景公問于晏子曰〔二〕：「寡人意氣衰，身病甚〔三〕。今吾欲具珪璋犧牲〔四〕，令祝宗薦之乎上帝宗廟〔五〕，意者禮可以干福乎〔六〕？」晏子對曰：「嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無偪山林〔七〕；節飲食，無多畋漁，以無偪川澤〔八〕；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也〔九〕。是以神民俱順，而山川納祿〔一十〕。今君政反乎民，而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以偪山林〔一一〕；羨飲食〔一二〕，多畋漁，以偪川澤。是以民神俱怨〔一三〕，而山川收祿，司過薦罪〔一四〕，而祝宗祈福〔一五〕，意者逆乎！」公曰：「寡人非夫子無所聞此，請革心易行。」于是廢公阜之遊，止海食之獻〔一六〕，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羨，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也〔一七〕。故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰。

〔一〕則虞案：元刻本、活字本「對」作「病」，「當辭」作「常辭」。治要引此章在問下篇。

〔二〕盧文弨云：「『于』，元刻無。」◎蘇輿云：「治要亦無。」◎則虞案：楊本、凌本亦無，惟吳勉學本有。

〔三〕蘇輿云：「治要作『身甚病』。」

〔四〕王念孫云：「案『珪璋』本作『圭璧』，此後人以意改之也。古者祈禱皆用圭璧，無用璋者。（金縢曰：『植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。』大雅雲漢曰：『圭璧既卒，寧莫我聽。』）諫上篇曰『寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具』，是其證。治要正作『圭璧犧牲』。」

〔五〕則虞案：元刻本、活字本皆作「朝」，吳勉學本作「廟」。

〔六〕蘇輿云：「『禮』疑『祀』之誤，『禮』古文似『祀』，故訛。」◎則虞案：天明本治要上眉校語同。

〔七〕孫星衍云：「一本脫『以』字，非。」◎則虞案：元本、活字本即無「以」字，綿眇閣、吳勉學諸本有。

〔八〕蘇輿云：「治要『畋』作『田』，『澤』作『浦』，下並同。」

〔九〕蘇輿云：「治要『所』作『祈』，下同。」

〔一十〕蘇輿云：「曲禮下鄭氏注云：『納，猶致也。』爾雅釋詁云：『祿，福也。』『納祿』，猶言致福，下云『收祿』，正與此反言。」

〔一一〕則虞案：凌本作「一偪」。

〔一二〕蘇輿云：「治要『飲』作『飯』。」

〔一三〕蘇輿云：「治要作『神民』。」

〔一四〕蘇輿云：「治要作『荐至』，疑誤。」

〔一五〕孫星衍云：「『祿』、『福』為韻。」

〔一六〕文廷式云：「說苑君道篇曰『海人入魚，景公以五十乘賜弦章』，蓋即海食之獻。又案文選王元長三月三日曲水詩序『侮食來王』，李善注曰：『古本作「晦食」，周書曰「東越侮食」。』此文『海食』或『晦食』之異文，則是地名，故與公阜對舉矣。」

〔一七〕蘇輿云：「治要作『焉』。」