岘泉集卷之七

耆山无为天师张宇初撰

普说

三元传度普说

太虚冲漠，玄范幽微，至极难言，妙亦难思。夫无声无臭，无形无名，淇津大梵，寥廓无光。当尔之时，文字未立，不可思议，莫可度量。自赤明开图，生天生地，万有毕具。百千万重道黑，结为云篆，发为灵文，然后万范开张，五篇敷落，保制劫运，与天长存。真圣相传，为道则一。盖自元始说经於黍珠空悬之景，众真监度以授玉晨道君，大范始张。开皇之后，复授灵宝大乘之道，紫微飞天十部之书，实元始洞玄灵宝赤书玉篇，混洞太无灵文。元始炼之於洞阳之馆，冶之於流火之庭，乃元始灵宝之玄根，空洞自然之真文，生天立极，开化神明，施镇五岳，安国康民。是以太上演说玉局，灵文诞布。而我汉祖天师，降生应化。昔於上皇元年正月十五日无极大道太上老君修注上化八治，无极元年七月十五日修注中化八治，无极二年十月十五日修注下化八治。汉安二年正月十五夜，感金阙后圣玄元道君，降西蜀鹤呜山，授正一盟威都功修真延生飞化秘录，肘后经诀。是年七月十五日，修立二十西治，以付嗣师。又於十月十五日建四治，以应二十八宿。故治有二十四气，气有二十四职。男官女官二十四官，男职女职二十四职，受任之后，依按科格，领户化民。其有好道乐法，心专志一者，度厄延年，摄邪皈正，除害去妖，济生度死，大可以飞神蹑景，度品登真，使三五之教永劫无穷，正一之风流传不息。是以授受之者，对治度神，临坛分券，以表盟誓之重也。盖闻道君日：吾昔降蜀都，其二十四治，皆二十八宿之狱，谓之阴景黑簿之司。乃开紫阳南宫玉宸正一内殿，授正一盟威都功秘录，遂得录中交乾履斗之道，三步九迹之要。尝告祖师真君日：正一之道，生於混沌一黑，玄黄未形，纯素尚结。至太朴将散，浇风日侵，吾忧道民为邪所乱，一气混杂，鬼魔相缠，灾害横生，不得道真，天年不竟而为中伤。吾所降盟威诸筹，盟誓外邪，内正一黑，故号正一。叩者观之，不失一源之道。故吾此法为众法之门，上清灵宝十变九化，大赤隐书三九素语也。祖师真君亦尝授王真人曰：混元之黑本一，一生二，二生三，谓之三元；三生四，四生五，是谓五行。此三元五黑者，经纶天地，变化万物。是故正一之法，本一黑而生，动化於五，故号三五法也。奉其法者，帝君三元，静位五行，守理日月，贞明阴阳，顺序雷霆，无非震风云无妄动，万物滋泽，天下无征伐之劳，人民无疾疫之苦。则奉正一之法大感也。真君始居嵩阳，遂历江束名山，沿流巨壑，乃入蜀战鬼降魔，分幽狱为二十四福庭，降鬼帅为二十四阴官。遂遇玄元道君，复授以正一盟威之道，三八飞仙延生之术，拜真君为泰玄都正一真人，摄玄元后圣之位，为玄中大法师，封泰玄都正一平黑宫主者。由是六天魔鬼平治俱息，修炼功成，三天命下，遂白日上升，位宾九清矣。故二十四品秘录之传，、皆摄邪归正，大兴灵化，以福万民。降二十八宿之黑，修二十四黑之治，佩法线之符章，役治系之将吏，功满德备，三官保举，刻书玉名，尸解变迁，位登真人，七祖父母超升福堂。由是三洞四辅经录之传，宏衍秘妙，普度无穷。上所以保镇国祚与天长存，下则福利存亡普天称庆。其於紫阳内宫玉晨正一秘典，开阐玄微，良有以也。迄今四十三传，仰蒙圣眷，流演宗坛。兹遇上元令节，天官校录之辰，都坛首弟子某，宝金效信，祈降，玄恩。十方参佩之士，云集宗坛，是以法海高朋，讲筵l清众，洗涤身心，欲闻至道。尝闻经日：虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。圆明自足，不堕诸见，远离尘垢。学无所学，修无所修，於中了然。不去不住，无死无生，是真解悟。岂不深切着明也哉。内而修之，乃金液返还三五之道，外而施之，即灵宝十回真一之妙，演之为紫枢飞梵之文，赤书灵图之录。普度天人，其功无量。是以太上诸品经录之传，出自是者，其感通应化之道，於兹备矣。盖知造化之津，可以化吾之民，若天降地升，环之以日月，发之以雷霆，准测机械之运，行不言可以利旱生。是知具夫人者，非智愚之可加损，在乎反求诸己，则本有之善，念念归真，纯一不二，而后抱玄守一，复朴全真，则尽性致命之道具矣。是以万殊一本，与天地并行而不相悖，若虚无恬澹，寂寞无为，乃吾道之本。而修之家国，施之天人，无适不可。其感於两问，皆自真文灵岌，有以回祥弥患，诚有自也。夫如是，则不徒福利存亡而已。沐我太上涵濡之惠，信无穷也。兹夕升此法座，上帝高真为作证盟，六凡四圣，成所听闻，略为敷扬，愿臻玄悟。一．切善信人民，凡在有情，均跻仁寿，无边幽滞，道岸同登，久立珍重。

