余悬引外，再于派运数内，按成酌提七万余引，共成十五万引，以北票四十六
万引核成搭配，凡办北票三千余引者，配办南盐一千引，如办此项提配数内南盐
一千引者，配办北票三千余引。南则无须缓纳提售，于库贮转输得益，北则免其
验赀出利，于北票成本有裨，北课全而南课亦全，南课清而北课亦清，库款渐裕，
而南盐销数亦可保守，此法似可试行一二年，俟有成效再为定例云云。余局外人
也，未敢断其是非，姑论列之，以俟当局之采择焉。
◎梁封翁
余在杭州，偶与山舟先生之后人同席，今忘其名，盖曜北先生之从子某也。
席中盛谈其家世，谓文庄公诗正之封翁，少时，诣一相士问曰：“可得一第乎？”
答曰：“不仅是，可更向上。”曰：“得翰林乎！”曰：“可更向上。”曰：
“然则京堂以上乎？”答如前。曰：“然则作相乎？”曰：“真者不能，假者可
致。”同人曰：“盖协办耳。”后以明经学博老，而以文庄贵封大学士。时席间
有不甚信其事者，余曰：“此已载《茶余客话》，可勿疑也。”或曰：“果有此
事，则古今天下应无两矣。”余曰：“今天下实无第二人，而古人事恰有似此者。
唐李固《幽闲鼓吹》载苗晋卿落第，遇一老父，能知未来事，问曰：‘某应举已
久，有一第分乎？’曰：‘大有事。’更问，苗曰：‘某困于穷变，然爱一郡，
可得乎？’曰：‘更向上。’曰：‘将相乎？’曰：‘更向上。’苗怒曰：‘将
相更向上，作天子乎？’曰：‘真者即不得，假者即得。’苗以为怪涎。后果为
将相，及德宗升遐，苗以冢宰居摄三日。古今事之相类，有如此者。”
◎天目山
杭州榷使明甫福，精堪舆之学，余于丙午春暮至杭州，值君将瓜代去，而
城中同官留其相度形势，因迁延数日，方得与余把晤。忆甫榷浒关时，值余为
苏抚，时吴中被水，关税绌甚悖甫不胜焦急，余莅任之次日，即为奏免外来米
税，而关政顿纾。甫甚德余，因订为莫逆交，而余旋以病告归，此次得再晤于
杭州，实出意外。甫喜与余谈浙中山水起伏向背之形势，余告以来龙系天目山，
甫知之而无由履其地，因问君何由知之？余告以乾隆末，我已登天目山巅，彼
时匆匆一上，不暇畅览，迄今逾五十年，则尽忘之矣，然不可谓非平生一壮游也。
乾隆乙卯，余以公车过浙，时亡友曾禹门（奋春，即少坡太史之嗣父）。方宰临
安，留余署中两月。值天大旱，牲璧四出不应，县民因请官步祷天目山，谓此事
数十年不举，如果虔诚斋祷，断无不灵。禹门从之，而拉余同往，余正有浪游之
兴，先一日余亦斋食，甫交四鼓，即坐竹兜随禹门出城，西行三十余里，天已大
明，邑民请官步祷，余亦随之。禹门手柱香前行，悉撤伞盖不用，左右有五六人
推挽之，余亦有四人相掖，又十余里至山顶大寺，忘其名，禹门跪拜默祝，礼竣，
寺僧供素饭毕，即下山。余稍徙倚寺门，一老僧语余曰：“此山高三千九百丈，
道书所称三十四洞天，此间即天目最高处，昔人所谓北望震泽，南临严滩，东瞰
钱塘，西眺宣、歙，千余里间可指顾得也。”余方欲与之细谈，而从者以山下已
起黑云，促即下山。甫及前降舆处，遂大雨如注，欢声若雷，盖是日同上山者不
下千余人，同声齐呼曾青天，余亦为之神旺，忘却登陟之劳，泥淖之险。下山势
易，日晷甫偏西，而已入城矣。是日先以步行赤日中，归途又坐小肩舆冲雨而行，
忽热忽凉，翼日而痁作，直至归福州后，始渐痊可，故无暇以一文一诗纪之。因
甫之询，聊短述如此。
◎机神庙
恭儿观政浙中，甫到数日，即奉宪委诣机神庙行香，问以机神仪状，但称目
本短视，无由瞻仰神像，惟照赞礼生所唱行三跪九叩首礼而已。因翻《杭州府志》，
云机神庙在城东北隅，褚河南裔孙讳载者，得机杼之巧于广陵，而归教其里中，
于是杭之机杼甲于天下。宋至道元年始于杭置织务，至今勿改（今派部郎管浙江
织造即此，然则其来已久矣），杭人立祠祀之，又推原其始为机杼者，复立机神
庙。神之缘起，引《淮南子》高注，以为黄帝之臣伯余也。又读钱梅溪《履园杂
记》，云机杼之盛，莫过于苏、杭，皆有机神庙，苏州之机神奉张平子，不知其
由，庙在祥符寺巷，杭州之机神奉褚河南，庙在张御史巷。相传河南子某者，迁
居钱唐，始教民织染，至今父子并祀，奉为机神，并有褚姓者为奉祀生，即居庙
右。然则合二书观之，其为褚河南父子信矣。即以为伯余，亦系黄帝之臣子，又
