道典论卷之四
妙瑞
《灵宝真一自然经诀》云：正一真人曰：人奉经慕道，亦有真应，或闻香烟芳彻，或闻琴瑟之音，或闻空中雅雅诵经，或见圆光如日及真人十方天尊飞仙真人，能有斯之异，精进不怠，庶必得仙道。
《太平经》云：人君为善於内，风雨及时於外，故瑞应反从人胸中来，故有可欲为皆见瑞应，何有不来者乎？夫至诚乃感皇天，阴阳为之移动，谁往为动者乎？身形不能往动也。动也者，冥乃心中至诚感天也。
又云：瑞者，清也，静也，端也，正也，专也，一也。心与天地同，不犯时令也。夫天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，正者致正，邪者致邪，自然之术，无可怪也。故人之心端正清静，至诚感天，无有恶意，瑞应善物皆三六四为其出。古者圣贤用心清净专一，故能致瑞应也。
《诸天内音经· 大圣众真颂》曰：妙会自然感，灵瑞发空洞，世烂启幽期，障蔽日月光，玄阴不解夜，四众并恭恭，灵运自应图，倏欻朗太空。
灾异
《太平经》云：今天地开辟以来，凶炁不绝，绝後复起，其故何也？其所从来者，乃远复远，本由先王治小小，失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大奸，为害甚深，动为变怪，前後相续，而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能禁止，令人冤呼，嗟动天使，正道失其路，王治为其伤，常少善应，人意不纯，转难教化，邪气为其动，帝王虽愁，心欲止之，若渴而不能，如之何？君五虽有万人之仁德，犹不能止，此先王流灾也。故反以为行善无益，天道无知也。禁民为恶，愁其难化，反相尅贼，急其诛罚，一人有过，乃及邻里，重被冤结，积多恶气，日以增倍，以为道德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利射禄，鬭命中者为右，是为乱天仪无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣。阴阳为其失节，其明证也。治得天心，然后邪可去治易乎故。今教以上皇兴平第一之道，得而急行，恶可消灭。天之佑善者，明矣。先王灾虽流积一旦除灭易耳。今帝王乃居百重之内，用道德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩，父为其慈，子为其孝，家足人给，不为邪恶。
怪祆
《太平经》云：天道乃佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑易勑，将与人君厚，故教之，不与其厚者，不肯教之也。犹若世人相与亲厚，则教示以事，不相与至厚不肯教示之也。教而不听，忿其不以时用其言，故废而置之，不复重教示之，於是灾怪便止，不复示勑人也。如是则虽贤圣，聋闇无知也，聪明闭塞，天地神只不肯复谏止者也。古者，圣贤重灾变怪，因自绳正，故万不失一也。
梦相
《太霄琅书经》云：兆暮卧独处，当以帝章置於心。（今释，帝章者，琼文章符也。）即有太冥真仙来卫兆形，影应梦相，与真共言，不出九年，得面对。
真人
《无上真人内传》云：尹喜为关令之时，常梦见天真或曾同游四海之外，心中昭然，有所觉悟，乃冥契玄圣，自然而同符也，老君感焉。
《後圣九玄道君列纪经》云：後圣君母先梦玄云日月缠其形，乃感而怀焉，育之亦有群龙吐水盥器中。
《灵宝真一自然经诀》云：正一真人曰：夫人将当得灵宝经者，必先有灵应，或梦见天尊真仙，或见山学道士及云车宝盖龙凤，或梦登山见圣人宫室及飞行虚空、见七宝珍物珠玉，或梦上天见天王帝主。此皆宿命合道，玄象告应者也。
《雌一五老经》云：太素真人教始学者辟恶梦法，若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，厌消之方也。梦觉以左手捻人中二七过，啄齿二七，而微咒曰：
