钦定四库全书
子夏易传卷三
周易
上经噬嗑传第三
【震下离上】
噬嗑亨利用狱?曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
刚物在颐中曰噬嗑故噬而嗑之其道乃通刑以齐之者也分刚於柔分柔於刚象交得其情也动而明之义皆得於理也雷震电照威以明之隐无不彰果辨之也柔上治之主也虽不若刚德而运於无所用狱而正之者也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
雷震电照震而後明得於情实也先王明其罪告其法然後诛之而民莫怨其上也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
屦校以木禁足如履屦也罪其初过之小也惩而戒之校足没趾而已其咎不行小人福不至於大罪戒为治者不可以不禁其微
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
噬而得位物不敢抗噬肤之易也乘刚者恃其强也不可以轻轻则反为害矣噬深而灭巳然後免於咎乃得於中也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也柔僭刚位以之刑物如噬腊之难也则反谋为毒矣虑毒而未伤则怀惧而不果刑也免之矣噬之不尽小吝者也毒不终害故无咎也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也上近於尊多惧之地阴之位也以斯用刑未为得其道也噬乾胏矣果於刚直无所回邪曰金矢也虽勇於敢位未当也岂足光哉行法而已艰以承之不失其正得其吉也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也柔以噬物亦为难也噬乾肉矣位尊民服可以有制因於刚之道也治至於刑正之危也得中当理故无咎也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
噬嗑之终罪不可掩至於极刑故荷负其校以没於耳凶灭身也小人为过之初皆知其然也不虞咎大而不可脱也徒闻其言而不能辨其终也故耳其没矣听之罪也
【离下艮上】
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
刚下而柔来文之天降气於地而为文也柔上而分刚象之地悬象於天而为文也天降气於地周而通也故亨地悬象於上可以观文而则时中柔而非实应未足以济之也故小利有攸往皆成文於天也列尊卑之序别同异之道上建治於下下系治於上止而得其治也观其天文可以敬授人时察其人文可以自已而化成天下治也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
火在山下其势至微君子审其几而明以出政愼以致刑惧其炽也及其末也君子奈之何哉
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也刚而未位独立其志不趋其应不苟乎乘也故饰其趾将徒行也其义岂乘哉明其时之不可也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
得其三而为文若须之附颐也柔而位卑依刚以为文也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也刚以得位两柔附之贲然而有文濡如而沃其润虽阻他应履位相保可以长守其正则物不能凌而获其吉
六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
得位有应贲而成文故洁其仪白其马欲翰如而速往也惧三为宼而不敢进退当位正应疑何久哉宼夷则合矣
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
不在於彩贲之佳也柔以居阳独保俭德不因刚以为饰守中黄以为贲化之首也故贲丘园之俭焉纳富用约故戋戋其束帛盈也过俭不饰虽可惜也致理於文终获其志故吉有喜也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
刚居柔上其尚贤也知存之而不竞保始终而得治者自得其文也人之所尚也其在依柔而後饰哉超然以素物无洁矣又何咎乎上而远世获乎志也
【坤下艮上】
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也剥柔乘刚也君子之道仅存也何所往哉顺其时止而止之可以观其象而适其变也夫道无定体也唯时行之消而息之盈而虚之天之道也君子之尚也故当其道往而不吝焉应其时而不自得焉
象曰山附於地剥上以厚下安宅
山高也地下也下剥上则山附於地也故君不可以制下则厚顺於下因而安宅之不敢迁也
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也牀人之所安也剥之以足灭下之道潜而剥之犹未见也无阳自此始矣凶之道也
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也剥以渐长小人渐得位也至剥其牀剥道见而可辨也无正而得位谁与之哉凶之道也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
羣小剥上已独应之无咎者也犹应离羣失衆之趋也
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
剥至上体过牀以及肤近於灾也凶其危也
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也剥上於五为剥之主能得其中上承于阳反止羣小羣小由之贯鱼宠以宫人不害外正何不利焉则终无尤矣
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
极剥而保於上大果有乎拔不食者也极消则息道斯来矣君子厚德以藏垢也故民所载矣小人矜忌而偶怨也故剥人之庐终不可用也复而不敌怨於剥者君子也
【震下坤上】
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
阳反入於下而复其所出而动以顺行出入而无间何疾之有一阳长而羣阳至焉君子之道通也其何咎乎易六位而成文也乾之姤剥阳之初九阳道消也极六位而反於坤之复其数七日其物阳也阳统阴之理也阳虽消而复之不远之而不絶也其天道之行欤反而复行其道也刚长也君子可以利攸往矣夫易者易也刚柔相易运行而不殆也阳为之主焉阴过则阳灭阳复则阴剥昼复则夜往夜至则昼往无时而不易也圣人是以观其变化生杀也往而复之也而无差焉谓阳生而为天地之心天地之心与物而见也将求之而不可得也子曰天下何思何虑天下殊途而同归一致而百虑圣人之与天地并也以万物为之心也何已心之往哉故有以求之不至矣无以求之亦不至矣是圣人无而有之而易行乎其中矣可无辨乎
