类神说

壬占吉凶，虽见于课传，尚须以类神覆定。盖按类神视之，吉凶两歧者可归于一是，而似吉而凶，似凶而吉者，亦不致混淆。如不视类神，则吉凶茫茫，何所取准耶？

人类神

父母 荫爻 长生 贵人父 天后母

夫 官爻 日德阴乾 贵人

妻 财爻阳神 神后 天后

妾 财爻阴神 从魁 太阴

子孙 子孙爻 登明 太冲 六合

兄弟 比肩爻 六合

姊妹 比肩爻 太阴

奴 河魁 天空

婢 从魁 太阴

朋侪 比肩爻 太乙 六合

又人类神

子 舅姑加日辰 妻 中子 子媳

丑 父母 尊长 夫

寅 家长 夫 少子 婿

卯 兄弟加乙未亥 长子

辰

巳 兄弟 长女

午 中女

未 继父加亥继母加酉 舅姑加干支 姊妹 姑嫂 甥

酉 少女

戌

亥 父 夫 幼子子加乘合

前条系案日干言，又有不案日干者，或取八卦，或推星宿，另列此条十二神门内所列人类甚多，独无亲属，亲属俱叙于后。

事类神

科场会场 胜光 朱雀 幕贵

武场 传送外场 太乙外场 日马外场 朱雀内场 贵人内场

捐纳 财爻 官爻 青龙文 太常武

仕宦 父爻 官爻 青龙文 太常武

贸易 父爻 财爻 六合

求财 财爻 青龙

房屋 长生 父爻 胜光 朱雀

田地 大吉田 小吉地 贵人 太常

山荡 天罡山 登明荡 勾陈 元武

婚姻 财爻男占 神后男占 天后 官爻女占 贵人女占

男家占问奁仪，视青龙；女家占问聘礼，视太常。两家占婚期，则视六合青龙。

婚姻首重媒妁，《六壬大全》于阳干无取媒妁之说，阴乾云乙欲嫁庚，丙作媒人；丁欲嫁壬，戊作媒人；己欲嫁甲，庚作媒人；辛欲嫁丙，壬作媒人；癸欲嫁戊，甲作媒人。不着义理，细核之，皆阴乾所生阳干，受克之神，意取克制也，然取克不如取合，应以合住官星财爻者为媒。如男家占丙丁日，申为妻，则以己为媒人，巳合申也。女爱占，庚辛日巳午为夫，则申未为媒人。或取三合亦可，如申为妻，子辰为媒；巳为夫，酉丑为媒是也。无时则专视六合为媒妁。

干贵 父爻 长生 日德 贵人

音信、行人 传送 二马 丁神 朱雀 白虎

航海 功曹舶 神后海 青龙 天后

讼狱 官鬼 朱雀 勾陈

灾病 日鬼 白虎

晴旱 胜光 太乙 朱雀 螣蛇

雨水 神后 登明 天后 元武

风 功曹 白虎

霜雪 从魁 登明 太阴 元武

以上人类、事类，举其大略，人事纷繁，不能备列，随占酌取一神一将以为类神可也。

凡人事类神为用入传，不特课象明晰，而且应期紧速。类神作用神者，课极准而应极速；见于中末传者次之，然亦必应者。如占求财，以财为类神，占荐举以长生、印爻为类神，适得日财、长生、印爻为用，或作中末传是也。

如人事类神不入三传而临于干上、年命上者，为亲、为近、为易，不久即到。占吉事可喜，占凶事则深忌也。不临干上、年命上者，为疏、为远、为难，遥遥莫必，占喜事深忌，占凶事却可喜也。不临干上、年命上，而与干上年命上相生相合者，吉事尚属可望，凶事则和而解矣。生则有分别，鬼生干上、年命上无妨，干上、年命上生鬼，深以为忌也。若与干上、年命上克冲刑破害者，占吉事必无成，占凶事干上年命上制鬼者吉，反为鬼制者凶。