大洞真玄，强练三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心节度，速启太素三元君，向遇不祥之梦，是七魄游尸来协，万邪之源，急告桃康护命，上告帝君五老九真，皆守体门，黄阙神师、紫户将军把铁摇铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。毕，若又卧必获善应，而向造为恶梦之炁，则受闭於三关之下，三年之後唯神感旨应，乃有梦也。皆知见将来之明，无复占不祥之想也。若夜卧遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉，当摩目二七，叩齿二七，而微咒曰：
太上高精，三帝丹灵，绦宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇受经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。毕。此大洞秘诀，以传於始涉津流者矣。
吉兆
《太平经》云：旦夕学以大吉之道，才得中吉耳。学以中吉，才得小吉耳，学以小吉，此已入凶道矣。
又云：王者深得天意至道住佑之，但有百吉→ 无有一凶事也。
凶徵
《太平经》云：夫恶乃死凶之处，故凡人不力学吉，辄且入凶。夫凶廼天下恶名。称夫凶者，乃天地人万物所疾恶，不可久存，是大患之本，祸之门户。
服饵
《太上太真科经》云：服饵将药，不须厚馔。
《太上太霄琅书经》云：除欲灭私，服御吐纳，赤精五牙，金丹玄素，众术亿千，辅佐成功，随缘施用，不可偏滞，诸术而功行无涓，空望长生，万无一果，良由世人学法多执偏术，见其序说，便谓为奇，修之无验。
又云：虚妄术本辅功，功在遣欲，欲不能遣，因术迷经，经出世者餐霞饵气，毁易身形，云人羽客，神灵同游。
《五符经》云：真人告禹曰：汝功德感灵，天人并助而年命向凋嶮矣哉！乃口诀以长生之道，示以真宝服御之方。
《八坦四门高上经》云：灵关统三元，精变结五神。九炼琼胎府，化生表自然。离合港相推，凝气以成仙。服御填九灵，静念降玉轩。
《明真科经》云：生而炼真，服御神丹，五石镇生，神宝五官，功微德狭，运未升天，身受灭度，而骸骨芳盈，亿劫不休，须神及形，便更受气，还生人中，智慧聪达，逆知吉凶，通灵彻视，役使鬼神，轮转不绝，克得受书，为九宫真人。偈曰：苦行修生道，服药练芝英。灭度形不休，体骨自芳馨。
导己
《二十四生图经》云：郁郁五云芝，玄晖吐玉光。凝津洞灵府，徘徊日月宫。五色理高真，流精灌十方。呼吸不觉疲，飞天并金容。导引餐灵气，玄哺六胃充。精思易致感，安坐睹空洞。
《老君观身经》云：老君曰：自非圣明，谁能颐神养性行生导气以度难也。若能行生导气载神离苦，修生行气以度厄世，斯乃上圣真人达见识微知机者也。夫为道者，当行生导气，以载其身者也。
《老君妙真经》云：道曰：夫人为道，道身五藏者，皆思气之盛壮微妙，从虚无来，故实者不如虚也，有者不如无也，疾者不如迟也。
《太一帝君天魂内变经》云：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，既以检魂魄制万邪，清净行之，以致仙灵之气，降於寝房，此所谓引三光九星以照百神者也。
胎息
《太上说玉京山经》云：冲虚太和气，吐纳流霞津。胎息静百关，寥寥究三便。今释按服气法云：息以鼻而无以口，使气常储，名之胎息。又能不以鼻气，所谓大胎息者，如儿胎在腹中，气息而不须外彻也。能尔，亦可久居水中，而不短气，久久便能轻举矣。
《上清三天君列纪经》云：胎闭静息，内保百神，开洞灵房，坚守三真。吞景咽液，饮食自然，身必不死，可得陆仙矣。
《太平经》云：请问胎中之子不食而气者，何也？天道廼有自然之气，廼有消息之气，凡在胞中且而得气者，是天道自然之气也。及其已生，嘘吸阴阳而气者，是消息之气也。人而守道力学，反自然之气者，生也。守消息之气者，死矣。故夫得真道者，乃能内气外不气也。以是内气养其性，然後能反婴儿，复其命也。故当习内气，以内养其形体。
