钦定四库全书
镡津集卷二十二
序诗讃题
序
昔贤首菩萨於华严会中以偈荅文殊大士讃菩萨能示同世间云雅思渊才文中王歌舞谈说衆所欣信乎文之能显道济物也岂独今之然乎自往古他方佛世无不然耳始余年少时走四方丛林寻访师友务道专学有效古高世僧万里求师之志於稠人中沈沈自策其气志若上将军负所欲建立邦家之意前迈敌国而且战且行不遑食息也闻所谓东山明教禅师之高文卓行道迈识远凡获见其所着文画莫不録叙而秘藏之及於钱唐灵隐山得嘉禾陈令举所撰师之行业记石刻末云师自定祖图而下谓之治平集又有嘉佑集緫六十万余言而其甥沙门法澄克奉藏之以信後世继闻其广本除已入藏正宗记辅教编外余皆在姑苏吴山诸僧室藏之余固累遣人至彼山诸僧居历访之而寂然无知其所在者往往所委不得其人失於护藏而为好事者窃移他所也大观初余居仪真长芦之慈杭室於广衆中得湖南僧景纯上人者入予室一日投一大集於席间曰此老嵩之全集也秘之久矣闻师切慕其遗文愿以献师余获之且惊且喜念兹或天所相而授我耶若获至珍重宝自皇极中庸而下緫五十余论及书啓叙记辩述铭赞武林山志与诸杂着?约一十六万余言皆旧所闻名而未及见者虽文理少有差悞皆比较选练诠次几始成集庶可观焉更冀善本较详莫由得也後又遇周格非出守?州回得其非韩文三十篇三万余言又缘兵火失之遂未能就其集近又得本於语溪东蓝彦上人乃与余昔於匡山所得别本较之文字亦甚踈谬乃以韩文条理而正之然师之着述不得其传而散落多矣如天竺慈云法师行状曲记长水暹勤二师碑志行道舍利述匡山暹道者碑定祖图序皆余自获石刻而模传之今揔以入藏正宗记定祖图与今文集?会计之才得三十有余万其余则蔑然无闻矣如令举所记谓有六十万余言者今则失其半矣吁嗟惜哉今以令举所撰行业记标之为卷首贵在见乎师之世系嗣祖出世去留之迹奇节伟行高才胜德迈世之风焉乃以辅教编上中下为前三卷以师所着之文志在通会儒释以诱士夫镜本识心穷理见性而寂其妬谤是非之声也又以真谛无圣论缀于辅教编内坛经赞後以显师之志在乎弘赞吾佛大圣人无上胜妙幽远渊旷之道不存乎文字语言其所谓教外别传之旨殆见乎斯作矣故其赞末云示法非文字故至人之宗尚乎默传也又曰圣人如春陶陶而发之也至人如秋濯濯而成之也此谓终归乎静默焉故真谛无圣论结云凡圣知觉者真谛之影响妄心之攀缘耳然有志於外文字之学者覧此二说岂不少警於中乎其辅教集旧本以累经镂板故虽盛传于世而文义脱谬约六十有余处今皆以经书考正使覧者可以古本参读之则其踈谬可审矣今自论原而下至于赞辞约为十二卷次前成一十五卷昔题名嘉佑集者是也其非韩文昔自分三十章今约为三卷次前成一十八卷又得古律及山游倡和诗共一百二十四首分之为二緫成二十卷题曰镡津文集示不忘其本也然师常自谓人生世间闲为第一盖其自得闲中之趣故其所为之诗虽不甚丰浓华丽而其风调高古雅淡至其写志舒怀有迈世凌云之风亦可想见其人也观师与月公晦书自言余志在原教而行在孝论余详考其书则功在於原教非韩行在於书僧【即僧也者】孝论德在於志尚远公而题其影堂文道在於坛经赞真谛无圣论其文之高拔胜迈絶出古今则见於武林山志故後叙谓因风俗山川之胜欲抛掷其思力以收其景趣也乃作武林山志然求世之知言审音者不亦难其人哉师自携书上谒天子卿相而下凡所见则止以正宗记辅教编而投之至於文忠公则特献之新撰武林山志焉呜呼文忠公谓文章如精金美玉市有定价非人轻可以口舌轻重之也其重读徂徕集云待彼谤?