繋辭上傳
天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陳，貴賤位矣。
君臣尊卑之貴賤，如山澤之有髙卑也樂記正義。
動静有常，剛柔斷矣。
雷，風也。陽動陰静，剛柔之斷也同上，穀梁疏，公羊疏。
方以類聚，物以羣分。
謂水火也同上。
在天成象。
日月星辰也同上。
在地成形。
謂草木鳥獸也同上，御覽三十九。
八卦相蕩釋文。
乾以易知易，音亦。釋文。
三極之道也。
三極，三才也釋文。
君子居則觀其象，而翫其辭釋文。
震无咎者，存乎悔。
震，懼也釋文。
易與天地準。
準，中也，平也釋文。
原始及終釋文。
精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。
精氣，謂七八也。遊魂，謂九六也。七八木火之數，九六金水之數。木火用事，而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化，其情與天地相似，故无所差違之也集解，樂記正義。
而道濟天下。
道，當作導釋文。
範圍天地之化。
範，法也釋文。
故君子之道尟矣。
尟，少也釋文。
臧諸用。
臧，善也釋文。
言天下之至嘖而不可惡也惡，烏落反。釋文。
言天下之至嘖而不可亂也。
嘖當為動釋文。
樞機之發，榮辱之主也。
樞，户樞也。機，弩牙也。户樞之發或明或闇，弩牙之發或中或否。以喻君子之言，或榮或辱一云，以譬言語之發有榮有辱。禮記曲禮正義，左傳襄二十五年正義。
慎斯術也。
術道釋文
有功而不置，
置，當為徳一作誌，釋文。
君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。
幾，微也。密，静也。言不慎于微，而以動作，則禍變必成公羊疏。
野容誨淫。
飾其容而見於外，曰野。言妖野容儀，教誨淫泆釋文，後漢崔駰傳注。
大衍之數五十。其用四十有九。
天地之數五十有五。以五行氣通，凡五行減五，大衍又減一，故四十九也正義。衍，演也。揲，取也釋文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中。陽无耦，陰无配，未得相成。地六成水于北，與天一并。天七成火于南，與地二并。地八成木于東，與天三并。天九成金于西，與地四并。地十成土于中，與天五并。大衍之數五十有五，五行各氣并，氣并而減五，惟有五十。以五十之數不可以為七八九六卜筮之占以用之，更減其一，故四十有九也月令正義。
天數五，地數五，五位相得，而各有合。
天地之氣各有五。五行之次，一曰水，天數也。二曰火，地數也。三曰木，天數也。四曰金，地數也。五曰土，天數也。此五者陰无匹，陽无耦，故又合之。地六為天一匹也。天七為地二耦也。地八為天三匹也。天九為地四耦也。地十為天五匹也。二五陰陽各有合，然後氣相得，施化行也春秋正義。
以制器者尚其象。
此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。
聖人之所以極深而研機也。
機，當作幾。幾，微也釋文。
蓍之徳圓而神。
蓍形圓而可以立變化之數，故謂之神也少牢饋食禮疏。
神武而不殺者夫殺，所戒反。釋文。
易有太極。
極中之道，淳和未分之氣也文選十九。
兩儀生四象。
布六于北方以象水。布八于東方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龜。
凡天下之善惡及沒沒之衆事，皆成定之。言其廣大無不包也公羊疏。
河出圖，洛出書，聖人則之。
春秋緯云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龍圖發，洛龜書成。河圖有九篇，洛書有六篇也集解。
有以尚賢也釋文。
繋辭下傳
古者包犧氏之王天下也。
包，取也一作聚。鳥獸全具，曰犧釋文。
黃帝、堯、舜垂衣裳。
始去羽毛公羊疏。金天氏、髙陽、髙辛、遵黃帝之道無所改作春官大司樂疏。
盖取諸乾坤。
乾為天其色玄，坤為地其色黃王制正義。
重門擊，以待虣客釋文。
豫，坤下震上，九四體震。又□體有艮，艮為門。震日所出，亦為門，重門象。艮又為手，巽爻也。應在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是為擊。擊為守備驚戒也。四又?體為坎，坎為盗。五离爻，為甲胄戈兵。盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚天官宫正疏。
後世聖人易之以棺椁，盖取諸大過。
大過者，巽下兌上之卦。初六在巽，體巽為木，上六位在巳，已當巽位，巽又為木，二木在外以夾四陽。四陽□體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父一作是，棺椁之象檀弓正義。
上古結繩而治。
結繩為約，事大，大結其繩。事小，小結其繩正義。
後世聖人易之以書契。
書之于木，刻其側為契。各持其一，後以相考合書正義。
陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
一君二民，謂黃帝，堯，舜。謂地方萬里，為方千里者百。中國之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中國四裔二民共事一君。二君一民，謂三代之末。以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始滿千里之方，五十乃當堯，舜一民之地，故云二君一民王制正義。
君子知微知章。
知微，謂幽昧。知章，謂明顯也文選西征賦注。
男女覯精。
覯，合也。男女以陰陽合其精氣詩草蟲正義。