又云：古者上真睹天神食气象之为行，乃学食气，真神来助，其为治乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名为真人室宅耳。
《太上真人秘要经》云：天气者，神明之器，清浊之宗，处玄则天清，在人则身存。夫生死亏盈，盖顺乎摄御之间也。
《大洞玉经注诀》云：食玄根之气，使人体中清朗，神明八聪，身有日映，面有玉泽，眼生明光，齿含紫气，坚肠华藏，长生久视，服吸朝液，悬粮绝粒，道要於金醴，事妙於玉水，所谓吐纳自然之太和，御九精之灵气者也。夫道之纳用，贵自然也。德之为静，尊恬愉也。摄自然以裁真，抱恬寞以正邪者，则横犯不生，飞害自灭，可要道之旨者也。
《五符经》云：食气万岁，当有少容。
云牙
今释，云者，五方云气也。明此五气，柔软喻如百草萌牙。故言云牙。学人因此云牙填固藏府，其方繁碎，不可具书，事见本经。钞如後。
《灵宝玉诀经》云：元始五气，常以鷄呜上会灵宝玉山玄都上宫。阳光初明，散元始之晖，流灌诸天，其气运转如车之轮，上御九天之关，中固五帝灵山，下注学士五牙之根。上宫众圣大智真人皆以其时食其晖，仰咽其精，与天相承，致得无穷。
道言：导引餐牙之法，常以八节之日各依其方入室，存思五老形像。咒说毕，各随方导引，服诸天气，行之八年，仙官到房，玉女侍卫，身生光明，照映十方，出入游行，五帝稽首，三界司迎。
《二十四生图经》云：上有不死气，殖牙练五仙。玉芝玄中澳，体洁自生薰。精思高灵降，交游上帝君。
服黄气
《太清元君中经》云：神仙图曰：上圣食黄，贤者食元。食黄之道，上念中极乃脾上黄人形长三寸，两手中亦各有一黄人黄气上升，即见其神，徐言咒曰：
黄常子、黄常子，黄庭真人在於已。为某取五色丹芝草诸可饮食者，急咽之三五而止，即饱矣，肥泽延年。
《老君观夫太清中经》云：《神仙经》曰：常念脾中黄气上升至口中，咽之三五而止，则饱矣。可以辟谷，坐在立亡。师曰：常思脾中有大日，日中有黄金匮，匮中有书，封之以黄金之印，印广纵三寸，字曰：威嬉。精而思之，穷则目出，兆能见而读之，心开目明，则得神仙矣。常念胃黄田中正，白如凝脂，中有黄气填满，上至口中，咽之即饱矣。师曰：胃黄田者，太仓也。诸神皆来就太仓中食饮，中有黄金竈釜甑。玉女玉童主使令，故呼之曰：黄常子是也。致行厨矣。
服王气
《老君胎中经》云：自然绝谷之道，长生延年。春承牙精，夏承月灵，秋尊明露，冬受玄精，回岁一浃三百六十，四九转移十二而讫。从其方面，五色有别周而复始，道毕矣。绝谷之法，计饱饭不过十二食，日减一餐讫，十一日减十一餐，余有一餐，分半减之，讫十八日尽矣。肠中虽空，故有谷气，正坐随王所在，舒手持气，仰头引气，仰头咽之，安徐细意，导气下入胃管，腹中立鸣。凡九上九下，腹因大饱，定心勿躁，即真气不导，邪气中入即不佳矣。十二日形体轻便，十八日道小成，二十七日道中成，三十六日道大成，八十一日头面有光，百二十日其道备矣。元气大定，仍是真人也。
《太上八素真经》云：常当清丽烧香，入室首南正卧，断隔人物，杜绝他想，临目闭气，叩齿二十四通，存一如法，仍见离在头上，坎在脐下，坤在左手中，巽在右手中，轧在左足下，艮在右足下，兑在左肋，震在右肋。八卦有象，象中有气，气中有神，神人光明，备列八方，口吐生气，因满虚空，分良久，火，夏则离王生土，秋则兑王生水，冬则坎王生木。四季乾坤，艮巽王也，其行者今依月廻转。巽三月，坤六月，轧九月，艮十二月。咽八气法，以鼻取之，极气则已，微微咽之。春寅卯之月噏震气，三取三咽止；次饮离气，九取九咽止；次季噏巽气，四取四．咽止；次噏坤气，二取二咽止；次噏轧气，六取六咽止；次噏艮气，八取八咽止；次噏兑气，七取七咽止；次噏坎气，一取一咽止。都毕，叩齿三十六通，摩熨面耳项至四支五体，周匝小极。乃行之时，皆当清斋三时六时，礼拜启愿，缓急取中，适人所堪。