何以用三跪九叩之隆仪乎？按《唐书百官志》，七月初七日织染署祭杼，想是以
织女星为机神，然星辰系中祀，即织女星亦不应三跪九叩也。杭州拜庙仪节多不
可解，即如火帝庙，他省皆三跪九叩首，而杭州独用二跪六叩首。夫火帝即祝融，
既尊之为帝，能无用帝者之仪乎？
◎玉皇山
祭机神庙之后一月，又奉委到玉皇山行香，恭儿不知玉皇山原委，请余考之。
余谓玉皇山即是育王山。《大清一统志》言育王山，即龙山峰之最高者，有登云
台，乃钱氏郊天之所，宋圜丘亦在焉，俗称锅子山，壁立尖耸，特异诸山，其前
有龟山，亦宋郊坛也，岭有玉皇庙，故称玉皇山，亦曰育王山。《杭州府志》云
龙山者，钱氏郊天之所，释老之谈，或云阿育王，或云玉皇，皆祀天遗意也。今
庙外设七星缸，满贮水其中，盖地据一城最高处，以水制火，亦厌胜之义耳。
◎五百罗汉堂
杭州城内外，梵宇以百数，惟西湖之净慈、灵隐两寺，有五百罗汉堂，金姿
宝相，奕奕欲生，环楹回旋，状如田字，故俗亦呼为“田字殿”，闻其像皆出一
僧手塑，而殊容异态，无一雷同。记得刘一清《钱唐遗事》云：“净慈罗汉堂内，
第四百四十二位阿湿毗尊者，独设一龛，用黄罗幕之，偃蹇便腹，觑人而笑，妇
人祈嗣者必诣此炷香。”今无此龛，则阅时又各有兴替矣。世传罗汉皆海贼现身，
是放下屠刀立地成佛者，殊未核也。按《捏经义》言有五百商人，采宝出海，值
盗攘去，并剜其目，商日夜号痛，欲向无所。或告之曰：“灵鹫佛氏能救汝，若
与我重宝，引汝见之。”商且行且舍，至大林精舍，佛氏为说法，各证阿罗汉果。
大论言阿罗名贼，汉名破一切烦恼，故应得一切世间诸天人供养。又一说云：阿
名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉，或云阿〈風发〉，或云应真，则皆无生
之义也。凡妇女之游寺者，必入此堂，因相传有数罗汉之说。就所到处。指定一
尊，按本身年纪数至某尊，视其标题之佛号，以为终身之断，然佛号义多奥难，
每不可以理会，故有验有不验。余初出山时，亦曾到净慈默数一过，遇如意杂尊
者像，其义即不可解，然今回忆中外扬历数十年，一路坦途，不能不谓之如意，
而所历宦境，亦不可谓之不杂，断章取义，似亦可通。去年重游，又默数一过，
遇增福寿尊者像，则恰合大海收帆境象矣。
◎天竺大士下山
杭州祈雨，以迎请天竺观音大士下山为极致，相传入城时，虽极晴明之天，
亦必有片云相护，三日内无不渥沛甘霖者。祈晴亦然。闻历年以来，亦有竟不应
者，而民望已塞，舆情亦平，当官者惟有自咎礼意未虔，复送上山，以待数日后
重请。若此典稍缺，即难免谤议繁兴，虽以吾师仪征太傅之有德于杭，而举行稍
缓，竟大不协舆情，甚至有不逞之徒，将条香杂投舆中，焚及襟袖之事，甚矣杭
人之信佛也！尝与罗镜泉学博谈及此事，不知起于何时，镜泉为检《西湖游览志》
一条相示，中载宋孝宗时，上庠试卷，时经御览，辛丑大旱，七月私试《闵雨有
志乎民赋》，魁士刘大誉赋中有“商霖未作，相傅说于高宗；汉旱欲苏，烹弘羊
于未雨”之句，时赵温叔为相。孝宗欲因此罢之，会有诏迎天竺观音，就明庆寺
请祷，有为诗者曰：“走杀东头供奉班，传宦圣旨到人间。太平宰相堂中坐，天
竺观音却下山。”温叔闻之，遂乞免云云。则此事自南宋已然矣。吾乡福州，亦
有请鼓山涌泉寺窑变观音下山求雨者。忆余里居时，值夏旱，藩臬两司、粮盐两
道会谒督部程公梓庭，言今夜三更将会同出城、上鼓山迎大士入城求雨，公问鼓
山距城若干里，对曰：“来往六十里。”公微笑面天曰：“大士在西天，不在鼓
山，君等自为之，不必关我也。”及次日入城，安设神位于九仙山之大士殿，司
道复诣署请公上山拈香，公又面天曰：“今日眼见得是无雨了，若明日依旧如此，
将若之何？我不能仆仆上山，君等自为之可也。”是晚大雨滂沱，连宵达旦，次
晨司道等又诣署请拈香，公问今日山中作何状，佥曰：“今日合众诵经一日，明
日即可送上山。”公曰：“明日我要独留诵经一日，后日再送可也。”众喜诺而
出，公亦出，上山拈香尽礼。程公亦素不信佛者，盖至此而不能不回心皈向矣。
闻余同年李芝龄视浙学时，每不乐与斯会，尝语陈望坡抚部曰：“西湖之有大士，
犹城中之将军、学政等官也。地方有公事，不求本州县及院司、道府等，而但向
