钦定四库全书
周易原旨卷三 元 保巴 撰
【震下离上】噬嗑亨【艮震合而为颐之象六四变九四为颐中有物之象有物则噬齧噬则嗑嗑则亨矣】利用狱【以卦变言此卦自否来柔得中理而上行谓初六与九四应爻相易肖体为颐颊口也五与四又刚柔相易为噬嗑噬嗑口中有物之象口中有物喻有寃抑不能陈诉者以离明而分别之震威而处制之故曰利用狱】
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【卦除三上俱不当位故也】
象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
君子体而用之以天下言之若有强梗谗邪间隔天下之事不得合者必以政事治之政者教化也事者刑罚也教化之不得悛者卒以刑法而除之也
初九【刚居最下噬嗑之初下民之象也】屦校灭趾无咎【恐下民不知其戒故设此法屦校足械也灭趾刖刑也盖言屦之于足灭伤其趾也倘犯小过先以械足灭趾使之畏惧不行其恶故无咎】象曰屦校灭趾不行也
君子体而用之系辞传曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也惩之之早犯刑者惧而用刑者当矣故无咎
六二【隂柔处于中正用刑者也】噬肤灭鼻无咎【初上为颐不言噬二噬肤犹浅三噬腊四噬胏则皆肉之带骨者噬之深且难矣六二下卦之中互艮为鼻灭鼻者劓刑也六二乗刚而不免用刑者以其居中得正故无咎】象曰噬肤灭鼻乗刚也
君子体而用之刑法不可轻为必当审问之慎思之明辨之俾之情穷理尽甚致大中至正然后可以用之也故曰聴讼吾犹人也必也使无讼乎大畏民志此谓知本
六三【隂居震上非其位也】噬腊肉遇毒小吝【以柔弱之才处刚决之任用刑于刚强之人反被其伤盖为六三位不当也】无咎【然而反被强梗所伤虽有小吝亦可进而为之无咎者有应故也】象曰遇毒位不当也
君子体而用之虽是才小而任大必当尽其臣子之忠孝致身竭力可也
九四【阳居离下刚明者也】噬干胏得金矢【说卦云离为乾卦干为金为刚健噬干胏者干肉连骨梗至坚而难噬之物譬如强暴之小人必以金矢刚健去之】利艰贞吉【然而九四不中正亦未光大利在克艰正固则获吉矣】象曰利艰贞吉未光也
君子体而用之去除强暴之道必当克已而进之也
六五【隂处离体之中明辨之君也】噬干肉得黄金【离为乾卦干金也黄为中也隂爻居中为上卦之主如得黄金噬干肉者易噬也喻去天下之强梗之易为也】贞厉无咎【虽处卦主之君位本体终柔利在正固常懐危厉乃得无咎又以柔乗刚得当也】象曰贞厉无咎得当也
君子体而用之虽处至易犹加兢兢业业以其多易而必多难故圣人深戒之耳
上九【阳居噬嗑之终刚过于极也】何校灭耳凶【何校械项灭耳去其耳积其罪恶之大不可释其凶可知也此谓灭其耳者戒聴之不聪也】象曰何校灭耳聪不明也君子体而用之子曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶
【离下艮上】贲【贲文饰也隂阳交错则成文贲自泰来上之柔来二而文刚分二之刚上而文柔】亨【柔来而文刚为离居中得正无不亨矣】小利有攸往【隂小阳大分刚上而文柔上卦俱隂本柔而得刚故小利有攸往】
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
君子体而用之以离明而修庶政以艮止而省刑罚乃成文明之治也
初九【初居离下贲之始也】贲其趾【文明在下为趾】舎车而徒【前互坎为轮为车下卦震震为足为大途徒行也舎车而徒行者弃利而就义也初九近于六二正应于六四不从二之近而从六四之逺舎易从难舎车而徒行也守节修贲而行正道二虽有车而不乗宁徒行而从于六四乃文明之君子也】象曰舎车而徒义弗乗也
君子体而用之舎车而徒从其正也二非不正为非己之应也守节处义故弗乗也
六二【隂柔处于离中文明之君子下卦之主也】贲其须【须即此需待也修饰贲道待时而行也二虽当位而无应故以文明修其道待上求而进之共成治贲之功也】象曰贲其须与上兴也
君子体而用之隐居待时故曰用之则行舎之则藏耳
九三【阳居离上刚明之极也】贲如【明极而大盛】濡如【互体见坎易中坎称濡言以刚文与柔文相间下卦俱得其正二四互相光饰有润泽之义也】永贞吉【二与四非己之应贵在久常正固则得吉也】象曰永贞之吉终莫之陵也【陵者廹也】