熄放此光芒悬人生一世中长短无百年无穷在其後万世在其前得长多几何得短未足怜惟彼不可为名声文行然谗诬不须辩亦止百年间百年後生者憎爱不相缘公议然後出自然见?妍故师之於庆历间始以文鸣道於天下然当是时也宗儒束教辈是非之锋谤骂之焰纷然而师终以是道发而着之为高文至论乘风而殄之蔑如也故後世学者有闻其风务其道而瞩其文者若脱冥游望北辰仰昭回也然兹姑以师之经世文章恢弘辅赞吾如来至圣之教之道涉人间世而然也若其自所履藴操守则莹然若珠光玉采日精月华而不足以方其温润高洁明浄也故令举记其行业云师之所以自得而乐诸已者盖不与於此中间虽以护法遭难然其所谓珠光玉采日精月华者世虽见其有烟云水火焚溺蔽亏之患而其光采精华固莹如也故师之自擕书西上献之於天子事毕将东归山林而大觉琏禅师赋白云謡以将师之行云白云人间来不染飞埃色遥烁大阳辉万态情何极嗟嗟轻肥子见拟垂天翼图南诚有机去当六月息宁知絪緼采无心任吾适天宇一何辽舒卷非留迹然则师之风貌声容其所以出处断可见也矣绍兴改元之四年甲寅重阳後一日书于
御溪东郊草堂之北轩 沙门 怀悟
又序
师自东来始居处无常晩居余杭之佛曰山退老于灵峯永安精舍然眎其迹虽或出处不定然其所履之道高妙幽远而末路学者器近不能晓悟而师终亦不肯少系其韵以抚循其机因而叹曰吾安能圆凿以就方柄哉闻圣贤所谓得志则行其道否则行其言而已言之行犹足为万世法使天下後世学者识度修明远邪见而游正途则奚必目击而授之谓从已出耶因却关着书以考正其祖宗所以来之之迹为十二卷辅教编三卷又列定祖图一面书成携之京师因内翰王公素献之於仁宗皇帝又为书以先之上读其书至臣固为道不为名为法不为身叹爱久之旌以明教大师之号赐其书入藏书既送中书时魏国韩公琦覧之以示欧阳文忠公修公以文章自任以师表天下又以护宗不喜吾教及见其文乃谓魏公曰不意僧中有此郎也黎明当一识之师闻因往见之文忠与语终日遂大称赏其学赡道明由是师之声德益振寰宇事竟遂买舟东下终老于山林师虽古今内外之书无所不读至於所着书乃广明外教皇极中庸之道安危治乱之略王覇刑名赏罚之权而终导之归於无为寂默之道当世闻人少见其比肩焉而痛以内教自律其身端以俭素诚德为宿归之地而慕梁惠约之为人也其所藴至道渊密然以其所学较其所为而未见少差焉所着书观当世士大夫不顾名实而是己非他也【谓以儒而嫉佛】乃作辅教编学者亡孝背义循养其所欲也乃作孝论尚绮饰辞者而不知道本也乃作坛经赞苟合自轻而不自上以德也乃题远公影堂文志其所慕以风末世之华侈也乃作山茨堂序因风俗山川之胜欲抛掷才力以收其景趣也乃作武林山志其明圣贤出处之际性命道德之原典雅详正汪洋浩渺尤为博赡总号之为论原其如诗书序赞记传表啓铭志题述评辩是是非非所谓太山之毫芒耳及後终於湖山而火化不坏者六物天下闻其风莫不东首而长想呜呼师云行鸟飞於天地之间视万乘之尊其势霄壤之辽也顾王公贵人云泥之异也一旦以其所为之书献之天子为之动容天下靡然向风而使其乃宗乃祖吾佛无上妙道明白於万世而卒酬其抱道辅教之志非其自信修诚之效欤後之学者读其书必有掩卷而三叹者也呜呼师之道誉声德旣甚超迈故後世学者或当在位道赞人主师表於天下後世者皆仰而慕之若天云日星焉故有寻遗风想遐迹瞻颂称讃不已有若前所纪净因大觉琏禅师将师之白云謡若江西洪觉范之礼