将军、学政等衙门哓渎，有是理乎？”抚部笑曰：“君言固是，然使君为杭州人，
恐亦不作是语也。”芝龄亦一笑而罢。
◎表忠观碑
钱梅溪曰：“苏文忠公《表忠观碑》有四，一刻有赵清献官阶九十余字，即
《宣和书谱》所称有张有篆额者，今不存矣。一刻‘绍兴二十九年岁次己卯三月
丙辰朔，曾孙婿左朝散大夫、权书工部侍郎杨亻契重刊’。一刻行书，本字如大
指，今在杭州府学，惟二小石，亦不全。一刻‘明嘉靖三十九年杭州府知府陈柯
重摹’，今立在涌金门外重建表忠观御书堂前右庑，两面刻者是也。其绍兴间所
刻者，本在龙山表忠观旧址，宋末兵兴，遂露立于草莽中，至明正德十二年，巡
按御史宋廷佐始将此碑移入郡庠，后复遗失。本朝乾隆四年，府学教授余懋栋忽
于斋旁隙地得二石，又缺其下半截，因置名宦祠。至五十九年，余监修表忠观落
成，始请于当事诸公，从郡庠名宦祠移至观中，立于御书堂之左庑，而以三石柱
副之，于时翁覃溪阁学、梁山舟侍讲、阮云台中丞各有诗文纪之，俱刻于三石柱
之侧，遂成艺林佳话云。”按此述《表忠观碑》之源流，无有简而该似此者。暇
日余与固莲溪将军、赵蓉舫学使在观中摩抚旧碑，商量拓纸，莲溪嘱余考其事，
既归，乃录以遗之。
◎徐处士
《宋史隐逸传》：“徐复，字复之，建州人。学《易》，通流衍卦气法，自
筮知无禄，遂绝进取意。庆历初，与郭京俱召见，命为大理评事，固辞，乃赐号
冲晦处士。后居杭州十数年卒。”《北窗炙果》云：“钱唐两处士，其一林和
靖，其一徐冲晦，和靖居孤山，冲晦居万松岭，两处士之庐，夹湖相望。予尝馆
于冲晦之孙忉处，即冲晦之故庐。冲晦以数学显，时士大夫皆宗之，尝谓孙忉曰：
子孙世世不得离钱唐，以钱唐永无兵燹也。”按蒲宗孟《题徐冲晦高士旧隐诗》
云：“冲晦先生不肯官，布衣谒帝布衣还。尚嫌姓氏腾人口，惟恐文章落世间。
大隐不妨居市井，高吟何处问家山。平生寄意江湖上，云自无心水自间。”今孤
山遗迹，妇孺皆知，而万松岭之旧庐，屡访之，不得其处所，愿与吾闽人士之官
斯土（原误为“士”）者商之。又闻灵石山栖真院侧有浦城章郇公得象墓，又梅
花岭下沙盆坞有福清陈寺丞刚中墓，皆吾乡名贤旧迹也。惜无济胜之具，一一访
之。陈寺丞在建炎中主议恢复，忤秦桧，遂与张九成等七人同谪，差知虔州安远
县，有“同日七人俱去国，何时万里许还家”之句，未知已入《全闽诗话》否？
◎小有天园
小有天园为南屏正面，旧名壑庵，郡人汪之萼别业，石皆瘦削玲珑，一似洗
剔而出者，晁无咎诗所谓“洗土开南屏”者是矣。自乾隆十六年圣驾临幸，始御
题为小有天园。其最著者为琴台，米海岳磨楷书“琴台”二字，大径三尺，闻
其上有苏才翁、蔡君谟题字数处，则剥蚀但存仿佛而已。又有磨隶书《家人卦》、
《乐记》、《中庸》共三十四行，字径八寸，末题“右司马温公”五字。叶绍翁
《四朝闻见录》、吴自牧《梦梁录》皆谓是温公手笔，独周密谓是唐人遗迹，后
人于右勒刊温公款。朱竹坨先生谓此皆非是，考《宋鉴》，称绍兴八年，上谕大
臣曰：“司马光隶字甚似汉人，朕有五卷，日夕置座右，所书乃《中庸》与《家
人卦》，皆是修身齐家之道，不特玩之而已。”今磨合乎《宋鉴》所载。当是
诸大臣闻思陵面谕，请刊于石者。卦旁又有篆书“三生石”三字，其右又有“叱
石崩云”四字，仙人洞又有磨《艮卦》及《损》、《益》二卦，并隶书，字径
六寸，则皆不知何人所书矣。此余五十年前亲到园中所目击手扪者，此后即无由
再到其地。嘉庆中重游南屏，尚闻汪氏要出售此园，后亦不知果易主否，亦不知
何时废为平地。窃谓南北山亭馆之美，古迹之多，无有出此园之右者，乃转眼即
鞠为茂草，今且沦于无何有之乡，幸余犹及见之，且能言之，中年以后所遇知好，
则皆未曾涉此园者，亦无从与之饶舌矣。山灵有知，能无与余同此浩叹哉！
◎雷峰塔
《临安志》云：“雷峰为郡人雷氏居之，故名。”此附会之说也。毛西河
《诗话》云：“回峰以山势回抱得名，俗作雷峰，以回、雷声近致误，宋有道士
徐立之筑室塔旁，世称回峰先生，此明可验者。”按李卫《西湖志》云：“《六
书正讹》，{回}古作回，小篆加雨以别之。据此，今回转之回，即古{回}字，
故回峰亦作{回}峰，《临安志》竟作雷峰，且云雷姓所居，其说固未合，但毛
