钦定四库全书
经义考卷五十八
翰林院检讨朱彞尊撰
易【五千七】
朱氏【载堉】先天图正误
一卷
未见
朱氏【谋?】易象通
八卷
存
李维桢序曰昔者孔子晚而学易而为之十翼其指曰易者象也象也者像也由周迄汉治易者率先明象迨晋王弼尚名理而宋邢恕辈因之至欲弃卦画不用程氏传专言理义邵氏说尽主象数矣然而识者多有遗议李鼎祚谓郑康成参天象王辅嗣释人事冯当可谓王与人事疎程与天道远天人寜可偏废耶陈莹中举邵说似刘器之刘不其然朱子亦以必见意象方可说理而与刘君房滕珙言本义有模印之戒其定论如此人情画狗马难而鬼魅易是以为象数之学者卒不胜而自举子业出易象益置不讲矣友人朱郁仪读易而叹曰说易者莫如孔子孔子曰八卦成列象在其中此象之始也书契兴而结绳远後圣广为之象以开物象有数故曰极其数遂定天下之象象有辞故曰彖者言乎其象圣人设卦观象系辞焉吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也易之为书安往而非象书不尽言言不尽意立象所以尽意象之不明意言何有乃为易象通八卷近取身远取物揆人事以合天道使读者占者犂然各当於心而始信夫圣人吉凶与民同患之理彼训诂支离与索之窈冥昏默者皆非孔子指也易无方而象有方象有定体而无定用阳一君而二民为君子隂二君而一民为小人三画之象八卦小成之体也二与四三与五同功而异位重爻之象六位之体也因而重之不可胜象矣八卦之象既已为天地风雷山水火泽矣而说卦更广之见天下之赜而拟诸形容象其物宜因而广之象不可胜用矣郁仪之名象曰通有以也见乃谓之象往来不穷谓之通化而裁之存乎变推而行之存乎通变则通通则久要之范围於孔子孔子之指不明天下始遗象而言易遗象而言易则狥象而言易者阶之过也有狥象而後有遗象不遗象而後象通兴焉通也者惩於狥与遗之弊者也不曰得心而忘象乎惟通而後能得惟得而後能忘惟忘而通之能事毕矣亦孔子之指也
曹学佺序曰古注易不下数百家罕有以系辞说易者说易而不本之系辞如挈衣而不得其领者也系辞不云乎君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之词也易卦爻皆序也卦爻词皆象也乐斯玩玩斯无穷矣豫章友人郁仪氏作周易象通一书其道主变其说顺乎本文而不为穿凿大要本之系辞者也
陈氏【第】伏羲图赞
二卷
存
焦竑序曰易始庖牺有画而无文世所传先天图是已迨夏殷周三易递兴要不出图之范则顾夏殷以象数为宗无言说可寻周易则文王周孔推明图之旨趣详哉其言之也乃昩者至沿流忘源日远於图而不知甚者取圜图而矩之析之为八为六十四棼棼纭纭而古人浑然天成之妙不可复覩矣孔子曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦夫易一太极也太极亦环中也而两仪四象八卦靡不备焉其摹为羲图奚啻指掌周子太极图适得此意但变两仪为隂阳四象为五行为稍异耳而於八卦顾略而不言何与岂其引而不发以待人之自寤与周子之图本为易设观易通可见而语焉不详至令学着谓周自为图与庖牺絶不相涉亦已谬矣陈子季立尚友古今濳心道妙恍然如见羲皇於千载而悯支离者之病道也乃创为此图不必奇之耦之离且析之而万千五百二十之策相逼而成以为固然则前此未有以为臆见又何其惬於人心而不可更置之若是也观图赞答问反复数千言靡非抉剔真诠解剥衆说大率规方以为圜融异而归一拂有以取无至於拂有取无而洗心之学至矣窃谓易自太极而两而四而八也圣人之吉凶与民同患不得已也此自无而之有所谓数往者顺也至於通志决疑壹寄诸蓍龟而圣心无事焉无思无为澹然独与神明居则理穷性尽而命以至此自有而之无逆也故曰易逆数也嗟乎卦寓於蓍而卦非蓍故得卦者忘蓍数托於图而数非图故得图者忘数非知道者孰识之周子之图得之希夷先生张忠定论公事隂阳源流髣髴亦自可见季立特起数千载之後不繇见闻独契羲易殆天啓其衷以明圣人之絶学与周子之图未知孰为先後昔子瞻读子由解老谓不意晚年见此奇特余於此编亦云