师之骨塔诗若南海楞伽山端介然吊师之古诗凡百韵者西蜀住龙舒天柱山静禅师遥慕师
之道誉声德而序赞者若灵源惟清禅师之跋
师二手帖而伸赞之者今皆笔之于此或详或略以备研览而发季世佛学者之志操焉其净因
大觉琏禅师送师之白云謡者已见前之後序
中此不烦録矣
今旣以陈令举所着之记为前叙旧得一叙不书名不知何人所作或云莹道温观其文藻美丽或近似之他辈不能为也而中间叙其为文之所以而不及流类不免随为葺正之仍旧缀于集末云
礼嵩禅师塔诗【三十一韵】
吾道比孔子譬如掌与拳展握故有异要之手则然晩世苦陵夷讲习失渊源君看投迹者纷纷?狂顚韩子亦儒衣倔强称时贤凭陵作诟语到死不少悛後世师韩辈冗长犹可怜趋名不自信泛逐工词言譁然皇佑初飞声閙喧阗田衣动成羣怒瘿空自悬缩首不暇息兀坐如蹲猿堂堂东山公才大德亦全齿牙生风雷笔阵森戈鋋隐然湖海上长庚横晓天作书肆豪猛挥斥莫敢前羣儿虽貌敬臆论已不专书成谒天子一日万口传坐令天下士欲见嗟无缘功成还山中笑语荅云烟我来不及见山水自明鲜入门寂无声修竹空满轩永怀翛然姿骨目耸清坚僮奴岂知此住兹亦弥年指余以石塔草棘北峯巅再拜不忍去听此遶涧泉吁嗟末运中那复斯人焉文章亦细事清苦非所便但爱公所守远拍诸祖肩迟迟哦公诗落日满晴川愿持折脚铛结茅西涧边岁时逻松桧来此扫颓砖
石门 惠洪作
吊明教嵩禅师诗凡一百韵【并引】
建中靖国改元辛已冬十一月既望余抱远公文集自庐岳而东图入木钱唐布流天下乃特诣师故居永安精舍之後岭端蒙雪霜排榛莽於所藏闍维不坏之五相舍利小石塔前恭备香羞茗烛?作礼以供焉因抽鄙思爲五言古诗凡一百韵长跪端想诚百其心粲若有对遂作南音稽然以讽之庶不忘其本而聊爲攀慕悼之之诚也禅师平日有诗云异乡风俗客不恶但欲南音来耳边余连与藤东西交徼最爲密迩禅师迁寂在於熙宁五年之夏余才八岁其实忝师里中之晩生所作南音不得不尔苟不离正受庶其裁择焉
觉城否复隍慧日书有食苟无明哲士曷以救顚仄缅惟东山师降灵自天德申甫宁加诸奋身若匍匐吾法倾不纲苍黄莫之测诜诜排佛徒岩岩侍君侧适操权衡者兼领辞翰职率意务品藻庶形在埴唐书预之修韩语例增饰窃自比孔孟拒我过杨墨惜彼迷至言曾之通皇极废道专以人讦恶肆其力坑焚必有待伐削岂容刻愚俗初易欺圣主终难惑当时禅讲辈动类百千亿独谁敢枝梧缩手俟徽纆唯师奋然作感愤形诸色一言涂脑肝万卷罗胷臆人爵犹唾遗冥鸿讵笼得蠢蠢嗟东人迟迟别南国历楚仍骋吴百城慕知识义龙云之天禅虎角而翼诛茆灵峰西杀简仙源北着书俲龙猛护法掌司直正宗序昭穆原教辩离即【谓儒释二教虽殊皆相资而化物也】笔峰迥崒词海弥湢?纷葩若辉散宏丽尚典实匠娲补穹旻効禹导沟洫动成几百卷经世爲模则斯文千古雄斯义万夫特?理从所征处战无弗克吾皇遇唐虞吾相遭禹稷抱书乃西献乘时辟凶塞喜覧明光殿抚念加叹息赏其系表才欝为天下式谓尝猎英隽忽此遗彀弋小避三公位高凭四依轼慧日昏复明禅经乱还緎智林久宜茂福田广须植大信过豚鱼至仁周动植良可班诸藏寻即遵所敕【略去五韵】飞章类席卷横议同镜拭舂喉那补?树口拑拱默始知猛陵翁【即师里名彼多称猛陵男子故】原筮无遗?