服六戊
服气法云：常以朝暮，先从甲子起，续甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰止，向辰以金梁叩玉瑛，修华池，续醴泉，以唇檗剥丹池，取灵液漱之，周旋至三而一咽，其五咽止。更续甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅止，向寅饮食如初一法，下竟六甲，凡三十咽。咽其精华，所谓饮食三五之法要也。金梁者，舌也。玉瑛者，齿也。醴泉、丹池、灵液，皆口中唾也。
服三光
《空洞灵章经》云：朝餐五灵气，夕噏三晨光。
《二十四生图经》云：大道妙无像，运气凝高真。结空自然生，震化表二神。朝引五星精，中噏日中津，夕食黄月华，寝卧练五仙。变景随空化，倏欻立自然。
《五符经》云：食日之精，子必长生。缘以上天谒元先，常以月一日、三日、五日、七日、九日、十五日日出时至日中食之，先念心中有日，日中有玄盖，盖下有小童，故赤气遍身中身外九重，思气满头，从顶出上升天日，绕日九重。咒曰：
日君元阳，还归绦宫，与我合德，俱养小童。因思日精来下，入顶鼻孔中，咽之三九满心中，心中有三人，左即太一父也，右即玄光母也。中央即赤子小童也，坐金床玉榻，执玉盘玉杯，杯中玉英神酒，并天芝草，见在饮食之，仍不饥渴而长生矣。
食月之精，可以长生。缘之以上天，常以月十五日夜半时向月，再拜咒曰：
月君子光，还归丹田，与我合德，俱养小童。因思月光白气黄精来下，入鼻口中，咽之三七而止，月精托肾根长生矣。
食星之精，上升太清，常以日出、晡时、日中、夜半上念北极太皇星，咒曰：
皇天上帝，太上道君，曾孙小兆某甲好道，愿得长生，因念星精来下，在两眉间，流入鼻孔中，咽之三五，思气满心胆脾中，有道母主哺养赤子，即不饥长生矣。
丹品
《八素经》云：太上曰：仙人唯知飞丹召霜，煎炼云水，朱玉鲜金，九炉炎霄，勤苦极於营赡，伺俟足於劬劳，就有成者，不过升身上天，超跃玄洲耳。此故仙人而已，远可游於九宫之间也，则未有得真人之门户也。
《四极明科经》云：金液丹经，九鼎神图，琅牙华丹，八石炼腴，智慧上药，上化丹方，四十六卷，并仙皇之秘事，藏於九疑之中，五百年一传。
丹名
《太上太真科经》云：仙方九品：一曰太和自然龙胎之醴，二曰玉胎琼液之膏，三曰飞丹紫华流精，四曰朱光云碧之腴，五曰九泉虹华神丹，六曰太清金液之华，七曰九转霜雪之丹，八曰九鼎云英，九曰云光。水石流飞龙虎玉胎飞丹上药也，朱光九泉太清中品也，九转九鼎云光下品也。
《九真中经》云：太上八景四蕊紫浆五珠绦生神丹，或名八景丹，或名四蕊紫华，或名太微．紫玉瑛，或名五珠华丹，或名绦生晨华，或名三华上丹，或名太上飞刚，或名九晨上丹，凡八名也。
《真人流珠九转神仙九丹经》云：真人日服九丹，令人神仙度世，长生久视，长服之寿万世。九丹者，九道也，九方也，治之各自有道，治九丹凡一法也。第一之丹名华丹，第二之丹名神符丹，第三之丹名神丹，第四之丹名还丹，第五之丹名饵丹，第六之丹名宜丹，第七之丹名深丹，第八之丹名伏丹，第九之丹名寒丹也。
《上清三天君列纪经》云：中黄八道金书紫文九转霜雪琅讦华丹、还白玉酒金液、流精玉林结华日月之水，皆白日飞仙登天之道也，皆出白帝君所藏於瑶台，非有真录，不得其法。
《大洞玉经注诀》云：琅讦郁华，七阳日婴，九琳之液，八琼之精，四蕊紫浆，五珠绦生，三华飞刚，双珠月明，兰腴金?，甘露玉瓶，青建弱罗，漂芝流灵，神渠丹散，玄柯连萦，琅玕朝结，西皇素盈，可以冲跃朱霄，飞虚玉清，呼而吸之，以至冥灵，漱而变之，以帝庭。
《黄气阳精三道顺行经》云：洞阳宫内有流火庭，其中有炎光八炼自然玄丹。
《太上丹简墨灵经》云：修飞仙腾超之道，当授神丹三十六水金液之术，太清丹经。
《灵宝真一自然经诀》云：夫真舍利是金液之凝精，还丹之变化。
《太元真人茅君内传》云：茅君各赐其二弟九转还丹一剂，并神方一首，各拜而服之，仙道成矣。
道典论卷之四竟