第自序曰余少读易主朱义又主程传後又颇考马郑荀王及唐宋诸儒之说大都程传为近盖程本之孔子者也乾坤有文言系传又有鸣鹤在隂一十八解详哉名理之谭大矣引伸触类卦爻可例知也余独疑易书之作本於庖羲氏乃其图析六十四卦而画之岂惟奇耦易譌即楮笔之具若後世犹病其繁且难也况泰古乎且隂阳流行无有间断乃断析着此不足以明三极之妙矣於是以朱笔为阳黑笔为隂两画即成两仪四画即成四象八画即成八卦十六画之即成十六卦三十二画之即成三十二卦六十四画之即成六十四卦傥於六十四之上各加隂阳则为一百二十八卦而乾兑离震巽坎艮坤之位皆不易也傥再重之即成二百五十六卦三重之即成五百一十二卦而其位亦皆不易余始深叹其妙且不敢极其数也惟以六十四卦者绘为三尺之图县之座右久之坐卧行立常若图之在目也者又久之若见隂阳消长之数天地鬼神之机也噫自汉以来传易者不可胜数其言图实鲜兹谬为之赞或有因余言而绎夫图庖羲氏之易庶几复明於世矣张云章曰第字季立连江人初为学官弟子俞大猷召致幕下劝以武功自见言之谭襄毅官游击将军寻弃去着书自喜焦状元竑见之深叹服焉是书焦为之序第亦有先後自序其为图不用奇耦以黑白为隂阳而两仪四象八卦皆规方而为圆盖其学从禅门证入率由心得与诸儒异
邓氏【伯羔】古易诠
二十九卷
今易诠
二十四卷
俱存
史孟麟序曰吾友邓孺孝少治博士家言心不怿而攻词赋继又少其技而归之六经六经中尤喜易自汉暨明自注疏传义而外靡所不窥当於心辄书人所未发辄附以己意其说百家理在则不画一而求言善则不因人而废竭力於兹者盖积有日月矣先是辑今人言为今述若干卷藏於家兹乃裒古今人言及己所论着合为一帙命曰易诠孺孝曰诠具也择言也言具古今择鉴美忒盖窃附乎述以传经孺孝之旨深矣哉
伯羔自序曰按说文诠择言也古今说易何啻数百家何啻数万言言人人殊所贵择善而执合异而同矣予少为诸生攻尚书迨今五十当学易之年铨次成帙为上下经若干卷为彖象系辞文言说卦序卦杂卦诸传若干卷一遵东莱古易其外诠则以广未尽之旨也嗟乎醯鷄游罋中蚍蜉撼大树并取讥往喆不佞为此学也者徒憎口耳
陆元辅曰邓伯羔字孺孝常州布衣
傅氏【文兆】羲经十一翼
五卷
存
文兆自序曰图书者数之祖也牺画者象之祖也并出於太古之世而诸儒独详言之噫夏商之礼至夫子且无徵矣周室班爵禄至孟子且不得闻其详矣况上世之图书乎吾於诸儒之详言图书而益知其无考也言其所可考者故作太古易冠於首图以蓍筮书以龟卜若存若亡至牺画以立象则详具於说卦篇中是说卦其源也出於太古之後也二篇其流也兴於中古之後也而世儒遡其流不穷其源徒遡其流故虚而无据卒亡其源故辞多不解奈何以所自有者而并忘之也作上古第一易以观象为主辞者因象而系也变者因象而通也占者因象而断也但说卦之象文王二篇十用其三四其间多有不合者於是世儒疑之疑则因置之而不讲并其所可通者而亦莫之考也作观象篇第二其次莫若玩辞盖象也者有形貌无文字故象不可见以辞而见或远取物近取身皆所以像其象也匪辞则乌知其象之所在故曰君子观象亦於其辞观之而已矣作玩辞篇第三其次莫若观变盖一卦能涵万象一卦止言一象果尔则得此遗彼各卦均此隂阳诸卦均此爻位果尔则执此泥彼故须通变随时通变因时化裁有不穷之妙焉故可以象事亦可以知来不然纵卦辞爻辞终为有尽即之卦本卦终属有限作观变篇第四其次莫若玩占盖占者占其吉凶而已吉凶因乎事之得失事之得失因乎象之当否故事之得也非他也贞而已事之失也非他也不贞而已事之得而失失而得也又非他也悔与不悔而已故总而一之以贞悔而世儒以辞占之遇吉则吉遇凶则凶吉凶将何所凭乎作玩占篇第五夫易孔子十翼言之详矣兹复又有十一翼者何曰非於十翼之外别有增加也亦不过就十翼中阐明之而已矣虽然此亦学易之筌蹄耳至於得心忘象得意忘言又有在於善悟者