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
冬至阳潜动於地中也帝王者体化合乾故至日闭关絶行不务察事以象潜之勿用与时之更始也
初九不远复无只悔元吉象曰不远之复以修身也阳生也复於初也修身之道生非而复复之不远也不适於邪也得大吉矣
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
阳生也仁也二得位而归复之阴之道不行而得其息矣得仁而行吉之道也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
极於下体远之复也危而忧之频而复之苟知复也虽危何咎
六四中行独复象曰中行独复以从道也
诸阴或复利仁而行也四自应之安仁而适也时有其复异於上下行能得中复以至於道也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
远阳过应悔之道也安而守中志能自考也自考也者穷其理而尽其性也故远以复之厚於德也故无咎矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
复阳於下其道未着阴求复之者或利之而复或自考而复皆心自复非阳力之能制也至於上远之极也不能自复不知阳之仁也故据衆之上迷其复凶之灾也虽用衆必大败也以其不往时而反於尚君之道也至於穷数而不能征也
【震下乾上】
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉
天德在上求贤以治时在乎前也刚自外来而践其初而为治主於内其体动而健上刚中而下柔应之上下一德理无违者非大亨以正乎此天之命上使之行下得陈其力也其匪正而往非上之至违於天背於时也行矣哉不可行者也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行雷动而震物得其生自正其命相与不妄矣故先王求有德以茂其治对时而养万物
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
以刚而来居内卦之下志行其正以辅於乾为佐治之主往来必得其志也
六二不耕获不菑畲则利有攸往象曰不耕获未富也刚正而在乎前柔守位而上应也其可妄乎不合初以首事不与邻以谋富故不耕菑获畲而已矣承令而行则利其往也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
阴妄居阳灾之道也牛者阴之类也非所履而履之系之者也四近而得之非其本合行人之得也本应於上邑人之谓也上道穷而争合故受之灾以其行人得牛而致其忿也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
系於三咎也居尊守卑正以承上得民不以为私犹可固其所有而免於咎
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也刚自外来为主於内动而得民往而获志道既盛矣则疑疾之也夫以刚动强志在於正攻之则反害从之则成功故药之增剥待之终吉
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也乘於刚上於尊而又争应穷高极危妄之甚也复何往哉无所利也
【乾下艮上】
大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
刚健而上求於艮非辉其光而日新其德乎刚上而尚贤尊柔以奉之重其德承其道也能止健以为大正也贤不肖非其畜也禄之以公食勤之以民治成上之功畜而尽其能也应乎天也於何而不济乎是以利涉大川也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天在山中小能畜大也君子之畜大也前言往行多学而究之论辨而拟之以畜为德也
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
上畜之初何可自任故居而待命则利往而违上则厉也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
大畜之下体为上之畜履无位应中安其所畜故脱舆輹而不往任上之畜也终无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
奉上之劳而不敢自获其志至终得治则因其道焉故开国承家其道自利驰良马也自任不可以纵缓则失矣艰而守正乃利闲习乘舆备其左右则利有攸往矣上大畜之终则盛大矣无不通也习舆备卫所以合上之志而皆通也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
牛阴类也而又童焉居牢而安能止其健不劳其备而得其用则何往而不济焉故大吉有喜也
六五豶豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
四止於初童牛而喜不劳而得下之效也至於五下则刚长事斯大矣故有备而劳及获其用也其吉於豶豕之牙焉豶豕豭之无阳者牙劣而不用可也以大中而获乾也事之大济故有庆也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
大畜冀其成也刚上也为柔上之佐时行道止健而致於治也既成而大通矣於何往而不可哉故上九曰何以为也虽天衢而通也可谓大行也已矣
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
颐口颊也下动而上止其为颐乎身之而养也颐为养乎民由上养正乃吉也止而待之养之道也动而求之见利迁也故下动皆凶上止皆吉观颐自养正为吉乎万物待天地之养也百姓待圣人之养也圣人待贤人之治也故在於养贤则圣人昭昭焉分贤不肖白黑也中人效而为之其意无别也不知贤孰果谓天下之贤也故曰大哉
象曰山下有雷颐君子以愼言语节饮食
山中雷震养万物是谓颐之象也言语者祸福之几也饮食者康疾之由也动止得其道身乃安颐莫过是也
初九舍尔灵龟观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
初以动之先嚼而求徒朶其颐而已恃三之附以为己之才也而又趋其应不卜吉凶之去就多求养而无节凶其宜也虽附又应岂足贵哉
六二顚颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也倒养於下近而非应违其常理也丘颐地之高刚上者也震体动则颐下体皆上也动而上求之谓也养於初矣而又上征无其应也是失其类无恒拂常於颐之上凶之道也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
刚动柔朶犹为凶也况失位之柔也虽应於上上刚而极止下柔而极动性极相违求养於上违背之道无甚於斯故征之凶也至於数极而不见用无攸利也