君子体而用之处事当以雍容和缓从容而不廹也
六四贲如皤如【皤者白也初与四刚柔相易为巽巽为白或饰或素四应初未获相贲白之象也】白马翰如【震坎为马变巽为白马离为雉有飞象翰如也四欲往贲初疑三所隔以其相贲之志不舎或饰或素盖进之志如飞终莫能止白马翰如也】匪冦婚媾【既进而得与初合三亦与二互相光饰前疑俱释匪冦讐乃婚媾也】象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
君子体而用之六四当位已下三爻当拟之而后言议之而后动拟议以成其变化盖言不可蓄疑而败谋也故曰无尤
六五【隂居尊位柔顺之君也】贲于丘园【艮为山为果蓏有丘园之象自古设险守国故城垒多依丘坂丘谓在外而近且髙者园圃之地最近城邑亦在外而近者盖言丘园中所隠之贤士即指上九也】束帛戋戋终吉【喻六五如束帛及其制为衣服必裁剪而成之自度以柔弱之质而处尊位才徳不足不能有为戋戋者剪裁纷裂之状盖言必当屈身降志求比于丘园中所隠之贤能辅助成功耳虽少虽吝终享其功既吉而且喜矣】象曰六五之吉有喜也
君子体而用之居上不骄所以功成名遂矣
上九【阳居艮上贲极而知止者也】白贲【饰终而反素也反贲为素反文为质知止矣】无咎【反其质则不过于文明守其素则不失其本故无咎也】象曰白贲无咎上得志也君子体而用之凡事但能原始反终故得志耳
【坤下艮上】剥【剥落也以隂剥阳故名为剥干五变至此故曰柔变刚用卦变也】不利有攸往【小人道长故不利有攸往观象当体卦得坤顺而止之不可强进消息盈虚天运则然穷上反下无往不复即天行之义是以君子尚之】
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
象曰山附于地剥上以厚下安宅【体坤言厚下为本体艮安宅为本今反山髙起地上而复附着地故本弱致頽剥之象也】
君子体而用之当以合乎天行之理有消息盈虚君子顺之吉小人逆之凶君子随时敦尚所以事天也事天之道济民为先坤为本譬民艮为末譬物坤厚可以载物故曰民为邦本本固邦宁
初六【初居坤下剥之始也】剥牀以足【以似体言全卦似牀剥牀以足者隂剥阳阳伏于下也】蔑贞凶【隂小之人方长以邪侵害君子之正道故凶】象曰剥牀以足以灭下也
君子体而用之才见侵灭正道知几之君子可不慎诸
六二【以隂居柔】剥牀以辨【辨是分隔上下者牀之干也上无应援未有相与也】蔑贞凶【以邪害蔑贞正之道故凶】象曰剥牀以辨未有与也
君子体而用之隂之侵剥于阳得以益盛至于剥辨者以阳未有应与故也知几之君子度其剥之未盛之时求其应援于阳者犹可胜隂示人之意深矣
六三【三居于坤柔顺者也】剥之无咎【履羣隂之中又不当位上下四隂皆剥一阳己独违上下而应之仅能免凶故无咎矣】象曰剥之无咎失上下也
君子体而用之三居剥而无咎者其所处与上下诸隂不同是与其同类相失于处剥之道反为无咎
六四【隂居艮下剥之盛也】剥牀以肤凶【始剥于牀足渐至于肤身之外也将灭其身矣其凶可知隂长己盛阳剥己甚贞道己消故更不言蔑贞直言凶也】象曰剥牀以肤切近灾也
君子体而用之事值凶极至亡之时犹当静存其神动察其事可避则姑避之不得免者以天命而待死焉故曰存吾顺事殁吾宁也
六五【五处羣隂之上剥之首也】贯鱼【柔得阳位羣隂之长相牵以从上喻后妃以宫人备数进御于君如贯鱼然】以宫人宠【施恩及众隂使羣隂得宠顺从而事其上也】无不利【治剥以从则隂邪不能害其正有所施为无不利终无尤矣】象曰以宫人宠终无尤也君子体而用之羣隂消剥于阳以至于极六五若能长羣隂骈首顺序反获宠爱于阳则终无过尤也于剥之将终复此义圣人劝迁善之意深之至也
上九【阳居剥之上治剥之主也】硕果不食【艮为果蓏一阳在上剥未尽而复生象故存上九一爻如硕大之果不见食将有复生之理】君子得舆【坤为舆为众君子得之与众共载之俱得其生也】小人剥庐【若小人得舆负且乗致冦至也若然自无所容其身故剥庐耳】象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
君子体而用之正道消剥既极则小人复思共治故阳刚君子为民所承载也若小人处剥之极则智穷守死而己终不可用也非谓九为小人但言剥极之时小人皆如是也
