尔时世尊复以譬喻更明斯义佛告迦叶。譬如灯光能破一切黑暗。而彼黑暗从何而去。东方去。非南方去。非西方去。非北方去。去亦非去。来亦非来。

迦叶。复次灯光亦非我。能破得黑暗。又若非黑暗何显灯光。迦叶。灯光黑暗本无自此二皆空无得无舍。迦叶。如是智慧亦复如是，有智若生无智即舍。而彼无智归於何去。东方去。非南方去。非西方去。非北方去。去既非去。来亦非来。

迦叶。复次有智若生无智即舍。非彼有智我能破坏无智。又若无智本无有智何显。迦有智无智俱无自性。此二皆空无得无舍。我今於此而说颂曰：譬如於灯光，能破於黑暗。

彼暗灭谢时，诸方无所去。若复此灯光，非暗不能显。二俱无自性，无性二俱空。智慧亦如是，有智若生时。

无智而自舍，此二若空花。俱无有自性，取舍不可得。

佛告迦叶。譬如空舍无其户牖。经百千年无其人物。其室冥暗忽有天人。於彼舍中燃灯明。迦叶於意云何。如是黑暗我经百千年住此。我今不去有此事不。迦叶答云：不也世彼黑暗无力灯光若生决定须去。佛言迦叶。彼业烦恼亦复如是，经百千劫住彼识中。或彼人於一昼夜。正观相应生彼慧灯。迦叶如是圣者慧根。若生此业烦恼定无所有。我今於此说颂曰：

如舍百千年，无人无户牖。忽有天及人，於彼烧灯火。如是久住暗，刹那而灭谢。是彼舍黑暗，不言我久祝

於此而不去，业识烦恼集。其义亦如是，虽住百千劫。本性不真实，行人昼夜中。正入如实观，慧灯晃耀生。

彼等烦恼集，刹那不可祝

佛告迦叶。譬如虚空不住种子。迦叶如是，若彼行者坚著断见。过去已灭未来非有。住佛法种子。我今於此而说颂曰：譬如太虚空，无涯无有量。

若人於空中，何处植种子。断见亦如是，过去不可有。未来亦不生，现无佛法种。

佛告迦叶。譬如粪满大地。可种一切种子。迦叶。如是业烦恼粪满於世间。可种一切法种子。我今於此而说颂曰：譬如大地粪，随处可种植。

众生烦恼粪，周遍於世间。佛子若亲近，可下佛法种。

佛告迦叶。譬如咸卤陆地不可种於莲华。迦叶。如是无行性者本自非有。未来不生何菩提之种。我今於此而说颂曰：譬如咸陆地，不可出莲华。

於彼泥水中，出生甚氛馥。无性亦如是，过未本来无。终不生佛种。

佛告迦叶。譬如粪壤之地可生莲华。迦叶。如是烦恼邪行众生亦可生其佛法种智。我於此而说颂曰：譬如泥粪地，而可生莲华。邪行业众生，亦生佛法种。

佛告迦叶。譬如四大海水瀰满无边。迦叶。如是见彼菩萨所作善根能遍法界。我今於而说颂曰：譬如四大海，瀰满广无边。菩萨亦如是，善根遍法界。

佛告迦叶。譬如天人以一毛端百分取一。於彼毛头滴微细水。欲成俱胝四大海。迦叶如是见彼声闻。所作微善而求无上。我今於此而说颂曰：譬如人毛端，百分而取一。

於彼滴微水，欲成俱胝海。声闻亦如是，以己微浅智。所作自善根，求成无上觉。

佛告迦叶。譬如芥子内虫食彼芥子。见芥子内谓若虚空。迦叶。如是声闻所修小智。彼生空亦复如是，我今於此而说颂曰：譬如芥子内，而有食芥虫。

於里无碍处，见彼谓虚空。声闻所修智，证彼一分空。所见而不大，其义亦如是，

佛告迦叶。譬如有人见十方世界虚空无边。迦叶。如是菩萨无碍大智所见法界亦无边我今於此而说颂曰：譬如虚空界，十方无有涯。一切诸世间，依彼无障碍。

菩萨亦如是，所起最上智。照见法界空，无边无所得。

佛告迦叶。譬如刹帝利受灌顶王。彼王皇后私於庶人後生其子。迦叶於意云何。彼所之子得名灌顶王子不。迦叶白言不也。世尊告言：迦叶。彼得无生法界声闻。我是如来灌之子如是亦然。我今於此而说颂曰：

刹帝王皇后，而私於庶人。彼後生其男，不名灌顶子。声闻亦如是，离欲证无生。唯行於自利，非是於如来。

灌顶法王子，佛子行二利。

佛告迦叶。譬如刹帝利受灌顶王。有近侍婢王所爱幸。彼後生子。迦叶於意云何。此生之子得名王子不。迦叶答云：此是王子。迦叶如是初发心菩萨。虽道力微劣化彼众生。免轮回亦得名为如来之子。我今於此而说颂曰：