奇龄以为回、雷声近致误，则亦未明古字通用之义也。”至峰之有塔，建自吴越
王妃黄氏，亦名黄妃塔，或以语音致讹，呼为黄皮塔，始以千尺十三层为率，以
财力未充，姑建七级，后复以风水家言，止存五级。塔内以石刻《华严经》围砌
八面，岁久沈土，明人有掘得者，小楷绝类欧阳率更书。又塔下有金铜罗汉像一
十六尊，各长数丈，寻则吴越时僧道潜请移供净慈寺内，即今五百罗汉堂之缘起
也。俗传西湖有白蛇、青蛇两妖镇压塔下，前明嘉靖时，塔有黑烟搏羊角而起，
喧传两妖吐毒欲出，迫视之则聚虻耳。塔旧有重檐飞栋，窗户洞达，后毁于火，
惟孤标岿然独存，陈仁锡评为老苍突兀，如神人笏，李流芳则曰，此古醉翁也，
均足供诗料矣。
◎保俶塔
西湖之宝石山，巍石如甑，即《隋书地理志》之石甑山也。宝俶塔在其巅，
吴越时初建，凡九级，宋咸平间僧永保重修，减去二级，以后屡毁屡建，皆至七
级而止。杭州旧志云，永保有戒行，人称之为师叔，因亦呼塔曰保叔。《涌幢小
品》云，钱王弘俶入觐，留京师，百姓思望，乃筑塔，名保俶。然以士民直呼君
长之名，似于情事不近。《霏雪录》云，原名宝所，俗讹保叔。宝所之义亦不可
解。惟毛西河《诗话》云：“保叔者，宝石之讹，盖以山得名者。”近之。明人
闻起祥云，湖上两浮屠，宝石如美人，雷峰如老衲。即指宝俶塔也。
◎大佛殿
宝石山之麓，有秦皇缆船石，相传秦始皇东游泛海，舣舟于此。谓西湖旧通
江海，故可舣舟，语殊荒诞。宋僧思净就石镌佛，故亦名石佛山，构殿覆之，后
毁于火。明永乐间重建，额曰大佛禅寺。佛祗半身，而大已塞殿，余数过西湖，
闻人言而伟之，今秋始获瞻仰。忆十余年前过州大佛寺，观尉迟鄂公就山石所
凿大佛，则十倍于此，曾有诗纪之云：“古石佛镇崇，鄂国英姿信手刂。
要与大千增岸异，普教丈六让庄严。地当履迹遗墟壮，景称凌烟杰阁嵌。却忆真
兴坡老句，古人作事信非凡。”同一大佛寺，而欲移彼诗以就此题，乃一字不可
假借，亦可笑也。
◎理安寺
余来往杭州，必过西湖，熟闻理安之胜，而未得一涉足为恨。丁未秋，始与
固莲溪将军、赵蓉舫学使因看桂花，由满觉陇、杨梅坞肩舆直达理安，一路皆深
林茂竹，又值积雨之后，从流水声中延缘而上，尤为胜绝，昔人诗所谓“湖山浅
而媚，此地独深幽”者也。寺在理安山之麓，明僧契灵卓锡于此，得古法雨泉，
遂以法雨自号，缚茅孤楼（疑为“栖”），有虎穴，感之他徙，郡士多为诗扬之。
泉在寺左法雨岩下，自石脉中滴沥下溜，洒空成雨，盖数百年不断于兹矣。寺之
最后最高处为松颠阁，有董文敏书扁，地据全寺之胜。忆阅《西湖游览志》，言
此阁之后更有符梦阁，契灵尝梦一僧云：“此处虽佳，更有佳处。”引至其地，
顾而乐之。迟明，缘萝而上，宛符梦境，因凿壑开基焉。今寺僧不能言其事，或
径路艰阻，懒于导游欤？余在京师时，熟闻人言，觉罗桂文敏公及歙县曹文正师，
俱系理安僧度世，今松颠阁柱有文敏弟杏农观察桂菖一联，跋语甚悉，故余诗末
联云：“果否真灵关位业，清凉亭下一盱衡。”即纪其事也。
◎秋涛宫
余屡泊舟钱唐江边，或六和塔下，榜人辄有避潮之事，每潮至时，试向船头
探望，则一线银涛，截江而过，舟中即震撼不安，或来在夜间，则合江喧腾，人
声船声鼎沸，推窗窃视，惟见一片茫茫，不两时许已达富阳城下，然则皆值小潮
时也。忆嘉庆己未正月初三，曾肩舆走武林城中，于桥上望见城外大江中，如十
万玉龙排涌而过，为之目骇神驰，间尝为杭人述之，据云，此数十年前事，近来
潮小，虽以大潮期内，亦不能有此奇观。余问潮小之故，则曰：此自关地脉之衰
旺，从前杭州有“火烧雷峰塔，沙壅钱唐江”之谚，今皆应之，殆非偶然也；今
年寓居城西三桥址，八月初三日，同人邀上吴山，为观潮之会，初饮于延庆山房，
旋至城隍庙门外候潮，值潮迟来而客早散，未畅所欲观而去。满拟于十八日直赴
江岸一观，佥曰观潮之地，以秋涛宫为最胜，惟其日为潮神生日，城中各官必来
致祭，上下人多，未免喧挤，不如前一日往观，亦在大潮期内也，遂定于十七日，
挈恭儿、敬儿、婉蕙子妇、俦年八孙，于午后往秋涛宫前楼。坐待移时，而对江
极远处，忽起红白数道，白即潮痕，红是为斜阳所衬，瞬息间变为银山万道，杂
遝而至，倏在眼底，楼前栏槛俱若有动摇之形，楼上人无不失色者。时江中有弄