【震下坤上】复【干刚剥尽为坤至此往而复反名曰复】亨【卦徳震动而坤顺动而顺行故亨】出入无疾【顺时而动也】朋来无咎【羣阳长也】反复其道七日来复【七者少阳之数九者老阳之数不少而老不老而少天之运也】利有攸往【刚长而君子得时行道复见天地之心故天地大徳曰生即生生无穷之道也】
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
象曰雷在地中复先王以至日【冬至阳气始生安静以养生气】闭关商旅不行后不省方
君子体而用之雷者隂阳相薄而成声当阳之微未能也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微安静而后能长先王以顺天道当至日阳之始生安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静以养其阳也
初九【阳动于下复之主也】不远复【初处复之最先不逺复也】无只【音支至也只也】悔元吉【复善之速不至于悔也过失未形而复大善之吉其吉修身为先也】象曰不远之复以修身也
君子体而用之所以修身之故学问之道无他唯知不善则速改以从善而已
六二【隂居震中动之正也】休复吉【柔顺中正近于初九而能下之复之休善吉之道也仁谓初刚刚复于下在人则恻隠之心仁之端也初不逺复二从初而复故曰下仁心仁即生矣】象曰休复之吉以下仁也
君子体而用之仁者天下之公善之本也初复于仁生道之始也二能亲而下之是以吉也
六三【以隂躁处动之极】频复【不能保守屡失而屡复故频复】厉【屡失为厉】无咎【复则无咎】象曰频复之厉义无咎也
君子体而用之圣人开迁善之道频复频失虽为危厉然终有复善之义则无咎矣
六四【隂居顺体之下顺而履正者也】中行独复【四行羣隂之中而独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣】象曰中行独复以从道也
君子体而用之此爻不言吉凶者盖四以柔居羣隂之间初刚甚微不足以相援无可济之理故圣人但称其能独复而不言吉者以其独从道未可得吉也曰然则不云无咎何也曰以隂居隂柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也
六五【隂处坤中敦笃者也】敦复无悔【六五隂君下无正应本有悔也以敦笃之志守中行顺自考故无咎】象曰敦复无悔中以自考也【考训成也】
君子体而用之当以处中而体顺能敦笃其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺之徳
上六【隂居最上复终而迷也】迷复凶【迷而不复其凶可知】有灾【灾谓天灾自外来】眚【眚谓己过由自作既迷不复善即在己动皆过失灾祸亦自外而至盖所招也】用行师终有大败以其国君凶【一阳统五隂以似体言者有师象故称行师迷道不复无施而可用以行师则终有大败以之为国则君之凶】至于十年不克征【十者数之终至于十年不克征者终不能行既迷于道何时而可行故反君道也】象曰迷复之凶反君道也
君子体而用之上六位髙而无下仁之美刚逺而失迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇昏迷而不知复者故曰迷复之凶反君道也
【震下干上】无妄【以卦变言卦自遯来内卦初九与六三刚柔相易见天雷故名无妄】元亨利贞【天下雷行刚中而应云行雨施生万物 是以万物各正性命无妄所以大亨利贞也】其匪正有眚不利有攸往【人当体天道无妄至诚至正茍非贞正则为过眚有过眚不利有所往矣故曰天命不祐行矣哉】
彖曰无妄刚自外来而爲主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物君子体而用之雷行于天下隂阳交和相薄而成声于是惊蛰藏振萌芽生万物其所赋与洪纎髙下各正其性命无有差妄物与无妄也先王观天下雷行生赋与之象而以茂【盛也】对天时养育万物使各得其宜耳
初九【阳居震下无妄之主也】无妄往吉【以刚直而往进是以吉也】象曰无妄之往得志也
君子体而用之以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不能动以之修身则身正以之临人则人感而化无所往而不得其志也