譬如轮王婢，为王之爱幸。而後生其男，亦是刹帝子。菩萨亦如是，初发菩提心。德行而羸劣，方便化众生。

虽未出三界，所作称佛心。得名真佛子。

佛告迦叶。譬如轮王生其千子。大力勇猛辩才端正。须得轮王相具足。彼所童子内。无一子具有轮王相者，彼转轮王不作亲子之想。迦叶。如是如来会下有百千俱胝声闻围绕若无一菩萨相者，如来亦不作子想。我今於此而说颂曰：

譬如转轮王，所生千太子。若无一童子，具彼轮王相。此乃无王分，王无自子想。佛子亦如是，虽有千俱胝。

声闻众围绕，无一菩萨相。善逝观彼人，不为佛子想。

佛告迦叶。譬如转轮圣王。所有皇后怀娠七夜必生童子，具轮王相。彼在胎藏迦罗罗未有根形。虽未成形而有天人发心爱重。非爱彼子勇猛大力。於意云何。重彼轮王王种不迦叶。亦复如是，初发心菩萨根虽未熟未免轮回。乐行佛法。彼过去佛见生其爱重。於彼观八解脱阿罗汉。而不爱重。何以故？为彼初心菩萨佛种不断故。我今於此而说颂曰：

譬如转轮王，皇后怀娠妊。七日未成形，天人生爱护。非重勇猛力，而重轮王种。菩萨亦如是，初发菩提心。

欲度轮回故，过去诸如来。於彼而恭敬，此人绍佛事。於诸声闻众，正观八解者，不生於敬爱，无彼成佛分。

佛告迦叶。譬如假摩尼琉璃珠。聚如妙高山。不及一真摩尼琉璃宝。迦叶。如是假使切声闻辟支佛。不能及一初发菩提心菩萨。我今於此而说颂曰：

譬如假琉璃，及彼摩尼珠。积聚如须弥，不及真摩尼。琉璃之一宝，菩萨亦如是，假使於声闻，及彼缘觉众。

其数如微尘，不及初发心。求彼菩提者，菩萨之一人。

佛告迦叶。譬如迦陵频伽鸟。住彼卵中之时，早能与彼一切飞禽而皆不同。迦叶於意何。当发一切美妙音声故。迦叶。如是彼初发心菩萨虽住业烦恼无明藏中。早与一切声闻支佛而不可同。迦叶於意云何。彼有回向善根说法方便故。我今於此而说颂曰：

譬如频伽鸟，住彼卵子中。虽未见身形，而与诸禽异。当发美妙音，令人常爱乐。佛子亦如是，初发菩提心。

未出烦恼藏，一切辟支佛。及彼声闻众，亦复不能比。回向大安乐，方便利有情。无垢慈悲意，能宣微妙音。

佛告迦叶。譬如轮王皇后。所生王子具足轮王福相。一切国王及诸人民悉皆归伏。迦如是初发心菩萨。天上人间一切有情悉皆归伏。我今於此而说颂曰：

譬如转轮王，皇后所生子。虽为童子身，具足王福相。国王及臣民，一切皆归向。菩萨亦如是，初发菩提心。

佛子相具足，一切诸世间。天人众生类，清净心归向。

佛告迦叶。譬如大雪山王出生上好药草。能治一切诸玻修合服食。无复心疑决定得迦叶。如是若彼菩萨所有智药能疗一切众生烦恼诸玻菩萨以平等心普施一切有情。服者复疑惑病即除愈。我今於此而说颂曰：

譬如大雪山，出生上妙药。疗治一切病，若有服之者，获差勿复疑，佛子亦如是，出生妙智药，能疗一切人。

烦恼生老病，平等而赐之。所有服食者，无疑决定差。

佛告迦叶。譬如有人归依初月。如是圆月而不归依。迦叶。如是我子有其信力。归命萨不归命如来。所以者何。为彼如来从菩萨生。若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故。我於此而说颂曰：

譬如此有情，归命於初月。如是圆满月，而彼不归依。我子亦如是，归依於菩萨。不归向世尊，为具大智力。

出生如来身，非彼声闻类。智慧微劣故，依彼如来生。

佛告迦叶。譬如文字之母。具能包含一切义论等事。迦叶。如是初发心菩萨具能绾摄切诸佛。化行无上智因。我今於此而说颂曰：譬如文字母，人间与天上。

义论及辩才，皆因此建立。菩萨亦如是，初发菩提心。具足佛地智，及诸方便行。

佛告迦叶。譬如世人未有舍离明月归命星像。迦叶。如是无有受我戒者，舍离菩萨归声闻。我今於此。而说颂曰：譬如世间人，於月而舍离。

而欲归依星，此事未曾有。如是我弟子，其义亦复然。若受我戒者，不归於菩萨。而欲向声闻，其事甚希有。

佛告迦叶。譬如假琉璃珠於彼天人世间终无利用。若真琉璃珠摩尼宝於其世间有大利迦叶如是，若彼声闻具足戒学。具一切头陀行三摩地门。终不能得坐菩提道场成阿耨多罗藐三菩提。我今於此而说颂曰：

