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道门经法相承次序

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道门经法相承次序卷上

原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元,变成三气,又从三气,变生三才,三才既立,万物斯备。其三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混大无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君。大洞迹别出为化主,治在三清境。其三清境者,玉清、上清、太清是也,亦名三天。其三天者,清微天、禹余天、大赤天是也。天宝君治在玉清境,即清微天也,其气青始。灵宝君治在上清境,即禹余天也,其气白元。神宝君治在太清境,即大赤天也,其气黄玄。故《九天生神章经》云:此三号年殊号异,本同一也,此三君各为教主,即是三洞之尊神也。其三洞者,谓洞真、洞玄、洞神是也。

天宝君说十二部经,为洞真教主。灵宝君说十二部经,为洞玄教主。神宝君说十二部经,为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。

第一洞真为大乘,第二洞玄为中乘,第三洞神为小乘。从三洞总成七部者:洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清。为辅经,太玄辅洞真,太平辅洞玄,太清辅洞神。三辅合成三十六部,正一盟威通贯总成七部,故曰三洞尊文,七部玄教。又从七部泛开三十六部。其三十六部者:第一本文,第二神符,第三玉诀,第四灵图,第五谱录,第六诫律,第七威仪,第八方法,第九众述,第十传记,第十一赞诵,第十二表奏,三洞各有十二部,三洞合成三十六部。其三气者,玄、元、始三炁是也。始气青,在清微天;元气白,在禹余天;玄气黄,在大赤天。故云玄元始三气也。又从玄元始变生阴阳和,又从阴阳和变生天地人。故《老经》云:道生一,一生二,二生三,三生万物。自玄都玉京已下,合有三十六天,二十八天是三界内,八天是三界外。其三界者:慾界、色界、无色界。从下六天为慾界,次十八天为色界,次四天为无色界,三界合二十八天。其三界胜境,身相端严。从慾界天已上,人寿命长远,皆以黄金为地,白玉为阶,珠玉珍宝,自然而有,虽复雅乐,并不兔生死。其次三界上四天,名为种人天,亦名圣弟子天,亦名四梵天,此人断生死,三灾之所不能及。其次即至三境,境别左右中三宫,宫别有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫,别有一太上,一老君天师。太清境有九仙,上清境有九真,玉清境有九圣,三九二十七位也。其九仙者:第一上仙,二高仙,三大仙,四玄仙,五天仙,六真仙,七神仙,八灵仙,九至仙。真圣二境,其号次第,亦以上、高、大、玄、天、真、神、灵、至为次,但真云仙真、元真,真圣云仙圣、无天圣。最上一天名曰大罗天,在玄都玉京山上。紫微金阙,七宝骞树,麒磷师子,化生其中,三世天尊,治在其内。慾界二十八天,其次四天,次三境,最上大罗,合三十六天。总是天尊所统。故经云:三界之上,渺渺大罗,上无色根,云层峨峨,唯有元始,浩劫之家。三代天尊者:过去元始天尊,现在太上玉皇天尊,未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。从上皇半劫已来,元始天尊禅位。三代天尊:亦有十号:第一自然,二元极,三大道,四至真,五太上,六道君,七高皇,八天尊,九玉帝,十陛下。寻道家经诰,起自三元,从本降迹,成於五德,以三就五,乃成八会。其八会之字,妙气所成,八角垂芒,凝空云篆,太真按笔,玉妃拂筵,黄金为书,白玉为简,秘於诸天之上,藏於七宝玄台,有道即现,无道即隐。盖是自然天书,非关苍颉所作。今传《灵宝经》者,则是天真皇人,於峨媚山受於轩辕黄帝。又天真皇人受帝誉於牧德之台。夏禹感降於锺山,阖闾窃闚於句曲。其後有葛孝先之类,郑思远之徒,师资相承,缠联不绝。其老子《道德经》,乃是大乘部摄正,当三辅之经,未入三洞之教。今人学多浮浅,唯诵道德,不识真经,即谓道教起自庄周,殊不知始乎柱下也。眷言弱丧,深可哀哉!蠡酌管闚,一至於此,何者?老君生於殷末,长自周初,托神玄妙玉女,处胎八十一载,逍遥李树之下,剖左腋而生,生即皓然,号曰老子,指树为氏,因姓李焉。其相也,美眉黄色,日角月悬,蹈五把十,耳有三门,鼻有双柱。周德既衰,世道交丧,平王三十三年十二月二十五日,去周而度青牛薄辇,紫气浮关,遂付道德真经於关令尹喜。由此明道家经诰,非唯五千。元始天尊,宝珠老子,岂唯年代差异,亦自位号不同。若为名三界,一者,欲界有六天,即从《度人经》太黄皇曾天数满六天。是欲界人,寿命万岁,人在世生不犯身业杀盗之罪,来生即登此天,此天之中无六欲染着,故生此天。二者,色界有十八天,即以次取之其中,人寿亿万岁。若人一生之中,不犯心业贪嗔之罪,得生此天。三者,无色界四天,其中人寿命亿劫岁。若人一生之中,不恶口两舌,妄言绮语,当来过往,得居此天。其中善男子善女人,功行满足,堪上四天者,王母迎之,登上四天。其三界无上常融天,太释腾胜天,龙变梵度天,太极贾奕天,此四天名四种人天,即三界之上,灾所不及。四人天上有三清境:第一太清,第二上清,第三玉清。三清之上,即是大罗天,元始天尊居其中,施化行教太清境,大赤天神宝君说十二部经,其经号曰洞神部,其中一人为仙主。第二上清境,是禹余天,灵宝君为教主,说十二部经,其经号曰洞玄部,其中一人为真主。第三玉清境,清微天,天宝君说十二部经,其经号曰洞真部,其中一人为圣主,所谓仙真圣也。大赤天为元气,其色白;禹余天为玄气,其色黄;清微天为始气,其色苍。即行道登坛之时,无上三天玄元始三气是也。