六二【隂居震体之中动而顺正者也】不耕获【耕者农之始获者刈谷而农终也】不菑畬【菑者田一歳也畬者田三歳也使田柔和自然生苗结实耳盖谓凡人之所为者乃妄也理之所以然者无妄也】则利有攸往【六二中正有应皆利也】象曰不耕获未富也君子体而用之易卦之例阳大隂小即阳富隂贫六二爻位俱隂盖未富以其柔顺而居动体以中正而感九五之应是以不求名而名自彰不求利而利自得如是而往不亦宜乎盖谓不耕不菑不求富贵无妄之至也身虽未富其理当矣
六三【隂居震上动之极也】无妄之灾【虽不中正以柔履刚亦谓之无妄之灾以其正应上九贪欲往也上九无位既往而必值灾矣其灾自招也】或系之牛【譬如或得他人走失之牛而繋之意贪购赎】行人之得【复被行人盗去】邑人之灾【牛主来取必有讼也行人不见累及地主是邑人之灾也圣人诫贪之意深切】象曰行人得牛邑人灾也
君子体而用之三虽应于无位之地茍贪而往不惟无益反致有损耳盖言不可贪也
九四【以刚处柔亦可谓之无妄也】可贞无咎【盖切近于君处不中正故不言无妄而言可贞也以刚健之徳行谦巽之道以此正固则得无咎矣可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也】象曰可贞无咎固有之也
君子体而用之为臣之道安常守分固守其节而待之
九五【阳居尊位刚中之君也】无妄之疾【五为无妄之君初为无妄之主疑初自任是以有疾也盖初以刚直而主于无妄其志未尝不在承上也】勿药有喜【若然勿劳药治而其疾自愈矣苟或妄治反成害也】象曰无妄之药不可试也【试暂用也】
君子体而用之人之情妄以理明之既明而无疑矣九五疑初簒己之位为疾初无此心明辨其理疑则决去疑决则疾愈也故曰勿药有喜圣人诫疑之意深切矣
上九【阳居健极无妄之过也】无妄行有眚无攸利【位不中正处卦之穷极其行有眚故曰无攸利】象曰无妄之行穷之灾也
君子体而用之无妄既极而复加进乃为妄矣是穷而为灾害也
【干下艮上】大畜【卦例以阳大隂小而言干欲进而巽畜之巽为隂卦即以隂卦为小故为小畜干欲进而艮畜之艮为阳卦以阳卦为大是谓大畜大莫大于天天在山中所以艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也】利贞【凡所畜之大者莫大乎进徳之贞正故曰利贞】不家食吉【既道徳充积于内宜在上位以享天禄施于天下故不家食吉】利涉大川【所畜既大宜施之于时济天下艰险乃大畜之用故利涉大川】
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤【以卦变言此卦自大壮来外卦上下刚柔相易故刚上而尚贤也】能止健大正也不家食吉养贤也【以卦之似体言三四五上似颐有养贤之象】利涉大川应乎天也【三四五上又有舟虚之象互体见震兊有浮木象应乎天者又有刚健干行象皆为利涉】
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳君子体而用之大莫大于道徳为心者然则必由勤而入畜之之义大矣哉
初九【阳居健体之下畜之最初者也】有厉【大畜与他卦取应不同内卦皆有止畜之义而受畜于四也故有厉】利已【利在止己也初阳之志欲进度其势不可故不能行也知危宜己是以利也】象曰有厉利已不犯灾也
君子体而用之有危则宜止不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣
九二【阳居健体之中受畜于五】舆说輹【坤为舆以飞伏言干伏坤故称舆舆说輹不足以有行也苟或妄进必犯难也守中自处不至过也】象曰舆说輹中无尤也
君子体而用之初与二干体刚健而不足以进者以其四五二隂居于艮体畜止之象也然而九二居中守分故无咎矣
九三【刚居干上志在上进】良马逐【干为良马初受四畜二受五畜惟三与上同志如良马上进之速故曰良马逐也】利艰贞日闲舆衞利有攸往【九三居正干体居正处贞正之道故利艰贞所以外卦见艮艮以止之有艰难之象又干伏坤为舆日常闲习车舆与其防衞则利有攸往矣上合志者与上同类相求也】象曰利有攸往上合志也
君子体而用之虽遇艰险以正道而处之更加慎独之志防闲静守其难亦可免矣
六四【隂处柔位得其正也】童牛之牿【二三四互兊兊得坤之第三爻卦例见一竒即干属见一偶即坤属兊有一偶即坤坤为子母牛故称童牛牿者施横木于其角以止其触上卦为艮艮止也】元吉【六四得正切近于君当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛加牿则元吉也】象曰六四元吉有喜也