金汤义存存泾渭情湜湜【略去二韵】既而谓东归湖山梦还忆列户翠可染当窗秀堪织风尚清散为僧年白驹逼孰贵秉烛游鼓缶歌日昃林远争追随宗雷苦凄恻禅诵心稍隙骚雅兴仍亟道行愈峻卓德声转辉赩【略去七韵】宴坐居无尘遗偈见敦饬大梅鼯鼠声匪我相囚福【师临终偈云不似大梅老贪随鼯鼠声云】奄然遂长往休徵难具仂明发鹫峰下闍维火初熄五相坚不化鲜柔光耀翌精如金出冶莹如玉分切式旌无妄犯奉法刚而?灵山衆咸覩望尘加渇醷尅奇冠前修景仰动殊域王公发叹嗟士庶增悃愊【略去一韵】共收鹤林骨合葬鹫山侧【略去三韵】涧猿徒自号书鱼蠹谁蚀僧史半十科工歌全九罭【略去六韵】忆我来吴楚募师自岐嶷获记楞伽游诵味喻鱠职【师有游吾湟川燕嘉亭及楞伽山寺记也】哲人既云殂至道亦将踣已乎三十年临吊徒深尅妙峰高为塔梵天广成国【国或作廙】万物备蒸尝五云争辅翊乾坤或几息海山有时泐师其道与名勃然长觺觺
南海楞伽山 守端拜题
余研味其诗虽风调气韵高爽酋劲而中间凡用事缀韵过於迂僻今略取其辞意简雅超迈之句次成七十三韵亦可见其才志向慕之诚至焉赞明教大师【并叙】
始余读嵩禅师辅教编爱其文落落有奇伟气而能发挥释氏之道以谕夫当世名儒释子之不知教本者俾之逹性命之奥见圣贤所以施教敷化之心而不沦於是非相战之地【中问叙繁处皆略之】若夫统之有宗而穷深及微则尚恐二家之学者或未易晓其边徼况能究其道而见其全乎及其示寂後闍维而五物不灰然此虽师之糠粃而以殁故已方见信於其徒则其所藴精粹要妙而不获见知於人者多矣呜呼道之难传也若是乎予甚悲之其道虽能化当世名儒而不能尽化其徒故师殁後其眞风胜?不甚章章绚烂於世兹或希世之才黄锺之音不投於里耳小器哉予晩路末学不遑洒扫于庭宇而觇望余光徒临风挥涕有胡不万年之叹也今采其遗芳稽首长想系之以赞云
藤山之东紫云浮空爰有僧龙名配维嵩自脱襁褓居仁由孝氷雪其躬律仪是傚远覧高翔游吴暨梁道继佛祖欲隐弥彰适丁祗园谤焰四起纵笔成书盖不得已既而擈灭昙花重荣嘉佑之间独飞英声帝泽屡沾公卿折节咄嗟吾徒反肆鴃舌遂赋归欤安於覆盂少林食毒异?同途小智自贤所在成市颀然谁俦理固宜尔太阿出匣斩蛟戮螭用之补履曾不如锥嗒焉云逝遗迹莫继凛乎真风永蠲氛翳嗟乎鲰生不克祗承每一念至气填于膺竟何能为只益惭怍聊笔清芬式
告来学 龙舒天柱山比丘修静拜赞
题明教禅师手帖後【二首】
吾佛大法盖世出世间千圣万灵道德性命之本源源深本妙非思议可及其应缘扬化也当必资开士因王臣之力啓物信而洁外魔开士出盖视法运之通塞决与世致益不苟然也藤州明教大师嵩和尚其人欤妙达玄宗博极世解出皇佑至和间见外党有致吾法之疮疣者则曰予窃菩萨权为如来使辨而明之以度彼惑俾归正趣实所任职矣於是着为书奏闻於天子蒙仁宗皇帝嘉赏勑入经藏班行天下於是魔云廓而佛日辉也和尚既建功德於教门其英声茂实壮饰其曹稍藴知识举知钦慕而比年法俯下衰人根鄙劣喜剃染之便争变形服窃入吾家纷情世尘滥厠僧伦者皆是见闻思虑不脱里俗何高德胜义之能讲慕哉宝因择言上人当此时能竦所闻而矜所慕其贤於滥厠之流者故可称也虽久游禅林服业祖道而於弘教大士知开导耳目起希冀之志也故在京师闻律僧有上世与明教相厚善者乃访问之彼为道前事且出此帖示之择言苦求得之珎收南来以示余若有异获因语之曰汝企其人而重其遗迹以彼名耶实耶以名则於彼外矣徒可资於谈柄无益乎已以实则明教之至论可考以发覆致远者甚多汝宜寻而?之且想彼标致以自勉激则终有益也矣年月日
又帖