潮十余船，忽出忽没，尤堪震骇，未几而岸土崩颓，水变黄色，而潮已过矣。此
潮直趋此地，而此楼适压其冲，若稍高一二尺，鲜不为潮所打者，闻极大之潮，
亦不过至楼下短墙而止，从无逾墙而入者，殆有神道主持其间，而当时择地构造
之工，不可谓非神之默相也。余有诗纪之云：“候潮门外候潮来，临水奇观第一
回。万顷云涛驰阵马，满江冰雪杂晴雷。居高但说凭轩稳，狎视终非作楫才（谓
江中弄潮各小舟）。东望茫茫龛赭畔，更堪妖蜃起楼台。”“近说秋涛欠大来，
钱唐岸上几低回。谁知泼眼仍如雪，何处闻声不似雷〔近年浙潮不旺（原误为
“望”），而此次却大如往时〕。往复自应随地转，燮调端望出群才。归心正拟
乘潮发，直溯桐江上钓台。”
◎潜园
武林城中，潜园之名颇著，其地在下段最远，屠琴坞太守倬得余姚杨孝廉别
业而增筑之。园中湖石最多，清池中立一峰，尤灵峭，郭频伽名之曰鹭君。道光
间此园归范吾山观察玉琨，今年秋始自邗江挈眷来居，与余有导游西湖之约，值
余以就养东瓯别去，犹殷殷以来春为期也。吾山口不言诗，而诗甚清丽，尝有
《赋鹭君诗》一首云：“窗前有石何亭亭，频伽铭之曰鹭君。当时得者潜园叟，
太息主客伤人琴。此石之高高丈五，四面玲珑藏洞府。峭然独立波中央，但见群
峰皆首俯。瘦骨峻峭莫傲人，羽毛为累失秋林。何日出山飞到此，不辞万里同归
云。石乎石乎，既不油然出云沛霖雨，空老荒山吾与汝。安心且作信天翁，莫羡
穷衔腐鼠。”吾山有修防之功，而怀才被斥，此诗殆借物以抒兴也。
◎苏小小墓
特鉴堂将军于西湖修治苏小小墓，建亭其前，题曰“慕才”，好事者竞歌咏
之，而于苏小小之人，实未深考也。按苏小小有二，一为南齐人，见何{艹还}
《春渚纪闻》，南齐名倡也，墓在钱唐县廨舍后，考旧县治在钱唐门边，距西泠
桥不远，似即今之苏小小墓。一为宋人，见郎仁宝《七修类稿》，云苏小小，钱
唐名倡也，容俊丽，工诗词。姊名盼奴，与太学生赵不敏款洽二年，赵益贫，盼
奴周之，使笃于业，遂捷（原误为栖）南省，得官，授襄阳府司户，盼奴未能落
籍，不能偕行。赵赴官三载卒，有禄俸余资，嘱其弟赵院判分作二分，一以与弟，
一致盼奴，且言盼奴妹小小可谋致之，佳偶也。院判如言至钱唐，有宗人为杭倅，
托召盼奴，而盼奴已一月前没矣，小小亦为于潜官绢事，系厅监。倅遂呼小小诘
之曰：“于潜官绢，汝诱商人百匹，何以偿之？”小小曰：“此亡姊盼奴事，乞
赐周旋，非惟小小感生成之德，盼奴泉下亦不忘也。”倅喜其言婉顺，因问：
“汝识襄阳赵司户耶？”小小曰：“赵司户未仕之日，盼奴周给之，后授官去久，
盼奴想念，因是致疾不起。”倅曰：“赵司户亦谢世矣，遣人附一缄及余物一罨，
外有伊弟院判寄汝一缄。”乃拆书，惟一诗云：“昔时名妓镇东吴，不恋黄金只
好书。试问钱唐苏小小，风流还似大苏无？”小小默然，倅令和之，和云：“君
住襄阳妾住吴，无情人寄有情书。当年若也来相访，还有于潜绢事无？”倅乃尽
以所寄付之，力主小小归院判偕老焉。此则宋之苏小小也。元人张光弼诗云：
“香骨沉埋县治前，西陵魂梦隔风烟。好花好月年年在，潮落潮生最可怜。”注：
“坟在嘉兴县前。”朱竹坨先生遂据此力辨苏小小墓在秀州，而以钱唐之墓为附
会，盖尚不知钱唐名倡原有两苏小小，杭、嘉之墓，不妨各得其一也。
◎长丰山馆
长丰山馆在涌金门外湖边，郡人朱彦甫中翰得王氏别业而扩充之，盖其先世
居休宁之长丰里，故即以名其园，以示无忘故土，其实远近游客但呼之为朱庄。
园中亭沼鲜明，花竹秀野，有搴云楼尤佳，南北高峰，六桥烟柳，皆在眼底，实
游湖者第一好座落也。余于去夏，为特鉴堂将军招同杨飞泉太守鹤书、甘小苍邑
侯鸿，暨三儿恭辰，饮于朱庄之水木明瑟轩中，纪以诗云：“郊小队碧波湾，
画里楼台一再攀（三日前甫到此）。邂逅客星依上将，招邀循吏话乡关（将军本
吾闽驻防，杨与甘亦皆闽人）。雄谈不觉花皆舞，纵饮浑忘鬓已斑。漫说镜中缘
偶聚，天教此会重湖山。”家楚香中丞极赏此作，而尤以结语为壮丽称题。今年
长夏雨后，赵蓉舫学使招同固莲溪将军、蒋誉侯司业元溥、冯小亭编修培元，泛
舟湖上，作竟日之游，午后饮于朱庄，余亦有诗纪之云：“镜中一棹泛初阳，收
尽山光与水光。难得五君闲里集，来同六月雨余凉。灵峰突兀增心赏（灵蜂寺观