君子体而用之天下之恶己甚而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然
六五【柔居尊位大畜之君也】豮豕之牙吉【五上刚柔相易见坎坎为豕去势则豮上卦艮艮为阍寺豮豕之牙亦艮止而去势之义五居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽密法严刑不能胜也夫物有总摄事有机会圣人操得其要则视亿兆之心犹一心道之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其操猛虽絷之维之不能使之变也若豮去其势虽牙存而刚躁自止其用如此所以吉也】象曰六五之吉有庆也
君子体而用之在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆有之矣
上九【阳居艮极畜之终也】何天之衢亨【互震震为大涂衢即涂也五上为天天衢即天道耳畜久必达天道大行理之常也何待通为乎】象曰何天之衢道大行也君子体而用之何天之衢亨谓天道不待通为而亨者云行雨施之亨是以畜大而必大变矣君子当以务大而济众小者何待修为而成乎
【震下艮上】颐【卦象上止下动似颐颔之象故名曰颐养生之物必自頥入又训养也】贞吉【养正则吉也】观颐【卦自观来故曰观颐观其所养养徳之方也】自求口实【观其自养养身之具也天地养万物圣人养贤以及万民颐道之大】
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
君子体而用之观其象以养其身慎言语以养其徳节饮食以养其体凡为天下国家有九经自修身而始耳故曰言近而指逺守约而施博也
初九【初居震下妄动而求养者也】舎尔灵【颐内柔外刚为离似体离为舎尔灵者初九为灵能息息而自养至灵而有明断之才】观我朶颐凶【初与四应贪进于四譬谓朶颐如见人食物口垂涎之义言初九舎自素有之贵贪慕六四之荣失其正也故凶震动也艮止也养贵静不贵动故下三爻震体皆凶上三爻艮体皆吉也】象曰观我朶颐亦不足贵也君子体而用之人之贵乎刚者为其能立而不屈于贪也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所贪而失正何刚明之有为可贱也
六二【隂居震体之中】颠颐【隂必从阳始可遂其生也盖颐卦惟上下二阳二虽中正上无应援不得其养若求养于上九之阳以上养下理所宜养也反求于下则颠倒其理故曰颠颐】拂经于丘颐【艮为山丘象丘颐指上九之阳苟求养于上九却非正应故拂违经常不可行也】征凶【妄动而进故凶或问六二中正在他卦多吉而于此卦独凶何也曰时然也隂柔既不足以自养初上二爻皆非其所与故失类往来则悖理而得凶也】象曰六二征凶行失类也
君子体而用之虽处中正当待时而动也故曰趋时为大
六三【隂居震上动之极也】拂颐贞凶【以隂柔之质而处不中正又在动极上应上九九又无位是隂邪不正而动者也拂违于颐养之正道纵能谨守贞固亦凶矣】十年勿用无攸利【三乃拂违正道故戒以十年勿用十是数之终谓终不可用无所往而利也】象曰十年勿用道大悖也
君子体而用之义理既悖安可行乎哉
六四【隂居艮体下以柔正】颠颐吉【上求于下颠倒也二颠颐则凶四颠颐吉者何也盖二求于初非己之应养不以正是以凶也四与初为正应盖四以柔正之徳当大臣之位而求于在下刚正之贤颐颠倒不失其正是以吉也】虎视眈眈【以飞伏而言艮伏兊为虎虎视眈眈者其威严眈眈然如虎视则能重其体貌】其欲逐逐无咎【养虎须当逐逐相继接济其饥不然必致咥人譬君之救民当以重其体貌逐逐赐惠而不之其民可济故谓上施光泽普及天下亦何咎之有】象曰颠颐之吉上施光也
君子体而用之乾道循环生生无穷则万物存反此则万物絶为人上者则而行之人民生悖而违之人民死故圣人诫谕济民施光之义深切矣
六五【隂居艮体之中柔顺之君也】拂经【下无正应未免从上九之阳故违拂经常也言五隂柔之君才不足以养天下反頼顺从在近刚阳之贤辅弼其养虽能济用终始无位之士故拂经】居贞吉【隂柔之质无贞刚之性故戒以能居贞则吉矣】不可涉大川【颐卦全体舟虚故可涉川却被艮止不可涉也譬君柔弱不可涉险也】象曰居贞之吉顺以从上也