陆元辅曰金谿傅文兆撰曰太初易古周易玩辞篇观变篇观象篇推明古易次第有上下二篇十翼十篇阐发三圣易学力主文王作爻辞之说絶与周公无涉而辨汉儒费直为乱易
黄虞稷曰文兆金谿人以孔子传易为十翼而已又翼孔子故谓之十一翼
林氏【兆恩】易外别传
一卷
存
浦大冶序曰易外别传者乃三教先生龙江林夫子之所传传之而未尝得其传者也而其徒复婴子林翁者先生入室弟子也倡教於吴乃以先生平生所谈易旨散於论着裒集成之衍为图说图凡六十说本指归诚继往开来之学也盖尝闻之吾身之天地则具吾身之河图洛书人惟能得吾身之河图则便能与太虚同其体太虚之体寂然不动太极本无极也非命与而性在其中矣人惟能得吾身之洛书则便能与天地同其用天地之用感而遂通无极而太极也非性与而命在其中矣然则吾儒性命之学归根於易学易之道当自艮背始夫艮者止也艮其背者止其所也艮其背而吾心止乎其所矣止其所止自能忘乎其身也故曰不获其身不获其身而吾心之神明寂照元神自复矣元神自复而真空之体见性全乎天矣谓非真儒之能事欤先生阐易之精义入神穷神知化正惟追 宗四圣而默成参赞之至道位育之全功也天之未丧斯文也复婴子闻之默然微笑拱而立曰旨哉言乎子为我识之简端万历丁已
闽书林兆恩字懋勲莆田人补诸生弃去游湖湘者十年归而讲学谓圣人之道所以不明者二氏蠧之也二氏之学觕者吾儒所不屑精者不出吾范围则莫若先之以三纲本之以四业使世无游民民无废伦羣而趋圣人之教则其民莫不士农工商其道莫不仁义尝作书拟诣阙上之不果着书积万言从学者称为三教先生
王氏【宇】周易占林
四卷
存
张云章曰宇字永啓泉州人仿焦延夀着占林广六十四卦为四千九十六卦随卦纪所用之辞自云观象玩占若指诸掌此书宜入占筮门
彭氏【好古】易钥
五卷
存
好古自序曰夫易者性命之书也以性命言易易之正也而庄言性命则人惑余之言易因卦体卦象卦德卦才摅之为辞一卦一义一句一义一字一义各求其当名曰正义与朱子本义列而为二以待人之自求而其要不失性命之正顾性命可易言耶统论其纲取坎填离尽之矣离之填一而坎之取百或取之内或取之外或取之己或取之人或取之顺或取之逆或取之捷或取之徐未可一言述也言取则人思不言其所以取则人茫昧而难入譬之户然范金冶铁饬疏簧其扃固矣而非钥以导之则不开夫易者四圣之扃也四圣扃其户以俟後人後之人更无造其户而入之者则以钥之亡耳余着易正义并着易钥啓四圣枕中之钥於千百载之下其谁曰然而余非无据也易不在画不在彖不在爻而在人心人心有真钥悟则钥在不悟则钥亡余以心为易亦以心为钥即去四圣千百载而遥犹面受也余受之余啓之然未敢出以授人将藏之名山聊备他日着述之阙尔
方氏【时化】易疑
一卷
易引
九卷
周易颂
二卷
学易述谈
四卷
俱存
张云章曰时化字伯雨歙县人官叙州府同知以野狐禅乱经可谓无忌惮矣指要云是其高祖以来家藏而时化为之绎易疑以下诸书皆其所自着
樊氏【炜】周易外传
佚
郭正域志墓曰公讳炜字仲光别字仑川黄冈人以明经除汉阳儒学训导精於易着周易外传数十卷以授孙子藩藩明其说以费孟焦京之旨而微有异同以为易有天道有地道有人道易与天地凖故能弥纶天地之道辅嗣以後程朱苏杨之属泥人蔽天故其象不明象不明故其变难周变难周故其辞无据辞无据故不可得占也其法以卦爻象周天周天三百六十乾策二百一十有六坤策百四十有四凡三百六十当期之日六十四卦三百八十四爻当闰之日闰岁之日余二十四赤黄道相去之数盈缩迟疾之差易之所积也先天六十四卦之序有位能按图而述之後天六十四卦之序无位不能测其分至啓闭故难述耳後天八卦独於兑言正秋乾兑两卦先後天皆相次隂阳之始终刚柔之分际也今正立兑当秋分则乾坤居戌末坎离居辰中是以魁步奎娄而履始杓携龙角而发春四正既齐推移靡忒然後乾坤屯随临无妄革七卦之元亨利贞蛊升二卦之元亨可得而言履谦复恒损益困井巽九卦之藴可得而测先甲後甲先庚後庚已日乃革之旨十年三年八月七日三日之数左腹左股右肱之方可得而辨大都以日星为纪以月为量并六十四卦以为天数去四卦以为日数去八卦以为月数而损益盈虚变化在其中矣非通周髀算经灵宪天体不能善解其义