何为名四等?一者唯慈,二者唯爱,三者唯善,四者唯忍。

何为名六度行?一者勤,二者信,三者雌,四者终,五者谏诤,六者断酒色。

何为名六根?一耳根,二眼根,三鼻根,四舌根,五心根,六身根。根者,外未有对,内未有应,宜谓之根。

何为名六尘?眼以贪色为尘,耳以躭声为尘,鼻以香臭为尘,舌以察味为尘,身以细滑为尘,心以贪触为尘。其六根过度即为六尘。浊失其正性,又名六贼。由人方便用之。

何为名四大?一者地大,为人骨肉;二者水大,为人血脉;三者火大,为人温煖;四者风大,为人冷气。

何为名五荫?一者色荫,缘眼观一切色,名色荫。二受荫,心觉是非苦乐,名受荫。三想荫,心思惟,名想荫。四行荫,心随想行,为名行荫。五识荫,心知生灭,识想鉴记,名识荫。

何为名三业?一者身业,有杀盗婬。二心业,有贪嗔痴。三口业,有恶口两舌,妄言绮语,名为三业。身三、意三、口四,即兼为十恶。

五苦:其五苦有生死二苦,生有五苦,死有五苦。何为名生五苦?按《昇玄经》云一者身为奴婢、忧悲别离。二长处愚盲,不见妙道,与师父隔。三鳏寡孤独,有人之形,无人之情。四身遭横事,牢狱缠缚。五虽曰长寿,疾病攻身,烦恼终日,是名生五苦。

何为名死五苦?一者履刀山剑树,手脚烂断。二入镬汤沸涌之中,骨肉俱烂,生死轮回。三身游饿鬼道中,衣不充形,食不满腹,吞火食炭。四男抱铜柱,女卧铁床,剑树冲心,刃锋刺背。五纵得受生,还为六畜,任人鞭打,破领穿蹄。是名死五苦。