君子体而用之当以舎己之私从顺他人之正莫大之吉矣
上九【阳刚处于艮体之终颐养之主也】由颐【上九以刚阳之徳居师傅之任六五之君柔顺而从于上九頼上九之养是当天下之任由之以养也故由颐】厉吉【人臣而当是任必常懐危厉则吉也】利涉大川【当天下之大任宜竭其才力济天下之艰危成天下之治安故曰利涉大川盖为此爻有应也】象曰由颐厉吉大有庆也
君子体而用之如伊尹周公何尝不忧勤兢畏故得大庆之吉也
【巽下兊上】大过【卦例阳大隂小四阳二隂大者过也故名大过】栋桡【四阳居中上下二隂本末俱弱不胜其任故有栋桡之象栋取四阳谓胜重今又桡桡取上下二隂谓本末弱】利有攸往亨【刚虽大过而二五得中又上卦兊说下卦巽顺所以处大过之时以中道巽而说行故利有攸往乃所以能亨也】
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
君子体而用之盖谓趋时为大故曰趋时之宜大矣哉所以取阳盛隂衰之时当君子制事随时取中进退不失其正乃确乎其不可拔即中正仁义而主静者人极也人极者圣人也圣人详其泽润能养木者反致灭没于木则过甚矣故为大过君子观大过之象随时取宜以立其大过人之行君子所以大过人者以其能独立不惧遯世无闷也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不悔遯世无闷也如此然后能自守所以为大过人也
初六【隂居巽下过于柔顺者也】借用白茅【初以隂柔巽体而处下过于畏慎者以柔在下用茅借物之象茅之为物虽薄而用可重者取其柔顺也白者取其洁浄如祭酌献苟措诸地而可矣借之以茅则是行柔顺敬慎之道也】无咎【君子处大过之时以洁自守以柔顺承上何咎之有】象曰借用白茅柔在下也
君子体而用之处大过之时事在几微初当以洁白而自守柔顺而处于卑下畏敬而承上慎之至也
九二【刚居巽体之中刚中之臣也】枯杨【兊为泽巽为木泽木近水之木杨栁木也又巽木遇兊兊为秋也秋杨枯也故曰枯杨】生梯【九二上无应援下比初六之柔刚柔相济有发生之义故曰枯杨生梯梯者穗也】老夫得其女妻【九二阳刚居初六隂柔之上阳过也故以阳为老夫以隂为女妻】无不利【老夫得其女妻则能生育无不利矣】象曰老夫女妻过以相与也
君子体而用之老夫之说少女少女之顺老夫其与过于常分谓九二初六隂阳相与之和过于常也过于常者无所往而不可耳
九三【三以阳居下卦之极过于刚者也】栋桡【正应上六爻位俱柔不能重载】凶【九三爻位俱刚大过刚矣动则违于中和而拂于众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋桡之倾败其室是以凶也】象曰栋桡之凶不可以有辅也
君子体而用之刚强之过则不能取于人人亦不能亲辅之如栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加助是不可以有辅也
九四【四阳居隂不过于刚也】栋隆吉【四居近君之位当大过之任者也以刚居柔能用其柔即刚柔相济不过于刚矣故胜其任如栋之隆起是以吉也】有它吝【若处大过之时既得其吉不止又贪下与初六之隂相应则过也故它吝】象曰栋隆之吉不桡乎下也
君子体而用之丈夫当以袭上不可袭下故进则吉退则凶也
九五【以刚阳中正而处尊位过于用刚也】枯杨生华【在二阳荣于下为生梯在五阳荣于上为生华故曰枯杨生华】老妇得其士夫【上六隂柔居九五刚阳之上别无正应互相求之故隂居上譬老妇阳处下为士夫矣】无咎无誉【如老妇配士夫虽得相与终无生育之意然无过咎亦不为美也故无咎无誉】象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
君子体而用之枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇得士夫岂能成生育之功亦为可丑也
上六【隂居大过之极过常越理者也】过涉灭顶凶【兊为泽上为顶柔居兊体之极如过于涉险渡水而致于灭顶凶之道也】无咎【上六隂柔处于过极之位以仁义处心发拯溺之志却无过人之才更处无位之所欲为大过人之事不顾危亡履险蹈祸其凶可知本有咎矣其志愿以报国拯济其民乃至杀身成仁何怨何咎之有】象曰过涉之凶不可咎也