类神入占，须视变化。如占求财，戊戌日干上申，三传亥寅巳，虽日财为用，但中传日鬼脱之合之，此财岂能到手？占谒贵托荐，丙申日干上申，三传申亥寅，亥为贵人而作绝，似乎无望，然生出末传寅木生干。占谋望，甲辰日干上午，三传申子辰，申为日鬼伤干作绝，却与子辰合局生干，皆主先受难苦，后乃获济。

人事类神有两三位者，视为用入传之神，余不必视。如俱入传、俱不入传，或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上，则置兼神而视天将。假如占妻，财爻神后、天后皆为类神，若俱入占，则专取天后为断；若俱不入占，则于天盘内专取天后为断，财爻神后俱不必视也。占婚姻，官爻、贵人、财爻、天后皆为类神，若俱入占，则专取贵人、天后为断，俱不入传，则于天盘内专取贵人、天后为断；天后与男年命上六合，贵人与女年命上六合者，其婚可成。又如占出行，日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神，如俱入占，却不可专视白虎，宜取先见者为断，二马为用即视二马，寅申辰戌为用即视寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，无为用者取入传入课为断；若俱不入占，则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临，临年命者有行动，不临者未必能行。占灾晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重灾祸，未可专视白虎；或日鬼入占而白虎不入，则专视日鬼，不必再于盘内寻白虎。若白虎入而日鬼不入，则专视白虎，不必再于盘内寻日鬼。若俱不入，则于盘内视日鬼、白虎所临，临年命者有灾病，不临者灾已过，病即痊矣。

此皆指事而占分别去取之法，若泛占则不然，如占家宅，两财俱见，安知非有妻又有妾耶？两子孙俱见，则有子复有女也。官占流年，官鬼俱见，主重重升迁。常占流年，两财俱见，主重重发财，皆不可置神而视将也。

人事类神值旬空者，亦置神而视天将，如占雇舟，卯、寅、六合、青龙俱为舟，甲辰旬寅卯皆空，岂十日凡占皆无舟可雇乎？宜置寅、卯而视六合、青龙也。

人事类神原可一视两视、三四五六视者，再以所乘天将参之，则为类愈广，其应无穷。如戊寅日伏吟，巳为用，巳为日干一也，为禄二也，为德三也，为印绶作长上看四也，夜乘雀生干作荐举看五也，雀又作文书信音看六也。如己丑日，子加丑为用，子为妇女，一也；加于合位，非女而妇矣，二也；与干作害，与支作合，妇有异心矣，三也；旦将乘贵人，为贵家妇，四也；有为受过，封赠之命妇，五也；遭上下夹克，妇有灾或病，六也；子又为财，财遭贵人夹克，主与贵人争财，致生嫌隙，七也；财遭夹克，亦主财不由己而花费，八也。若再以类神之遁干生克、类神之阴见神将以及六旬之空亡、四时之衰旺参之，奚啻纷纷万变，然占者未可漫无主宰，针对所占，审择其至明至确者，酌取一类为断，庶不离宗。

为嫡属占，其类神不按日干看，须先定六亲，如父占子病，癸丑年十月甲子日亥时卯将，三传辰申子，干上午为子孙，三传会局克之，是即子之鬼也。又如父母为女占婚，丙辰年四月戊戌日巳时申将，三传亥寅巳，干上申为子孙，末传巳克之，即是女之夫星。若为疏远亲族朋侪占，不以此论，仍按日干看可也。

人身类神

甲胆 乙肝 丙小肠 丁心 戊胃 己脾 庚大肠 辛膀胱、溺 癸肾、精

子膀胱、耳、腰、液、溺

丑脾、肌、肉、腹

寅胆、筋、脉、发毛、风门穴

卯肝、胸、目、手、爪、筋、血

辰项、背、肩、皮、肤

巳心胞络、三焦、面齿、咽喉

午心、小肠、目、舌、神气

未胃、腹、口、唇、齿

申肺、大肠、筋、骨、经络、血、声

酉口鼻、皮毛、血、声

戌命门、胸、胁、臂、腿、膝、足

亥肾、头、阴囊、髓、精

此为占病而设，但看白虎克何干支，刑何干支，即主何经受病。如甲申日申为日鬼加甲，主胆经受病，乙日白虎乘丑加戌刑戌，主腿足病也。虎鬼遥克干上、年命上神者，亦如是推之。