譬如假琉璃，见彼体清净。於天人世间，为事无利用。若彼真琉璃及彼摩尼宝。体性有其殊，为事具大用。

如是彼声闻，虽具头陀行。持戒及多闻，一切三摩地。不能降四魔，而坐菩提座。得成於善逝，非如菩萨故。

佛告迦叶。譬如真琉璃摩尼宝作事用时价直百千迦哩沙波。迦叶。如是若彼菩萨所众德。作事用时多彼声闻辟支佛百千迦哩沙波之数。我今於此而说颂曰：

譬如真琉璃，及彼摩尼宝。作彼事用时，价直百千数。迦哩沙波，佛子亦如是，植众德本行，事用利众生。

多彼声闻人，及彼辟支佛。迦哩沙波，其数亦如是，

尔时世尊，复次说言：尊者大迦叶。所有国土孛星现时头黑偃寐。令彼国土灾难竞起於苦恼。迦叶。若彼国土如有菩萨。是诸灾难速得消除无复苦恼。是故迦叶。菩萨之行。集一切善根。为利众生故。又彼菩萨。所有智药流通四方。医彼一切众生烦恼等玻真实虚。迦叶白言：以何等药医何等玻迦叶。众生所有贪瞋痴病皆自缘生。以无缘慈观彼一惑业相。有理无本自无生今亦无相。欲界色界及无色界寂灭亦然。又灭一切颠倒。何等颠即四颠倒。一者为彼有情於彼无常而计常故。令想一切皆是无常。二者於其苦处而计为乐令想一切皆是其苦。三者无我计我。令想一切法皆无我故。四者不净计净。令想一切皆非故。唯此涅槃具彼四德。又复施设四念处。令彼有情观身无其所有。能破我见。观受无受得。破彼我见。观心无心可得。亦除我见执故。观法无法可得。破彼法我执故。以四正断修断事。修善勤修。断恶勤断以四神足成就通力。以五根五力。治彼不信懈怠失念散乱痴以七觉支治一切愚痴。以八圣道。治彼一切无知八邪等过。迦叶。此说名为真实医法。迦观此菩萨。於阎浮提内。医病人中最为第一。迦叶。所有三千大千世界众生。为护自命。彼菩萨如见医王。迦叶白言：如是住邪见者以何药疗。唯愿解说令彼了知。迦叶。彼菩萨疗众生。非用世间之药。以出世间一切善根无漏智药传流四方。医彼一切众生妄想之玻实不虚。迦叶白言：云何名为出世间智。迦叶。彼智从因缘种生离诸分别。无我无人无众无寿命。如是智法於空无著。迦叶。汝等正求心莫惊怖发精进心。彼如是求如是住心。云住心。云何不住心。有过去未来现在於何而祝迦叶。过去已灭。未来未至。现在无祝叶。又此心法非在内。非在外。亦非中间。迦叶又此心法离众色相。无住无著而不可见。叶。过去一切佛不见。未来一切佛不见。现在一切佛不见。迦叶白言：若过去未来现在一佛不见者，云何彼心有种种行相。迦叶。彼心无实从妄想生。譬如幻化。种种得生为虚妄迦叶白言：虚妄不实。其喻云何。佛言迦叶。心如浮泡生灭不祝心如风行而不可收。心灯光因缘和合。心如虚空得虚妄烦恼。心如掣电刹那不祝心如猿猴攀缘境界。心如画师种种像。心念念不住生一切烦恼。心行体一。无二心用故。心如其王。自在缘一切法故。如恶友。发生一切苦故。心如大海。漂溺一切善根故。心如钓鱼之人。於苦生乐想故。心梦幻。妄计我故。心如青蝇。於其不净生净想故。心如鬼魅。作种种不善事故。心如药叉贪著境界饮人精气故。心如冤家。恒求过失故。心不静祝或高或下进退不定故。心如狂坏一切功德善财故。心如蛾眼。恒贪灯焰色故。心著於声。如贪战鼓声故。心如猪犬。於不净贪香美故。心如贱婢。贪食残味故。心能贪触。如蝇著膻器故。迦叶。心不可求求不得。过去非有。未来亦无。现在不得。若过去未来现在不可得者，三世断故。若三世断故即无有。若彼无有彼即不生。若彼不生是即无性。若彼无性无生无灭。若无生灭亦无往来若无往来而无主宰。若无主宰无假无实。是即圣性。迦叶。若彼圣性。无得戒非无戒。无行无秽行。无因行无果行。亦无心意之法。若无心意之法彼无业亦无业报。若无业报亦无乐。若无苦乐彼圣者性。若彼圣性无其上下中间。身口意等不可住著。何以故？性遍虚空平等无分别故无分别故下此处元少一叶梵文。