寺僧所藏书画），古洞阴森靳坐忘（紫云洞极深肃，入其中，不知是暑月，是日
游女如云，故不能驻足即去）。长日浪游不知倦，更寻明瑟好湖庄。”“上将星
明对斗魁，双双仙客引蓬莱。仗君邂逅成高会，愧我追随是散材。肯以佳游付萍
水，须知古谊重岑苔。名流胜践齐珍重，但为催诗首重回。”按前后三诗，同人
皆有和韵，而蓉舫句云：“元戎小队原儒雅，仙侣同舟并轶材。”隐括将军、司
业、编修三公，举重若轻，群推妙手。莲溪句云：“兴至偶然诗脱稿，时平一任
剑生苔。”押苔韵，新颖而自然，且妙是本色语，此皆可入《西湖诗话》者也。
◎案牍文字
恭儿初登仕版，于案牍文字未谙处，间以质余，而余则早如退院僧，不能随
叩而应，行箧无书，即有书亦懒于寻检，惟随所问就所知而条答之，其问所不及
者，姑舍是，知而不能宣之于笔者，亦不及详也，姑附于丛谈之后云尔。
△功令
《史记·儒林传》云：“余读功令，至广厉学官之路。”谓学者课功，著之
于令也，今人率用此二字，以为公家之令，则不知起于何时。
△令甲
戴埴《鼠璞》云：“令甲令乙令丙，乃篇次也。汉宣帝诏，令甲，死者不可
复生。《江充传》注：令乙，骑乘车马行驰道中，没入车马。章帝诏，令丙，棰
长短有数。当时各有篇次，在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙，今人以法律为令甲，
非也。”按《史记·惠景间侯者年表》云：“令甲称其忠。”如淳《汉书》注云：
“令有先后，故曰令甲、令乙、令丙。”此即戴说所本。然《宋史·杨时传》：
“凡元之政事，著在令甲。”则已如今人之称令甲矣。
△公文
《三国志·赵俨传》：“公文下郡。”《北史·苏绰传》：“所行公文，绰
皆为之条式。”今人上行下行之件，亦同此称。
△文书
《汉书·刑法志》云：“文书盈几阁。”《中论·谴交篇》云：“文书委于
官曹。”《世说·政事门》云：“何骠骑看文书，谓王、刘曰：我不看此，卿等
何以得存。”按今之文书，古亦谓之官书。《周礼》：小宰府“掌官契以治藏”，
史“掌官书以赞治”。注云：“赞治，若今起文书草也。”
△照得
《朱子文集》云：“公移卷中，每用照对二字，如照对《礼》经，凡为人子，
不畜私财。又云照对本军，去年交纳人户云，多不胜举。间用照得者，惟约束侵
占膀，及别集委官收采革米船隐瞒之条而已。所云照对，盖即契勘之义，照得则
照对得之省文也。”按今公移皆用照得，盖自宋已然，而无有用照对者。
△须至
《朱子文集》云：“公移榜帖末，多用须至字，如云须至晓示者，须至晓谕
约束者，看定文案申状，亦云须至供申者。”翟晴江曰：今公文中，以此为定式，
问其义则无能言之者。据《欧阳公集相度铜利牒》云“无至误事者”，《五保牒》
云“无至张皇卤莽者”，亦俱用之篇末，大抵戒之曰无至，劝之曰须至，其辞仅
反正之间耳。
△伏惟
林之奇《尚书解》云：“如今人言即日伏惟尊候之类，使古人闻之，亦不知
是何等说话。”按汉乐府《焦仲卿妻》诗：“伏惟启阿母。”《北海相景君碑》：
“伏惟明府，受质自天。”则汉以来即用之矣。
△施行
《能改斋漫录》云：“今朝廷行移下州县，必云主者施行，本《后汉·黄琼
传》语也。”《史记·萧相国世家》：“便宜施行。”《汉书·京房传》：“考
功事得施行。”今皆用之。
△甘结
《续通鉴》：宋宁宗时禁伪学，诏监司帅守荐举改官，并于奏牍前具甘结，
申说并非伪学之人云云。甘结二字，似始见此。
△遵依
今之遵依，即古之服辨也。《元典章》：“凡府司官对众审讫，必取服辨文
状。”按今律仍有狱囚取服辨条，注：“服者心服，辨者分辨。”近易其名曰遵
依，则有服而无辨矣。
△移
《汉书·公孙弘传》：“移病免归。”注云：“移书言病也。”《后汉书·
光武纪》：“置僚属，作文称。”注引《东观汉记》云：“文书移与属县也。”
《文心雕龙》云：刘歆之《移太常》，“文移之首也”。
△关
《文心雕龙》云：“关者，闭也。出入由门，关闭当审，庶务在政，通塞宜
详。”《宋书·礼志》载文移格式，有某曹关某事云，即今所仿行也。
△准
周必大《二老堂杂志》云：“敕牒‘{淮十}’字去‘十’为‘准’，或谓本
朝因寇准为相而改之，又云曾公亮、蔡京父皆名{淮十}，因避‘{淮十}’而为