因貳以濟民行。
貳當為弍釋文。
損徳之修也。
修，治也釋文。
困徳之辨也。
辨，别也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫徳，于是别也集解。
益長裕而不設。
設，大也。周禮攷工曰：中其莖設其後攷工桃氏疏。
若夫雜物算徳。
算，數也釋文。
則居可知矣居，音基。辭也。
知者觀其彖辭。
彖辭，爻辭也釋文。
當文王與紂之事耶。
據此言以易文王所作，斷可知矣左傳昭二年正義。
成天下之亹亹者。
亹亹，沒沒也釋文。
人謀鬼謀。
鬼謀，謂謀卜筮於廟門是也士冠禮疏。
愛惡相攻惡，烏落反。釋文。
說卦傳
昔者，聖人之作易也。
謂伏犧，文王也尚書孔序正義。
參天兩地而倚數。
天地之數，備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚託大演之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，必極於數，庶幾得吉凶之審也正義。
發揮于剛柔
揮，揚也釋文。
窮理盡性以至于命。
言窮其義理，盡其人之情性，以至于命，吉凶所定文選注六十。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
三才，天，地，人之道。六畫，畫六爻士冠禮疏。
雷風相薄。
薄，入也釋文。
萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也，者言萬物之絜齊也。离也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南靣而聴天下，嚮明而治，盖取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬物之所說也，故曰說。言乎兌，戰于乾，乾西北之卦也。言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也。勞卦也。萬物之所歸也，故曰勞乎。坎艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也，故曰成。言乎艮。
萬物出於震，雷發聲以生之也。齊於巽，相見於离，風摇動以齊之也。絜，猶新也。萬物皆相見，日照之使光大。萬物皆致養焉，地氣含養使有秀實也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說，成之戰，言陰陽相薄。西北陰也，而乾以純陽臨之，猶君臣對合也。坎勞卦也，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地，萬物之所成終而所成。始言萬物陰氣終陽氣始，皆艮之用事也漢上易九卷，周易折中。
神也者，眇萬物而為言者也。
共成萬物，物不可得而分，故合謂之神漢上易。
莫盛乎艮盛音成。
盛，裹也釋文。
故水火相逮釋文。
兌為羊。
其畜好剛鹵夏官羊人序官疏。
兌為口
上開似口漢上易。
乾為天。
天清明无形漢上易。
為瘠馬。
凡骨為陽，肉為陰同上。
為龍。
龍，讀為尨。取日出時色雜也漢上易。
為専専，市戀反。釋文。
為大塗。
國中三道，曰塗。震上值房心，塗而大者，取房有三塗焉漢上易。
為萑葦。
竹類漢上易。
為反生。
生而反出也漢上易。
為繩直為墨晁氏云。
其於人也為宣髮。
宣髮，取四月靡草死。髮在人體，猶靡草在地攷工車人疏。
為黃顙釋文。
為矯輮釋文。
為月。
臣象也文選月賦注。
為電。
取火明也。久明似日，暫明似電也集解。
為乾卦。
乾當為幹董遇本作幹。陽在外能幹正也釋文。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
皆骨在外攷工梓人疏。
為科上藁。
科上者，陰在内為疾漢上易。
為徑路。
田間之道，曰徑路。艮為之者，取山間鹿兔之蹊初學記二十四。
為小指晁氏云。
為黚喙之屬。
謂虎豹之屬。貪冐之類。取其為山獸漢上易，釋文。
為陽今本羊。
此陽謂為養。无家女行賃炊爨，今時有之，賤于妾也漢上易，晁氏同。
序卦傳
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。
蒙幼小之貌。齊人謂萌為蒙也集解。
物穉不可不養也。
言孩稚不養，則不長也集解。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟，猶争一作諍也。言飲食之會，恒多争也集解。
履然後安，故受之以泰晁氏云。
有大有，不可以盈晁氏云。
有大而能嗛，必豫，故受之以豫。
言同既大而有嗛徳，則於政事恬。豫，雷出地，奮豫。豫，行出而喜樂之意集解。
豫必有隨。
喜樂而出，人則隨從。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之謂也正義。
可觀而後有所合。
易乾鑿度曰：陽起於子，陰起於午。天數大分，以陽出离，以陰入坎。坎為中男，离為中女。太乙之行，出從中男，入從中女。因陰陽男女之偶為終始也王氏。
致飾然後亨，則盡矣亨，許兩反。釋文。
有无妄物，然後可畜項安世周易玩辭，晁氏同。
故受之以大過。
以養賢者，宜過于厚正義。
夫婦之道，不可以不久也。
言夫婦當有終身之義，夫婦之道謂咸恒也集解。
物不可以終久於其所，故受之以遯晁氏云。
主器者莫若長子。
謂父退居田里，不能備祭宗廟，長子當親視，滌濯鼎俎是也曲禮正義。
雜卦傳
屯見而不失其居見，如字，釋文。
損益衰盛之始也釋文引見。會通今釋文無之。
兌説而巽伏也晁氏云。
蠱則飾也釋文。
大過顛也。
自此以下，卦音不協，似錯亂失正，弗敢改耳晁氏云。
小人道消也晁氏云。