农功类神

稻、黑登、茨、菱茨，水中物 神后、登明 天后、元武

果木、树木 功曹 青龙

谷、禾、菜蔬、瓜、蒜、柔弱物 太冲 六合

黍、稷、红豆 太乙、胜光 螣蛇、朱雀

大麦 传送 白虎

小麦 从魁 太阴

麻、大登、黄豆 大吉、小吉、天罡、河魁 贵人、太常、勾陈、天空

棉花 小吉 太常

太岁上神生何类，或何类旺相乘吉将，皆主有收。太岁上神克何类神，或何类神衰废乘凶将，皆主无收。类神临宫上下相生者吉，上下克战者无收。空亡亦无收。干为农人，支为田禾；干衰农怠，支衰田荒。

蚕桑类神

头蚕 胜光 朱雀

二蚕 太乙 螣蛇

蚕食而不饮，属火，午巳皆为蚕，午为马蚕，为马头狼所化形，巳形屈曲肖之，故皆为蚕。

桑 功曹青龙

桑为箕星之精，寅中有箕，又为午巳长生，故为桑。

干上三传生巳午者吉，克冲者不利。巳午忌乘水将，见水则蚕死。午巳加酉戌丑亥子者不利。午巳上见酉戌亥子丑者亦不利，酉主僵，戌主黄，亥子主死，又主鼠伤，丑主眠化。午巳上见风煞、白虎，亦主僵。

蚕姑行年上神与午巳相生合者吉，冲克者凶，宜易人。

又说巳为筐，辰为箔，寅为茧，卯蚕丝，申为棉，俱宜乘吉将方吉。

怪异类神

神后 鼠、蝠、燕、珠玉、图书、缸瓮、瓶、盘、水中物。

大吉 牛、龟、鳖、井泉、贵重物、土物。

功曹 虎、豹、猫、狸、大树、梁柱、机杼、棺椁、木器。

太冲 兔、狐、丛树、竹园、笙簧、鼓笛、棺椁、竹木器。

天罡 龙、鱼、鳞介、碾碓、缸盆、甲胄、坟墓、顽恶、坚硬物。

太乙 蛇、虫、釜甑、窑器、砖瓦、弓弩、曲物。

胜光 马、雉、雀、图画、上尖下大物。

小吉 羊、盆、井泉、坟墓、作足物、土物。

传送 猿猴、碓磨、尸、棺、刀斧、军器。

从魁 鸡、鸟、珍宝、镜、刀、皮革、金石。

河魁 犬 豺 狼 碓磨 瓦石 铎铃 军器 坟墓 虚 臭 恶物

登明 猪 鱼 图画 灯台 管钥 圆环 葫芦 不净物

贵人 土金之精 尊贵之魅 或是泥塑神像

螣蛇 火金之妖 淫贱之魅 盘旋屈曲之物

朱雀 烧灼之余 能跳之物

六合 竹木之器 可合之物 联串之具

勾陈 土水之精 顽恶之魅 罗网 勾连破损等物

青龙 木火之妖 高贵之魅 财宝 兽 棺椁 等物

表空 土火之精 臭恶之魅 中空有声物

白虎 金水之妖 残忍之魅 刀剑兽头等物

太常 土木之精 宴喜之魅 饮食所需之物

元武 水木之妖 淫污之魅 一目物 水中物

太阴 珍重之器暗昧之物

天后 妇女之需 柔细之物 诲淫物 水中物

占怪异，家宅居多。宅中骤现怪异，或频见者，宜占之。占法先视螣蛇，螣蛇主怪异也。蛇临干支，或为用，或入传者，有妖孽；不入占，或入占而空亡者，则非也。后视神后所临之地盘，以推何物为妖。如神后临太冲，以类推之，狐狸等妖也。又视天盘乘将，以推妖之情状。如太冲乘贵，此妖已得土金之精，体格尊重矣。太冲乘天后，此妖将好淫，能化妇女惑人。又推螣蛇及为妖之神克干支者，有祸；不克者，不为祸福。若生干支者，反凶成吉；克干支者，看干支上神将及三传神将有克制否，有则可以驱除，无则不能驱也。驱除之法，即视克制之神将，临占细推可也。此皆以类神推，课体亦须参看，如课得三光、三阳等吉象，虽克干支为祸，亦轻；若得鬼墓、魄化等凶象，虽不克干支亦必有殃。