君子体而用之士之特立独行者适于义而已不顾人之是非皆是豪杰之士信道笃而自知明者也或曰怨乎曰求仁而得仁又何怨是以不可咎也
【坎下坎上】习坎【坎土之欠也其义为陷水遇坎则止坎者险也陷也一阳陷于二隂为坎卦重为习坎险中之险也故曰习坎】有孚【其卦外隂内阳即外虚内实实者诚信也崔公所谓天应星地应潮其验昼夜两潮随月出没而不违时故曰行险而不失其信者也】维心亨【维其诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难不可亨也】行有尚【盖以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也故不行则常在险中矣】
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
君子体而用之观水洊至成习坎之象内以孚诚进徳修业外用刚中习熟教令当无险设有险之用夫政行教必使民熟于闻聴然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也当如水之洊习矣又济险之时行刚中孚诚之道固国安民诚非小事故曰险之时用大矣哉
初六【初居坎体最下深陷者也】习坎入于坎窞【窞者坎中小坎也隂柔处下上无应援不能出险陷于深险也】凶【隂暗之小人处险而设险欲限君子至于反陷自己入于坎窞所以凶也】象曰习坎入坎失道凶也
君子体而用之诫谕陷人者必自陷切不可悖理失道故曰出乎尔者反乎尔也
九二【阳陷隂中坎有险者也】坎有险【二当坎险之时上下二隂之中乃至险之地是有险也】求小得【然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益限入于深险是所求小得也】象曰求小得未出中也
君子体而用之处险难而能自保者刚中而己刚则才足自卫中则动不失宜仅能自济而小得犹未出于坎中之险也
六三【隂居重险之间不中不正隂险之小人也】来之坎坎【退来入险进去亦险进退皆坎也】险且枕【枕谓支倚也履于重险倚险而又设险欲限忠良也】入于坎窞【险中设险益自陷身于深险也】勿用【故戒之曰不可用也】象曰来之坎坎终无功也
君子体而用之进退皆险处又不安若用此道当益入于险终岂能有功乎以隂柔处不中正虽平易之地尚致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒六三之所处不可用也
六四【隂居柔位得正者也】樽酒簋贰【非止见需有坎曰需于酒食又见未济有坎曰孚于饮酒然则坎有饮食之象乎六四虽然得正近于九五刚柔相际君臣仅能相恱却縁下乗隂险小人所处终不安矣当此之时惟能以诚敬交于上以质实接于下虽未成济险之功亦可保终身无咎也夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼最盛故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食簋盛黍稷之方器亦不用甚至于用瓦缶耳】用缶【复以瓦缶为器质之至也】纳约自牖【牖训牕也如暗室开牕通明者也盖谓进结于君之道欲格君心之非当随明通而入矣故曰纳约自牖】终无咎【就于明处质实忠心而告之虽遇险难终得无咎也】象曰樽酒簋贰刚柔际也
君子体而用之能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多以取忤有温厚明辨者其说多而行顺盖谓君臣交际之道也
九五【阳居尊位刚中之君也】坎不盈【不至于盈得中之谓也】只【音支宜音抵至也】既【己也】平【谓至己平则不至于溢】无咎【五以刚阳中正而处君位无济难之辅安能成济世之功是以有咎矣頼存刚中之徳但不至盈溢故既至平矣虽中未大济但得以自济不犯于险难是以无咎也】象曰坎不盈中未大也
君子体而用之所言中未大者犹二求小得之义二五俱得中虽有刚中之才皆陷二隂之中不能出险仅得自保又岂能普济而成功乎故曰中未大也
上六【隂居坎险之极隂险之小人也】系用徽纆【音墨徽纆皆绳索也】寘于丛棘三歳不得凶【上六以隂柔而居险之极譬小人设险欲陷君子之深者也以其设险之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘于丛棘之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至三歳之久不得免也其凶可知凡三与十者数之变也三者数之小变十者数之大变盖言其久也】象曰上六失道凶三歳也
