四书留书自跋

道者有物之文理也其始也有所出其行之也有所成圣人因所能以制道因有功以名道人所不能不得而用之也推而往往而不得其所成则无谓用道也故道之所始因性所可能因物材所可任上从天地明法之悬意象相凖下倚万物长短之质比次调合选用其宜其传于今者非一圣人之虑也所损益而议之者有数世矣故道也者可以行也可以大也一人行之不为賖众人行之不为迫起于足下至于千里不易其途不更其所始而不苦乆而不弊于己甚得于物甚宜及其至之美而多功其为之地者父子兄弟夫妇君臣朋友其统而通者仁礼义知信其散焉而为名者孝弟忠信节介廉让之类其应节代举时君时臣者质文奢俭文武寛猛其用物与器以道被之使辅道者车马宫室弁冕衣服度数等列其以佐道取一者名号书册典制刑威夫物多则有不收之虑理大有难周之忧途逺有不逹之悲故用道者又有道其要得本而推之已矣夫举本以用末犹流至也提小以包大则裕而安顺而通故有理性修身齐家治国详畧以至之道此五帝三王圣贤之所同也若夫立其所尊与其所防则各有矣尧舜禹汤尊天而防中文武尊天而防礼孔子尊古而防仁孟子尊性而防仁义其有所尊何也以从来者重之自镇信其心不得从来者则不尊不尊不信则不复审守之其有所防何也以期约众理也治众者必有主而定得主则众者之进退饶减曲得其故矣且夫据一而安焉人之所以不瞀也其不同然者此论火之说也论火者或曰火热或曰火明或曰火赤言赤得色言热得气言明得德然举色于一气与德二俱随举德于一气与色二俱随举气于一德与色二俱随非举之所兼也所举之所兼也同于在火无以遗之故道之制事也有道从其本也道之用道也有道从其一也层复叠积皆有其道是曰道矣故匹夫虑以存身曰何道以存之也士庶人虑以宁家曰何道以宁之也王者虑以理正多生曰何道以理之也无何道也此道也故曰道一而已矣夫道者以通为利者也道之所始物理自然自然则皆知皆知则同同则通是故道所以下亦所以上道所以往亦所以来以所以上者令则下从之而安矣以所以下者进则上受之而乐矣以所以来者徃则人受之顺矣以所以往者来则已得之宜矣数者之来皆生于通通生于同同生于皆知皆知生于自然此道之为利老子之道匹夫之道也管仲韩非商鞅之道一国之治之道也墨子之道一节之道也古人云圣人之支与余裔矣或亏蔽其末或违离于本或弃遗于身是以局而不通一方有所至而不大成荀子之道与孔子孟子之道同乎曰孔子尊古而防仁荀子尊人而防礼孟子尊性而防仁义荀子之道孔子之道也与孟子之说则异也説之所反情之所同天下有不信孟子之说者则荀子之言又遮其后而为功孟子之言曰人性善也如是则尽性而已矣故孟子以其权与性荀子曰性甚恶矣能胜之者人之功然则人道重矣故荀子以其权与人以权与性顺而致之使天下得其欲而逹于道因性于一端化用于千百天下之所便也然而有虞也苟有狠如桀纣戾若始皇周天元齐文宣以是说告之彼将曰性吾所自有自固知之乐骄淫者也嗜贼虐者也性诚生而有也恶真当为耳岂独桀纣不信吾亦不能为之解何也人必逆性而为恶将不能终日也于是荀子起而告之曰凡为性用者禽兽也草木也人之力大矣能胜性而逆反之此所以防于天地之间为性使者弱也不然则愚也强戾之人方自雄其智力以为无所不胜今乃知为弱与愚不能胜性而为之使或动于自防之意则翻然改矣故性恶性善皆二子助道之说所以作天下也而不足以伤其道之所存故性之善恶为是说者其犹可也辩之无己者非也必辩为善将可曰性善即足顺之而功毕人无事乎必言性恶将可曰性不可反第因任己乎既两不可则性善与恶总无与于道之事也言性善者欲以实道之自然然别有自然之说不必据之此也言性恶者欲以实为道之当然然别有当然之说不必据之此也夫物理必如此而可则道固自然矣必如是而行而后不败则道固当然矣故二者之说可以他说易也