方氏【学渐】易蠡
十卷
未见
史孟麟表墓曰桐城方先生讳学渐字逹卿本庵其别字学者以其学宗性善諡曰明善先生以子大镇贵累赠大理寺少卿
张氏【元蒙】读易纂
五卷
未见
黄虞稷曰元蒙字叔正万历壬午自序
程氏【元初】周易韵叶
二卷
未见
缪泳曰新安程元初字全之精韵学撰周易韵叶二卷又作季周书万历癸卯自序
杨氏【士显】周易存言
八卷
未见
黄虞稷曰士显字用晦奉先人万历二十八年自序
王氏【铸】易解
佚
闽书铸万历中晋江诸生也所解有论语易诗三书皆六七易稿乃定
程氏【嗣光】易经发微
六卷
未见
章氏【潢】周易象义
十卷
存
潢自序曰孔子生生之语易奚自而生哉隂阳是也一隂一阳之谓道隂阳不测之谓神象若不足以尽之矣然易也道也神也一也不可得而见也惟神明於衷者真见形上形下道气浑融则知象即隂阳不测生生不穷之易矣何为象一奇与一耦也一者奇也阳之象也一者耦也隂之象也天垂象见吉凶圣人象之象此者也是故盈天地间莫非隂阳之翕辟莫非隂阳之变化伏羲俯仰远近通神明类物情见隂阳有奇耦之数故画一以象阳画一以象隂奇耦各三画名之曰乾坤乾阳物坤隂物象其物宜此其槩也乾坤各三索而成六子名之曰坎艮震巽离兑所谓八卦成列象在其中是也又於八卦错综而重之为六十四卦焉然周易则有反对次第其对者八如乾与坤颐与大过坎与离中孚与小过其余屯蒙既未济则皆相反而成也合之为三十六析之上下经各取十八卦易之书备是矣孰非天地隂阳自然之象乎故因象异名名以象而定因名异义义以象而显也盖易虽无文辞而六十四卦卦象各殊三百八十四爻爻象各别郁郁乎天下之至文矣文王总一卦而系之彖周公分六爻而系之辞孔子彖传所以释彖辞也象传所以释爻辞也系辞文言说卦诸篇所以统论卦爻之旨也可见伏羲六十四卦之画画以象也文周孔子之辞辞以象也象虽至隐至赜至杂至动其变化不齐而元亨利贞吉凶悔吝厉无咎占亦不一要亦因其象之变而异其占耳故曰易者象也象也者像也又曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶信乎三百八十四爻莫非一奇一耦之变化而耦又奇之变也圣人惧其义有难明间又取诸物以象之其所为类物情象物宜亦皆卦画原有此象非圣人故为此以发其义也是故文王於各卦举牝马牝牛豚鱼飞鸟之类以见其例周公於各爻举六龙飞跃履霜坚氷之类以极其赜孔子又於文周辞外设天行健地势坤之类以广其义且曰吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也虽辞之吉凶悔吝亦孰非象乎其设象系辞或不同孰非发明伏羲所画之卦辞乎然则由孔子之彖传象传以求文周由文周之卦辞爻辞以求伏羲而易象其庶几矣噫非求之羲文周孔也吾心固有未画之象无言之辞即所谓易与道与神之谓也以此洗心密藏得其所谓生生不测焉则居观动变无一非变无往非占而天地之法象无一非教吾亦无往非法天之学矣
张云章曰潢字本清南昌人尝主白鹿书院学者称斗津先生以荐授顺天府儒学训导其书亦主言象视熊南沙来瞿唐立说较近理
刘氏【子立】易经新义
未见
李延昰曰子立字以中高安人与邹东谷邓濳谷论学里人称曰刘夫子以岁贡廷试卒於京
张氏【从徵】易粃补注
未见
钱德震曰华亭诸生
经义考卷五十八