君子体而用之诫谕奸险小人处于髙位违道悖徳设险而欲陷忠良至于歳久计穷力尽反为自陷是以凶也故曰失道
【离下离上】离【丽也丽者附也他物皆不必附丽而后见惟火非附丽则不见或附于石或附于木未尝空虚无所附丽而自立者故火配离取阳多以隂为主隂多以阳为主者故火内闇而外明是一隂居中水内明而外闇是一阳居中故阳附隂隂附阳即阳根隂隂根阳也如此可以触类而长之引而伸之也天下万事万物不出乎此矣】利贞亨【指五二而言也阳多以隂为主五二俱隂系上下二卦之主处皆中正故曰重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故贞亨也】畜牝牛吉【阳多以隂为主者即是坤为主也卦飞伏例见一隂耦画便伏坤见一阳竒画便伏干所以隂为主者坤也坤为子母牛即牝牛也坤顺也牛性以顺致取二五以柔顺丽乎中正而养成文明之徳至善者也故吉】
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也象曰明两作离大人以继明照于四方
君子体而用之以明明使人昭昭者可谓文明之治也
初九【阳处离下始明者也】履错然【初九刚阳志在上进离性炎上志在上丽防于躁动其履错然谓交错也】敬之无咎【刚明之才而履离明之始明徳既彰众之所忌者茍或恃明而躁进必然有咎也惟当敬畏自晦而避之何咎之有矣】象曰履错之敬以辟咎也
君子体而用之可以闇然而日章不可的然而日亡
六二【隂柔居中文明者也】黄离元吉【黄者中色也得坤之中爻中之中也离者明也中正文明美之盛也以中正之徳处大臣之位上同中顺之君可谓大善也故无咎】象曰黄离元吉得中道也
君子体而用之正者不必有中也中者光被四表格于上下允执厥中之中尧舜授受不己者也故曰得其道矣
九三【三处两离之间】日昃之离【前明己尽后明未继如日将沈没之象也故曰日昃之离耳盖谓明达之士知其常理才见前明将尽后明必当继之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐鼓缶而歌乐其常矣缶者常用之器也】不鼓缶而歌则大耋之嗟凶【不达理者则恐恒有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处生死之道耳耋与昳同】象曰日昃之离何可久也
君子体而用之圣人以此警拔后学譬谓日盈则昃月盈则亏日月尚尔况于人乎况于天下乎治乱兴衰存亡得丧皆理之常也知命者视死如归顺理为乐前明虽尽后明继之何足以为凶系辞所谓乐天知命故不忧庄子鼓盆而歌孔子曳杖于两楹之间皆此义耳
九四【阳居上体之下继明之初也】突如其来如【继明之初当以诚敬而承继于上则善继矣不然反以阳刚躁进于君故突如其来失善继之道耳】焚如【又四所处不中过刚而有陵烁之势气焰如焚然故曰焚如】死如【六五文明之君固守其中九四虽刚所处不中不待惩诫而其势自烬故曰死如】弃如【以刚陵上甚悖其理人所不容众皆弃絶故曰弃如不待言凶也】象曰突如其来如无所容也
君子体而用之盖谓上陵其君不顺所承违道悖理人恶众弃天下所不容其凶可知也
六五【隂居尊位文明之主也】出涕沱若【沱达何切滂沱也涕音体目汁也出涕至于滂沱忧虑之深也】戚嗟若【悲戚而嗟叹也】吉【六五之君下乗刚强之臣冲突而求所处不安常懐警畏深思逺虑固守其中而养文明之徳所以能保其吉也】象曰六五之吉离王公也君子体而用之居上而文明离王公之正位当以明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也不然岂能安乎
上九【阳居离上刚明之极也】王用出征有嘉【离为甲胄为戈兵有征伐之象也所谓刚明之道刚则能断明则能察王公以此行用征伐有嘉美之功矣】折首【但诛元恶之首故曰折首】获匪其丑无咎【所获不得己而胁从者匪其丑类也故纵放之明断如是则无残暴之咎矣书曰殱厥渠魁胁从罔治】象曰王用出征以正邦也
君子体而用之盖谓杀一不辜宁失不经耳当以刚断明察迸除天下之恶以正治其邦国刚明居上之道也
周易原旨卷三