六四顚颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰顚颐之吉上施光也
颐贵其止於正也虽下顚养而得位静止施而不求故吉也非无情也止以待时故视其所视不眶盱也非无欲也义然後取待逐安其所也颐之吉虽顚而无咎也
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也
居尊而上从已无政而不能於化违其常理者也附贤守正而吉矣不可涉难也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也阳艮主也五附之而保其尊三应之而保其至颐之得养由上止而成也居位擅民厉之道得时可尚故吉而有庆也刚以济衆何险之有乎是以利涉也
【巽下兑上】
大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
大过强大者能过也本无正而末不能治者也栋既桡矣法无从矣何所承乎唯强行者不拘於细不守其弊过之而後治也下刚过中上巽而後悦行利往而後乃亨从大然後过也非才大者不能行权而合悦也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
木为泽所没下过其上也本无政矣举而治之亦无患也故君子当於是独立而济不惧羣邪然後能通过上乃行虽曰得之不足以荣也遭其用遯世无闷失之不足耻也
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
君子之於大过也必本於诚敬然後济之也虽曰藉用白茅薄之至而诚之着也柔处於下谨敬於初不私於己则动而无咎矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
阳举於阴过初之本事过其位刚而得中行权以合说也老夫重合女妻枯而复生其实时过而相与得复生之理故其无不利也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
不能拯弱自守其位栋之桡也而又应柔本末弱矣柔何辅焉凶之道也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也以阳而与其柔志在拯时也得其吉矣情以求应不挠於下也不能自与可惜也已
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
阳处阳也自守而已不能大过者也虽欲拯之其能得乎不足以济衰也则老妇得其士夫犹枯而徒华可丑而已当尊而德不能济力而不能胜也无功可誉亦无咎矣
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也过涉襄危之极罪咎之地也况以柔终乎过涉之深灭其顶顶灭身之终也於何而咎哉
【坎下坎上】
习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
习重也水重至流而不盈乎两坎也为其嫌於止水也故以习坎名之刚中而有孚濬之斯流流之斯止浮之斯济沈之斯溺不违於人而人不可欺不失信於险也夫行险而自能通者固系於心乎能刚中志果济乎险而得其道者则行险而有功也天险絶其升也地险山川丘陵也天地犹险以成而况於人乎王公设城池以险国也刚中藏用以应险也物之情而为险之用非知者不能用而终於正也
象曰水洊至习坎君子以常德行习敎事
水至柔而顺刚中而信故能险而不滞也虽洊流而至其道一也故君子以常行而存乎中习敎事以御其险则得其正而有功也
初六习坎入於坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也初柔而居重险之下质弱而无心不知济险之道习坎而入於坎窞何以济乎故凶也习重也谓治其事也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
居坎之内前尚有险也行险得中而二柔附之体险而有功也虽求小得未出险中也
六三来之坎坎险且枕入於坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
位刚而以柔治难矣况两坎之间乎二刚险也而且枕之求可得乎上坎之底坎窞者也之可得乎进退莫可终无功也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
阴弱质也附阳而济居於上体依五得位济其险矣夫欲上之尽者必自尽者也诚之至岂假於丰哉则樽酒而簋副器约而纳寡自至於牖以尽其忠刚柔之际承上之道也终何咎矣
九五坎不盈只既平无咎象曰坎不盈中未大也在坎中矣坎岂盈乎夫济险者尽斯泰乎斯无咎矣处其险尊安而不虑则险为咎矣未至乎大可无愼欤
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道凶三岁也
柔而无心小人也乘刚而履於极险居於峻法之时行极险之事故用系纆索寘於丛棘失其谋身之道也以是三岁而凶乃终
【离下离上】
离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
丽安附也而利以正故能通也日月得天故能长守其明百谷草木得乎附土故能永保其种丽其所丽者也上下皆明咸安其处利而不正何为化成矣柔丽大中强而不武利而得正化之元也是以能通天下也故畜牝牛柔而强力以济者相丽之道也
象曰明两作离大人以继明照于四方
两明嗣丽天下大明也得丽之大者莫过於大人丽於大位也累圣之治两明而继而天下化矣
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也求保所安者履其初错然内省而敬惧之即能保所丽而免於咎也
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
黄者文之中也柔居中正治丽其文故元吉也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
三者将进之地也在於离丽得其正则吉过之则凶离明而行阳丽於三止於所也可以鼓缶乐终於此矣过以求之日之昃也将何往哉耊之凶也易戒其於分而丽得其所也
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
四者行上之道首进之地进逼於五不当其位无德之至突如而来如也五尊严之盛不可陵也故为焚如而死弃矣搏残之而不容也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也柔居尊阳故为下之谋也有乘刚之逼焉故为出涕矣以柔正而居王公之位忧嗟之深天下归助故终吉
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
柔之道非天下大服焉故终於用师之正以重明之治为天下之丽以柔顺之德为天下之归其终或用师则出征而折首矣有其嘉以刚终也获其非类而天下正也
子夏易传卷三