何名三涂?涂者,役也。一者地狱道,二饿鬼道,三畜生道。兼五苦,即名八难。

何名三业?以前已有,一者身业,二者心业,三者口业。

就身业之中,复有三过:一者杀生过,二偷盗过,三邪淫过。言一切众生,回手动足,常行杀害。一切蠢动含血之类,不起慈心,或乘闇夜,行公然劫剥,或经过观舍,取三宝物。命过之後,堕落三涂,恶鸟啄睛,铁犁耕舌,熔铜万沸,灌口烧身,累劫冥冥,无由解脱,以报前业之罪。就心业之中,亦怀三毒:一者阴私毒,二贼害毒,三谗佞毒。命过之後,在五浊汤中,昼夜煎煮,纵得受生,还为毒蛇恶兽,以报前身三毒之罪。是名心业。

就口业之中,复有四罪:一者绮言,二者妄语,三者两舌,四者恶骂。一切众生,在十方大地,华辞绮艳,翻覆两舌,说人长短,离人种亲,粗言恶气,更相骂詈,复以口业舌根,贪诸滋味,饮酒食肉及以荤辛。命过之後,当没九幽,冥冥长夜之中,切切寒冰之狱。假使慈悲父母,谁知苦爽含酸,虽有恩爱妻儿,岂见孤魂受痛?唯有三天教主、六道大师,哀愍众生,犹如赤子,惟慈惟爱,普救众生,降福降恩,援济含识。御慈悲之救物,敬元始之洪恩,各各率励身心,一时歛意。罪无大小,并乞消除,障有浅深,一朝忏尽,一心稽首,归依信礼。

唐天皇於中岳逍遥问三一法,潘尊师答曰:谨按《皇人守一经》存三守一之法,先心思存两眉间,却入三寸为上丹田之中,一神名赤子,字元先,一名帝卿,人长三寸,赤帻、赤衣、赤履。次思心中丹田之中,一神名真人,字子丹,一名光坚,赤帻、赤衣、赤履,人长三寸。次思脐下三寸为下丹田之中,一神名婴儿,字元阳子,一名谷玄子,赤帻、赤衣、赤履,人长三寸。思见下一坐金床玉机,常以金鑪玉匕搅精气讫。思上一来下,往在中一左面,复思下一手持金鑪玉匕,上在中一右面,先以精哺上中一计,令人得十三口,便思上一还所住,次思下一还所住讫便止。真人曰:子能守一万事毕。一者,身之帝君也。守帝则帝在,帝在则三万六千神皆莫敢不在也。思之可以却百鬼众精,五兵水火,众灾五毒,虎狼蛇蝗,蛟龙魍魉,山精鬼魅,不得近人耳。

唐天皇问曰:额上发际九宫,并是何宫?尊师答曰:谨按《登真隐诀经》,其发际以後九宫,一名双田宫,一名明堂宫,一名洞房宫,一名丹田宫,一名流珠宫,一名玉帝宫,一名天庭宫,一名极真宫,一名玄丹宫。谨按《登真隐诀》,其头中两眉间上,都入三分为守寸双田,却入一寸为明堂宫,却入二寸为洞房宫,却入三寸为丹田宫,却入四寸为流珠宫,却入五寸为玉帝宫;明堂上一寸为天庭宫,洞房上一寸为极真宫,丹田上一寸为玄丹宫,流珠宫上一寸为太皇宫。凡一头中九宫也。