又怪异类神

白鼠 大鼠 异声 神后 天后

异蛇 巨蛇 当路 太乙 螣蛇

怪鸟 入户 鸣屋 胜光 朱雀

非时鸡鸣 牝鸡鸣 从魁 太阴

犬登屋 河魁 天空

暴风起庭 旋风入户 功曹 白虎

虹霓乘屋 太乙 螣蛇

灯花异常 胜光 朱雀

怪梦纷纭 太乙 螣蛇

此等怪异类，不必如前法推测，只执定类神及类神之阴神，看与干支生克如何，克则有祸，否则无祸，生则获福。并视神将及课体，以参吉凶。

雷电异常 太冲 六合

风霾异常 功曹 白虎

大淫雨异常 神后、登明 天后、元武

此等关系在一方，不专在我家，占法以干为己，以支为他，干为近，支为远，干为人，支为物为产业，视类神生克干支以断吉凶，并以课体吉凶参论之。

天象变异 登明 元武

日象变异 太冲 六合

月象变异 从魁 太阴

星象变异 天罡 勾陈

地震、地陷、地隆起 传送 白虎

山崩、山陷 天罡 勾陈

川竭、川流 神后 天后

海泛、海立 天罡 勾陈

此等关系甚大，庶民不宜占，大位可占，占法干为君、为官、为人，支为臣、为民、为物。视类神生克干支以断之，更以课体吉凶参之。

此等必非吉徵，虽生干支不过凶祸稍轻，若克干支，祸不可当。

射覆类神

十二神、十二将，门内一切器皿、昆虫、琐碎之物，罗列甚多，此原为射覆而设，应即以此为类神。且射覆千变万化，不可端倪较之。怪异更难推测，要在临占酌断，岂能预定类神？射覆之法，诸术纷纭，几如乱丝，又有据言此法出自东方朔，上法出自邵尧夫，尤为虚诞，余皆无取；而射覆乃眼前之事，自应只视正时、用神、乘将及遁干，然盘而已，归于至简于易，庶几推测可准。

以正时为先锋，用神为本体，乘将变化，遁干地盘参看而已。如五月丙戌日未将亥时，酉加丑为用，乘太阴，亥为水，丑为潭，水潭中物也。酉与太阴皆金，上下俱坚，必系上下有甲之物。酉逢死令，又作死神，物小而死矣。开盒视之，小死龟也。此余所射，聊举其一，以例其余。

应期

百事皆详克应，而克应实未易言，今就古人之成言，参以区区之阅历，漫序数条于后：

太岁为一年之宰，月建持一月之权，太岁为用应在一年之内，月建为用应在一月之内。如己未年占得己未为用，丙寅月占得丙寅为用是也。节气为用，应在半月之内，如甲子日立春正月节，己卯日雨水正月中气，占得甲子己卯为用是也。旬首为用，应在本旬之内。如甲子旬占得甲子为用是也。候首为用，应在五日之内，候首一候之首神也，五日为一候，一节一气各三候，一月六候，一年七十二候，即月令也。推算之法，以一节之第一日为一候，第六日为第二候，十一日为三候之类，一节一气间有宿一日盈一日者，总依节气为始终。闰月节前归上月算，节后归下月算，本日干为用，应在本日，支辰为用，应在旬内，正时为用，应在当时。