‘准’。其实不然，余见唐诰已作‘准’，又考（原误为“收”，据《二老堂杂
志》卷三改）五代堂判亦然。顷在枢密院，令吏辈用‘{淮十}’字（以上三字原
缺，据《二老堂杂志》卷三校补），既而作相，又令三省如此写，至今遂定。”
据此，则南宋时已通行作“{淮十}”而今仍作“准”，又不知起于何时也。
△仰
今官文书，自上行下，率用仰字，或谓前明往往以台辅重臣谪居末秩，上官
不敢轻易指使，故寓借重之意，不知此字由来甚古，君之于臣，亦有用此者。
《北齐书·孝昭纪》：“诏定二王三恪是非礼仪体式，亦仰议之。”又宋太宗遣
中使以茶药等物与希夷，仰所属守令，以安车软轮迎先生，则不始于前明矣。贾
昌朝有《字音清浊辨》云：“仰上声，下瞻上也；又去声，上委下也。”则不知
所据何书。
△白
《后汉书·钟皓传》：“钟瑾常以李膺言白皓。”按今人谓陈述事义于上曰
白，是也。
△禀
今人由下陈请于上之语，率用禀字，翟晴江谓禀字未见出处，非也。禀为受
命之词，亦有请命之义，《书·说命》：“不言，臣下罔攸禀令。”非禀字之出
处乎？
△申
《云麓漫钞》云：“官府多用申解二字，申之训曰重，今以状上达曰申闻，
施于简札曰申解，皆无重义。即如解字，古隘切，训曰除，而词人上于其长曰解，
七人获乡荐亦曰得解，皆无除出之义，不知何故，”
△详
《淮南子·时则训》：“仲夏之月事无径。”注：“当请详而后行也。”今
由下请上之文曰详，似已肇于此。
△吊
青藤山人《路史》云：“今官文书中钓、调等字俱作吊，如吊生员孝试，应
作调，而作吊，吊文卷查勘，应作钓，而亦作吊是也。”《寓圃杂记》云：“官
书中字，有日用不知所自而未能正者，即如查，音义本与槎同，水中浮木也，今
用作查理、查勘，则有稽考之义；吊本训伤训[1234]，今用作吊卷、吊册，则有
索取之义；票与忄栗同，本训急疾，今用作票帖；绰本训宽缓，今用作巡绰，此
皆不得其解者也。”
△[b09d]
《说文》：“[b09d]，断首倒悬也。音读若浇。”《广韵》：“汉令，先黥、
劓、斩左右趾，[b09d]首，菹其骨，谓之具五刑。”按枭首之枭，依此当作[b09d]，
然《汉书·刑法志》已作枭字，何休《公羊传注》亦有枭首之语（文十六年）。
△枉法
史游《急就章》：“受赇枉法忿怒仇。”注云：“受人财者枉曲正法，反以
为仇也。”按今之坐赃者，以枉法赃为最重，《唐书·李朝隐传》：“赃惟枉法
当死。”
△处分
《南史·沈僧昭传》：“国家有边事，须还处分。”《北史·唐邕传》：
“手作文书，口且处分。”按此二字史传中屡见，胡三省《通鉴音注》亦甚明，
当作去声，音问。白居易诗“处分贫家残活计”，刘禹锡诗“停杯处分不须吹”，
皆可证。时人谓近来多误读作平声，则非此二字之谓也。处分犹今言处置，自应
读去声。若今人以被吏议为处分，则自作平声，谓分别而议处之也，与上所引殊
别。
△诖误
今人谓因事而失官者为误，当作诖误。此二字亦甚古。《史记·陈传》：
“赵、代吏人为所诖误劫略者，皆赦之。”《后汉书·寇恂传》：“狂狡乘间
相诖误。”《易林·履之革》云：“讹言妄语，转为诖误。”皆作诖。
△发觉
《汉书·高帝纪》：“吏有罪未发觉者赦之。”《淮南子·泛论训》：“县
有贼，大搜侠者之庐，事果发觉。”《后汉书·梁松传》：“数为私书请托郡县，
发觉免官。”今官文书中犹习用此。
△辞讼
近人称讼狱为辞讼。《汉书·薛宣传》：“辞讼者历年不至丞相府。”《三
国志·杜畿传》：“民尝辞讼，有相告者，畿亲见，为陈大义，令归谛思之，自
足少有辞讼。”
△告示
古之条教号令，今统谓之告示、《荀子·荣辱篇》：“仁者好告示人。”
《后汉书·隗嚣传》：“腾书陇、蜀，告示祸福。”则其来亦古矣。
△邸报
《宋史·曹辅传》：“政和后，帝多微行，民间犹未及知，蔡京谢表有‘轻
车小辈，七赐临幸’语，自是邸报闻四方。”邸报二字，见史始此。然《唐诗话》：
韩家居，有人叩门贺曰：“邸报制诰阙人，中书荐君名，已除驾部郎中、知
（此字原缺，据尤袤《全唐诗话》卷二校补）制诰矣！”则唐时已有邸报之名矣。
△花押
《东观余论》云：“唐时令群臣上奏，任用真草，惟名不得草。”是除署名