明教大师嵩和尚自称藤州东山沙门乘夙悲誓出于皇朝始以天下搢绅先生或未?我法大道之源而域守所习迹佛教为夷狄之法而蔑视之至加毁灭谓无使混害中国周孔之道和尚惜彼循枝而遗根背源而向派非徒谓暗乎此其学周孔之道也可得谓能自其明而极其诚由其诚而尽其道以成天下大本大公包博无外纯全之妙神者耶由乎不自知所以不知人矣和尚博极古今儒释教道之本会通圣贤理事论议之迹若振纲张网举领提球目分毛歛见者皆明义贯理融感会神府乃知凡圣人所出之方所示之言特其教之迹矣使知识之明者由此自返所以迹所以言者以内照之则灵宇廓然无内外无彼此岂华夷儒释之可辨耶乃着之书号辅教编以开谕搢绅先生之徒奏之於天子上嘉叹之勑与班行而名卿钜儒至如欧阳文忠公诸豪览其书莫不叹服敬而礼之复缘浅识讲解辈毁其宗门故撰正宗记定祖图以辩其说亦奏上行之既而还东吴示灭灵迹甚异具如传记其墙岸法门啓迪信路虽古高僧之雄者不过尔耳禅人宝智得其遗帖求跋故援毫信手愧不能述其万一也灵源叟书至圣至言回偏树正皇天皇觉决浅赜深
大哉善哉福沾诸後重刋所疏续继斯云
拾遗
宋明教大师镡津集重刋疏
夫明教大师乃是大乘菩萨知佛法有难於是乘大愿轮复生世间着书辅教者也昔宋之钜儒搢绅先生尝评其文曰不惟空宗通亦乃文格高斯言是矣欧阳子云不意僧中有此郎耶当时排佛之心已廓然熄灭而无余矣古今僧中之为文者多而未尝有出其右者所谓北斗以南一人而已自昔兵变已来书板磨灭後之学者无所见闻为可忧也兹欲重刻吴中所费繁夥於是缀疏仰谒羣贤同道学者覩兹胜事得无慨然赞助者乎
为因缘而出现世间咸宗鹫岭发文章而黼黻圣谛惟尚镡津深穷万法之原同入三乘之藏读之可以开人天之眼目统之可以扫儒释之藩篱好书而不好此书孰谓好学明道而不明斯道岂曰明心欲重刻云间益广传于天下致永叔黎明之见名重一时遭仁宗天纵之资功垂万古羣贤既遇胜事当成洪武甲子春天台松雨斋沙门 原旭 撰
右松雨老和尚为琦首座制疏重刋宋明教大师文集於云间既已化行开至二十余版矣适琦公疾作不克成其事兹以天全叡首座愍邪法增盛发坚固志继其芳猷一日持此卷过余坚密精舍命题于後余虽不敏覩此胜因不觉踊跃而喜此集湮没久矣若使竭力成就大行于世正所谓掲慧日於中天耀昏衢於叔世者也天全其勉之
永乐三年冬嘉兴府僧纲司都纲天宁弘宗书
重刋镡津文集後序
学有及物之功文为载道之器学而不能利乎物徒学也文而不能衍乎道空文也若夫推其道发於文章肆其学以援斯人宋明教嵩禅师其人欤嗟夫吾佛之教法心法也生灵同而有焉但为虚妄所蔽不能显现汩四生沦六趣何由得已哉而吾佛愍之以此心法随器而谕俾各得乎本有或者不仰恩怀德反生讥毁是则自毁其心非毁其教法也教中所谓世智辨聦八难之一且不信而毁又非虚妄所蔽若虚妄所蔽或能了妄即真不信而毁则自昧其心自昧其心犹种之败芽之焦不复有发生之日矣得不尤可愍哉而明教性禀生知能体佛意学则必欲援世非徒学也文则必在明道非空文也况是时天下学士宗韩氏以拒我故劝书原教诸文不得不作焉学者総稡号镡津文集斯文行世眞救世明道之要术也可一日而无哉旧版湮没人皆痛惜嘉禾天宁首座天全叡公乃东海慧眼弘辩禅师之弟子施衣资重梓流行其亦明教之心也欤板既成请叙其後蒙晩生读其文集有不得执笔从游之叹今获厠名于後不亦大幸乎不亦大幸乎
永乐八年岁在庚寅夏四月初吉
浙江杭州府径山禅寺住持沙门文琇
镡津集卷二十二