有取用神临宫为应期者，如甲子日寅加未为用，应在未年月日；乙丑日寅加酉为用，应在酉年月日。

有视用神逢生逢合逢冲逢绝逢墓者，如甲子日甲子加丑为用，本旬壬申日干支皆受生，应在壬申日，丙寅日戊辰加寅为用，本旬癸酉日干支皆合，应在癸酉日；乙未日乙巳加子为用，次旬辛亥日干支受克逢绝，应在辛亥日。亦有视干不视支，止视支不视干者。如戊辰为用，逢癸逢酉便为合者，不必癸酉日。乙巳为用，逢辛逢亥便为克绝，不必辛亥日。又加用神申酉，应期在丑，丑为金之墓也。总之用神衰废者应期取生，旺相者取合取绝，旺而又值生者，兼其太旺，故必取墓也。

干支各乘三合，又交互六合者，专取用神为应期。盖重重作合，合而不动，而用为事始，则用实为动机也。如占机缘，壬子年十二月乙丑日巳时丑将，三传巳丑酉，巳值衰讼，应期在次年巳月日。

干支各乘三合互相冲克者，干二课为用，仍视用神，支二课为用则不视用神，专取干上神为应期。盖干支既不和，则舍彼而视此也。如占干贵，庚申年正月丁巳日申时，子将三传酉丑巳，干支上互冲互克，支二课为用，三传毫无益处，而干上亥卯会局生干，亥为德合贵人临未，其期在本年未月日。

三传三合者，取三合土神为应期，如戊午日寅加戌为用，三传寅午戌应在戌月日。

三传缺一神，以缺神值月日或缺神临宫月日为应期，逢日辰正神偶足之，以足神值月日或足神临宫月日为应期。

三合间一神，以间神受克受冲之日为应期，而冲之之神须出现方验，出现者，在干上年命上也。

有视末传者，占吉事视末传之合神，合神临何宫，即主何月日成就。占凶事，神末传之冲神，冲神临何宫，即主何月日解散。

古人于应期每视用神，不视末传，末传偶一视之而已。余深思其旨，用为事之始，末为事之终，而凡占皆属未来，则应期实为事之始，自宜视用不宜视末也。惟吉事已动，凶事已萌之际占之，应期宜视末传耳。

有视生日克日者，占吉事生日之神临何宫，即主何日喜至；占凶事克日之神临何宫，即主何日祸发。

有以合住类神为应期者，如占谒贵，庚午日子加辰为用，与丑贵六合，主子丑日相见。又如丙寅日辰加卯为用，与酉贵六合，酉临申，主申日相见，干支上作合者即视干支上。如占行人，丙午日干上午，与干上未六合，未临午的，于戊午日到。乙巳日干上午，与支上未六合，未临巳的，于后甲辰旬中乙巳日到。

有以克制类神为应期者，如占病，乙未日巳加子为用，克制干上酉鬼，主巳月日痊。甲戌日午加申为用，克制支上申鬼，主午月日痊。

有以类神逢墓逢绝为应期者，如占子病，甲子日辰加子为用，三传辰申子，并力克干上午火，子孙势在必死，午墓戌绝亥，当死于甲戌日亥时。

以上克应，诸说绝繁，而克应之方尚未尽也。千变万化，不可指数，有出于思议之表者，应后观之，历历不爽，当其先朕兆莫明，端倪未露，虽深于壬术者，亦不能尽知，宁能一一笔之于书乎？学者博观古来徵验之课，默参消息可也。

欲克应期，须先审干支用神、类神之衰旺，旺相应期速，衰与废须俟旺始应。若结局不紧者，吉事无成，凶事不发，竟无应期，更须详视亲疏远近、已往者否，至用神、类神值旬空者，旺相而结局紧，换旬填实即应，衰废而结局紧，徐俟逢旺填实始应。若神陷衰废，局又散漫者，必无应期。

又课象散漫者，事在未定也。未定之事，不能克应期。课体蒙昧者，事本渺茫也，渺茫之事，不能克应期。

凡占莫不克应，而应者十不得一，此非壬数之不灵，特课本无应，而占者必欲克应耳。余今分析着明，学者熟复静揣，于有应者为断，期于无应者质直方之，慎勿强断应期，庶几言不妄发，发必有徵矣。