唐天皇问曰:六合宫在何处?尊师答曰:谨按《双景经》其六宫在眉後空处入皮一分,仍辟方九分是。

唐天皇问曰:道家阶梯,证果竟在何处?天师答曰:窃以法性常湛,真理唯寂,虽混成而有物,而虚廓无眹,机感所及,冥然已周,因教立名,厥义无量。夫道者,圆通之妙称。圣者,玄觉之至名。一切有形,皆含道性。然得道有多少,通觉有浅深。通俗而不通真,未为得道,觉近而不觉远,非名圣人。是以痛痒寒温,盖万物之小觉,转九结网,斯一艺之近通,然为道日疏,去圣逾远。自非挺然玄悟,超然大通,焉能觉三界之沾危,通四生於寿域?斯盖以通通觉,令未觉者皆通以觉,觉通,使未通者皆觉,所以成大觉,於是号圆通。然则唯法与人通,本通迹,色观则非有,应感则非无。是以大道天尊,有真有应,真则湛然常住,不灭不生,应则有去有来,权示接引。然真应两端,身亦不一,真身则为道本,应身则为化迹。化迹劫劫出见,垂像流音,说经度人,不可称数,以无量大惠摄受群生。一切众生,根性差别,故设科立教,渐顿有殊。是诸行人,初发道意,起回向心,如说修行,先持净戒。所言戒者,法有二种:一者有得戒,二者无得戒。有得戒者,即《太玄真经》所谓三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例是也。无得戒者,即谓上机之人,灵识惠解,业行精微,离诸有心,不婴尘染,体入空界,迹蹈真源,不求常乐而众善自臻,不厌人间而诸恶自息。本自无持,今即不犯,无犯是名无得。既其无得,亦复无失,无得故谓为真上机之人。其戒如此,若能持戒不犯,登十转位,得五道果,言十转位,得五道果。言十转位,按《海空智藏经》曰:一者无忧转,二净心转,三释滞转,四道儒转,五达解转,六善见转,七权物转,八了机转,九天明转,十具足转。五道果者,经曰:果有五种,一者地仙果,二飞仙果,三自在果,四无漏果,五无为果。若人修行服食休粮,研精道味,志慕山林,隐形栖遁,餐霞纳气,弃於甘腴,身轻体健,免於老死,游心道本,不食众生,行慈悲法,或生处贵家,所居华丽,身无疾恼,长斋蔬食,舍离婬欲,修如上法,则获地仙之果。如人行诸善业,守护戒行,未尝缺犯,端身正心,休根绝谷,善持六根,不染垢污,行业模准,不越理度,游践名岳,餐饵云霞,静心坚固,安然不动,虽不广览大洞妙音,而守持净戒,如瑠璃珠内外明彻。修如上术,即获飞仙之果。如人善达禁戒,种种威仪,身心所行,冥合规矩,天人崇仰,莫不供养,神力变化,应见无方,志意所之,莫不必遂,不餐药饵,自然饱满,若欲食者,应念而至於此世间,形虑自在,游行山泽,得无惧心,常修善业,形随感起,心如山岳,习行神通,思微定於思微中,能分身形,应赴无量。通此术者,则获自在果。如人於一切法照了通达,於佗心行分别巨细,无有差失,利益无量,入空有际,经典悉皆受持,无复烦恼,贪嗔爱着,悉皆舍离,六入清浄,三结永断,晓了照达,辩才说法,广度众生,於一报内及至未来,终不退转,渐渐阶梯,至无上道。勤修此法,则获无漏道果。无为果者,即是入寂无上法门,寂境即是无为,无为即是寂境。寂境者,不生不死,故能长生;不毁不变,故能应变。无为即是有为,有为即是无为。以无为生有为,以有为入无为境,即是感应。感应即是寂境,以寂境生感应,以感应归寂境,微妙莫测,神力难思,穷极深幽,故名解脱,是无为最上之果。五果功成,十转行满,然後离三界缚,昇出九清,证太一道,绍法王位,恶根永断,众德普会,三达洞照,五眼明彻。非身离身,亦不不身,而以一形周遍六道。非心离心,亦不不心,而以一念了一切法。解众生性,即真道性;一相无相,以此为无,而独能为万物之始。以是义故,故称元始。虽近遵一切,道为独尊,常处三清,出诸天上,八方五亿,诸天所尊,故称天尊。尊义多名,略开五称,所谓道德中尊,智惠中尊,神通中尊,净妙中尊。功德巍巍,赞咏难尽。