上奏之外，皆得用草，即花押也。《魏书》言崔元伯尤善行押之书，特尽精巧，
《北齐·后主纪》言连判文书，各作花字，不具姓名。后人遂合二文，名之为花
押，唐彦谦诗“公文持花押，鹰隼驾声势”是也。
△舞文弄法
《史记·汲黯传》：“张汤好兴事，舞文弄法。”又《货殖传》：“吏士舞
文弄法，刻章伪书。”《北齐书·孝昭帝纪》：“廷尉、中丞执法，所在绳违，
按罪不得，舞文弄法。”《梁书·武帝纪》：“求谠言，诏舞文弄法，因事生奸。”
则此四字由来久矣。
△先斩后奏
《后汉书酷吏传序》：“临民之职，专事威断，族灭奸轨，先行后闻。”注
云：“先行刑后闻奏也。”此即今人所谓先斩后奏者，今各直省督抚，遇重犯有
先请王命即行正法之条，亦可谓之先斩后奏，即古人之先行后闻矣。
△谩上不谩下
《宣政杂录》载，靖康初，民间以竹径二寸，长五尺许，冒皮于首鼓之，因
其制作之法，谓曰：“谩上不谩下”。按此语不甚分明，今人有“瞒上不瞒下”
之语，似即本此，而以瞒为谩。
△刁风
桂未谷曰：“今之善讼者，谓之刁风。”此字循习不察久矣。《史记货殖传》：
“而民雕捍。”《索隐》云：“言如雕性之捷捍也。”吏胥苟趋省笔，以刁代雕
耳。
△六曹
今上下衙门，皆有吏、户、礼、兵、刑、工六科房。《群碎录》云，此为六
曹，相传为宋徽宗所设，是也。若《文献通考》言政和初，改各州推、判、参军
为士、户、仪、兵、刑、工六曹掾，则为今经历、照磨之属，非吏胥矣。
△门子
今世官廨中有侍僮，谓之门子，其名不古不今。《周礼》：“正室谓之门子。”
注云：“此代父当门者，非后世所谓门子也。”《韩非子亡征篇》：“群臣为学，
门子好辨。”注云：“门子，门下之人。”此稍与侍僮相近。《唐书李德裕传》：
“吐蕃潜将妇人嫁与此州门子。”《道山清话》：“都下有卖药翁，自言少时曾
为尚书门子。”则竟属今所谓门子矣。
△八字例
服官不能不读律，读律不能不读例，例分八字，则以、准、皆、各、其、及、
即、若之义，不可不先讲求也。以者与实犯同，谓如监守贸易官物，无异实盗，
故以枉法论，并除名刺字，罪至斩绞并全科。准者与实犯有间矣，谓如准枉法准
盗论，但准其罪，不在除名刺字之例，罪止杖一百，流三千里。皆者不分首从，
一等科罪，谓如监临主守职役，同情盗所守官物，并赃满数，皆斩之类。各者彼
此同科此罪，谓如诸色人匠，拨赴内府工作者，若不亲自应役，雇人冒名，私自
代替，及替之人，各杖一百之类。其者变于先意，谓如论八议罪犯，先奏请议其
犯十恶，不用此律之类。及者事情连后，谓如彼此俱罪之赃，及应禁之物，则入
官之类。即者意尽而复明，谓如犯罪事发在逃者，众证明白，即同狱成之类。若
者文虽殊而会上意，谓如犯罪未老疾，事发时老疾，以老疾论，若在徒年限内老
疾者亦如之之类。
◎戒石碑
“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺。”此相传是宋乾德三年，敕
郡国各立戒石碑，上勒“尔俸尔禄”云云十六字，盖采蜀孟昶之辞也。《容斋续
笔》载孟昶全辞云：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三意，
道在七丝。驱蝗为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。
下民易虐，上天难欺。赋役是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，
民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。”凡二十四句。但语皆
不工，惟经表出者，词简理尽。按《玉海》载绍兴二年六月，诏有司摹勒黄庭坚
所书太宗《戒石铭》，遍赐守令，重刻之廷石，《示儿编》亦以为太宗，而《雅
俗稽言》又以为真宗，要皆以为采取孟蜀之言，惟《集古录》以为戒碑起唐明皇，
特不见其辞。明皇择令一百六十三人，赐以丁宁之戒，其后天下为县者，皆以新
戒刻石，所谓新戒者，即明皇之所颁，与孟蜀之语无涉。至《七修类稿》又载至
元癸巳浙中《戒石铭》，别有四句云：“天有昭鉴，国有明法，尔畏尔谨，以中
刑罚。”此十六字，则更不知所出矣。