國不可以從外治，將（《孫子》注作「君」）不可以從中御。〔《通典》引《太公》，今〈六弢．立將篇〉襲此二語，以為將答君之詞，賈林《孫子》注沿其誤。〕
神農之教曰：「雖有石城千仞，湯池百步，帶甲百萬，無粟，弗能守也。」〔晁錯引。案應劭《風俗通》述《孫子》云：「金城湯池而無粟者，太公、墨翟弗能守之」，則知此為《太公書》所有。唐．員半千亦引作《軍志》，《群書治要》所引〈虎弢〉亦述「神農之禁」也。〕
國柄借人，則失其威（今本〈六弢．守土篇〉作「無借人國柄，借人國柄則失其權」。）。淵乎無端，孰知其源（下為「涓涓不塞」六句）？天下非一人之天下，天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本〈武韜〉襲改之）。
昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此三句，兩「民」字不重。）；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教化（宋本「化」作「民」）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》，《意林》引後四句作「太公曰：伏羲、神農，教而不誅」云云。〕
聖人恭天靜地，和鬼敬神。〔《意林》〕
文王在岐（《群書治要》引多「周」字），召太公曰：「吾地小，奈何？」太公曰：「天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。屈一人下，伸萬人上，惟聖人能行之。」〔《文選》注引作「屈一人之下，伸萬人之上，惟聖人能焉。」，《群書治要》引〈武弢〉多贅語，蓋依此節而增衍成之也。〕
文王曰：「君務舉賢，不獲其功，何也？」太公曰：「舉而不用，是有求賢之名，而無用賢之實也。」文王曰：「舉賢若何？」太公曰：「按賢察名，選才考能，名實俱得之也。」〔《意林》引《六弢》作六卷，今本《六弢》本之，衍為〈舉賢篇〉。〕
文王曰：「國君失民者，何也？」太公曰：「不慎所與也？君有六守、三寶。六守者：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者：農、工、商。六守長則君安，三寶完則國昌。〔同上引今本《六弢》衍之為〈六守篇〉。〕
崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖敝，禮加于首；履雖新，法以踐地（《意林》引作「冠雖敝，加于首；履雖新，履于地。」，〈漢書．儒林傳〉黃生曰：「冠雖敝，必加于首；履雖新，必貫于足。」師古曰：「語見太公《六弢》。」，《御覽》六百八十四引之同，《意林》多二「之」字，作「加之于首」云云。）。可及其未成而圖之（《御覽》六百九十七引《六弢》）。軍中之事，不聞君命（《意林》），皆由將出。臨敵決戰，無有二心（今〈六弢．立將篇〉連上引）。
武王問太公曰：「吾欲令三軍，親其將如父母，攻城則爭先登，野戰則爭先赴。聞金聲而怒，聞鼓聲而喜。可乎？」太公曰：「作將，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幔，出隘塞、過泥塗，將先下步（《意林》、《藝文類聚》引無，作二日字及幔先作必。）。士卒皆定（賓本作「軍皆定次」），將乃就舍；炊者皆飽，將乃敢食（四句《意林》無，《藝文類聚》有，今本「飽」作「熟」，「乃敢」作「方就」。）；軍未舉火，將不食（今本作「軍不舉火，將亦不舉」）。士非好死而樂傷，其將知飢寒、勞苦也。〔《意林》引〕
用兵之害，猶豫最大（《吳子》引之）。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡；使如疾雷，不暇掩耳也。〔同上引。按今本〈六弢．軍勢篇〉文義近古，多見稱引，此蓋括其一二精語。）
貧窮、忿怒，欲決其志者，名曰必死之士。辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士（同上引。今本〈練士篇》取一置一，雜入贅婿云云，乃秦漢人語也。《意林》所引乃因梁人子鈔，惟九差一條，不足據，或參取唐時本也。）。賞如高山，罰如深溪。〔〈文選．王仲宣從軍詩〉注引《六弢》。〕
太公謂武王曰：「夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。」〔〈文選．盧子諒．贈劉琨詩〉注引。〕
太公謂武王曰：「聖人興兵為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍（《孫子》引），一舉而得。」〔《文選》四十三書注引。〕
武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之：知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡，且天與不取，反受其咎（《史記》引二語）；時至不行，反受其殃（《說苑》引四語）。非時而生，是為妄成，故夏條可結，冬冰可釋（《藝文類聚》引太公作「折」），時難得而易失也。」〔《意林》引《太公金匱》云二卷。〕
武王問太公：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「不須兵器，可以守國。耒耜是其弓弩，鉏杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。〔《御覽》三百十六引《太公金匱》，今本《六弢》本此，衍為〈農器篇〉。〕
武王伐殷，出于河。呂尚為右（《類聚》作「後」，《御覽》無），將以四十七艘舫踰（《類聚》作「船濟」）于河。〔〈文選．王仲宣從軍詩〉注引〕
武王東伐，至于河上。雨甚雷疾。周公旦進曰：「天不祐周矣。意者，吾君德行未備，百姓疾怨邪？故天降吾災，請還師。」太公曰：「不可。」武王與周公旦望紂，紂陳引軍，止之。太公曰：「君何不弛也。」周公曰：「天時不順，龜燋不兆，占筮不吉，妖而不祥，星變又凶，固且待之，何可驅也（王逸《楚詞》注引《六弢》）。」武王問太公曰：「欲興兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命！國有難，君召將而詔曰：『見其虛則進，見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。』」〔同上引〈犬弢〉。今本〈龍弢．立將篇〉襲之。〕
周初，武王問太公曰：「敵人先至，已據便地，形勢又強，則如之何？」對曰：「當示怯弱，設伏佯走，自投死地。敵見之必疾速而赴，擾亂失次，必離故所，□入我（此下有缺文或是疊下一「伏」字）伏兵，齊起急擊，前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三〕
天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。〔《御覽》引《六弢》〕
容容熙熙，皆為利謀；熙熙攘攘，皆為利往。〔同上，引《周書》〕
車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。〔《御覽》引《六弢》〕
太公誓師，後至者斬。〔《御覽》引《桓範要義》，〈史記．司馬穰苴列傳〉：「軍法：約期而後至者，斬。」當本之太公。〕
太公曰：「凡興師、動眾、陳兵，天必見其雲氣，示之以安危，故勝敗可逆知也。〔《通典》引〕
武王問太公曰：「貧富豈有命乎？」（《藝文類聚》引「成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。」）太公曰：「為之不密，密而不富者，盜在其室。」武王曰：「何謂盜也？」公曰：「計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取婦無能，三盜也。養女太多（謂資贈多），四盜也（《顏氏家訓》「盜」作「費」）。棄事就酒，五盜也。衣服過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。井灶不利，八盜也。舉息就禮，九盜也。無事然鐙，十盜也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」〔《御覽》四百八十五引《六弢》，《藝文》節引，《顏氏》同。〕
武王平殷，還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「無故無新，如天如地（《御覽》三百二十七引《六弢》）。得殷之財，與殷之民。共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。」〔同上引。〕
武王問太公曰：「天下精神甚眾，恐後復有試余者也。何以待之？」師尚父曰：「請樹槐於王門內路之石，起面社，築垣牆，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。客有非常，先與之語；客有益者入，無益者距。歲告以水旱，與其風雨澤流，悉行除民所苦。」〔《御覽》五百三十二引《太公金匱》〕
武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人皆安樂也（《藝文類聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「為之奈何？」太公曰：「聖人守無窮之（四字從《藝文類聚》補入）府，用無窮之財，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣（《群書治要》引〈六弢．虎弢〉）。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功、責無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀也。」〔同上引〈武弢〉）