唐天皇问曰:天尊名号,有何阶级?尊师答曰:谨按灵宝诸经及三界图籙:道有三清三界。其三清境者,则玉清、上清、太清;三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天。三界之上,复有四种人天,合有三十二天。从四人天已下,三界之中,犹未免於三灾劫坏。从无色界已上,则三灾所不及,劫会所不干。其三清境中,各有一天,则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界,各有诸天帝皇,真仙品格,僚属极多,非可具述。又有大罗天弥覆三清之上,合三清、大罗、三界等为三十六天。其大罗天中有玉京山,山上有七宝城,城周旋二十四万里,高二万四千里。城中有七宝玄台,九万层台,出城上三百六十里。台上又生七宝之树,八株树高台上七百二十里,其树施枝布叶,弥覆城上八方无极之外。其树以金银为根株,珠玉为枝柯,珊瑚夜光为树叶,□□、玛瑙、瑠璃、琥珀为子实,金银珠玉交错。其间微风动条,枝叶集丽,赞咏洞章,玄焕曜目,四灵邕邕,宫殿楼观,难可称焉。诸天帝王,大圣天尊,妙行真人,仙童玉女,皆各奉功朝修,洒扫、烧香、散花。师子辟邪,神龙朱凤,悉皆飞翔。灵兽侍卫,百千万种。此山出五色流泉,又有九色光明,彻照大罗众天之上,虚皇大道元始天尊之所都。故《度人经》曰:三界之上,眇眇大罗,上无色根,云层峨峨,唯有元始,浩劫之家。即斯谓也。常至三元八节诸是斋日,十方上圣,诸天帝皇,妙行真人,无鞅数众,并严天威羽服,各从十千万人,驾云乘龙,作天大乐,啸歌邕邕,十绝灵幡,飘流浮空而上,大会玄都,朝宗玉京元始天尊。众圣皆烧香朝礼,飞行步虚,歌玄都之绝丽,叹宫阙之奇名。众圣交观,非可名焉。又《众篇经》曰;太上大道君,高上玉帝,十方至真,并乘五色琼轮,琅舆碧辇,九色玄龙,十绝羽盖,三素流云。诸天大圣,妙行真人,皆乘碧霞,九灵流景,飞云玉舆,庆霄四会,三晨吐芳,飞香八凑,流电激扬,华精灌日,三景合明,神霞焕烂,流盻太元。从五帝神仙,桑林千真,师子白鹄,虎豹龙麟。灵妃散华,金童扬烟,五道开涂,三界通津。徘徊云路,啸咏十天,上诣三清大罗之上,太玄玉都寒灵丹殿,紫微上宫,建天宝羽服,诣元始天尊金阙之下,请受《元始灵宝赤书玉篇真文》。天尊挺生神状,以道为身,非假因缘,而有待藉。故《无量经》曰:元始祖劫,化生诸天,开明三景,是为天根。上无复祖,唯道为身,应化济物,显号无穷,摄迹归真,则湛而为一。以其诸天敬奉,号曰天尊。为万有之根,故称元始。诸真者,谨按道经:初从凡学,受持法戒,行无缺犯,则名系仙录,得入五岳灵山洞宫之中。从洞宫中,进学无替,位登慾界诸天。从慾界天中,进道无替,位登色界诸天。从色界诸天,进道无替,位登无色界诸天。从无色界诸天,进道无替,位登四种人天。从四种人天,进道无替,位登无上三天。从无上三天,进道无替,位登最上大罗之天。从无色界以下三界天中,若不进修无上大道,则年劫有近远,三灾所及,未免劫中之期。从四种人天已上,即是至道极果,毕竟不坏仙宫,与道同真,常湛极乐。

唐天皇问曰:太上道君已下何名人?潘尊师答曰:真途窈冥,绝诸色象,应迹森列,广现无边,故有三清三界之殊,九地九天之别。诸天宫馆,各有方所,或大或细,不可胜言。今则按《无量度人经》,有三十二天,三十二帝所居宫馆,各在其天。

道门经法相承次序卷上竟

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