灵宝炼度普说

伏闻洞真妙戒，灵宝玉文，上保国祚於万年，下超苦爽於浩劫，威禁至重，神力难思。该度亡灵，宿违真道，甘受输回，先当普宣法乳，开明真性，俾令猛悟，早离冥途。原夫无极之始，太初之先，无兆无朕。由是而太朴始散，阴阳始分，生天立极，发育万物，三才并立，人居其中，阳变阴合，而五行混凝，二黑周布。万物与天地并生，均禀一黑而有形，形生而性具，乃天命之流行。若三光并明，五岳分峙，雷霆之妙，雨露之教，无洪纤巨细，皆有生知之全，无一物不具此太极也。神道设教，度世化人者，惟此而已。故日：天地之道，其为物不二。在孔孟日仁义，在释迦日圆觉，在庄列日虚无，在荀杨日权衡，在班马日文词。流而为千工百艺，不离寸心，特殊途同归，万殊一本也。奈何天地与万有俱属形气，囿於生灭聚散一荣枯成坏者皆然。人之有生，知觉一动，昼夜顷刻交扰纷纭，无一息之宁。耳听目染，口味心思，莫非欲蔽情缠，境夺物诱。盖性流为情，情炽为念，念积为虑，虑久为识。故七觔中情六欲，五蕴三毒，凡贪瞋憎爱，欣怨构逆，缠缚互至，愈深愈固，遂溺於根一舟尘，缚於执想，甚至恩爱情欲州所负，致结冤仇，遂为眷属妄认充亲，冤亲相缠，互相报复。乃缓体境起，境逐心生。凡一切逆顺好恶境，绿动成障碍。物之有形，自一念之萌，逐妄迷想，百千万劫，流转不已。·东升西没，头出头入，虽木石无－忆，亦常感化，皆由一念之差；遂种千生之苦使己之灵昏沉漂荡，散乱颠倒，无州有出期。初测受想行识空是有天堂地狱之报，然。罔知地、水、火、址声色，尽是空花。妄。一自从矿大劫州，工劫自昧九幽长夜，苦恼工无边。由是太一上有好生之德，开方便门，起大慈悲，一接引一切，使之舍妄归真，均证无上道卜果，获福无量，－永出沉迷。谨按元始天一尊在始青天中悬一宝珠，登引千真，说岘泉二气诫。卒入成住败二皆由心造而蒙风，四大假合。仕切有相，皆是幻工段无相圆明，永经演妙，以授玉宸灵宝道君，而灵宝三品之道遂出。次传五老上帝一妙行真人，文命玉清真王开朱棱火府，出破地狱符命。青华大帝一开青华左府，出九龙符命。韩君丈人开朱陵春府，出拔幽魂符命。三佐真二人开黄录院，出黄录真．符。由是上古三师以黍珠经城一演成炼度玄文，超度死魂，泽及旱品。一灵宝天尊传之太清道德天尊，次传大隐妩物皴物旷让付轰对一而飞天十部玉字隐书，由是发其微奥，源源相授。至汉，我祖天师受太上正一之传，其文犹阐。蚓龙汉之初，混洞赤文梵无弥罗，天真皇人，按笔所书，皆洞章灵符。上以保制艺运，度厄消三一灾界一下则死魂受炼，生身受度。普告、无极神乡，北都泉曲，疾除罪簿，落灭恶根。然后魔王保举，地只送迎、他认拔出地户一登真度命。常响果能契件昨自世降俗薄，灵文奥典一‘秘於天府化倩、乎玄科四万劫一传一伯非宿植灵根一辞惟此无量妙曾；一溃以玄禁至重，森：辞岂泄慢之能造其微妙哉。妙，出於度人，度人之功尝闻仙师日：灵宝即金－丹宝。若木金问隔，水火憎飞，安得性命混融，还兀返本。必立乾坤之鼎器，炼坎丽之药物，擒两跃之兔，会一黑之龙虎，采先天真一之黑为根基，取阴阳者运行之机为法象。动则起於阳九，静按六十四卦为周天之火候则编循垦於三阴甲六然灵宝之备於灵宝。金丹即灵四爻为升降之符节。颠倒之妙，逆顺之机，母隐子胎一砂中取汞，虽亿千彦一闷不州鸟！故毫厦差殊不能戒，妙州在三五归一之道。启偃月，运天根，一循黄道行周天。取西四一辩瞑舜瞋胎神化，玄殊成象，汰一归真矣一昔一无上元君得九五之道，而五雷君得三一砖之道，与此无殊。盖河洛江图所贝溃天地生成之本也。其谓之灵宝也神凝为灵，黑聚为宝。亦必采混元杳冥之黑，炼日魂月魄之精，历南箕，涉东井，动至阳之真火，降太阴之黄华，使坎戊月精，离己日光，会融五黑，周天一匝，无质生质，径上朱陵。是乃普受开度，死魂生身，魂度朱陵，受炼更生，即虚一以象太极，复归於无也。故至人修之以炼己，推之以度人，实乃天地之真阳，点化阴魄，时刻升迁矣。是知灵宝亦金丹之异名也。汝等沉魂苦爽，历劫有年，今以会首某，修建无上大斋，千生庆会，得沐道慈，顿令开度。如上妙义，一历耳根，永为圣种。惟汝自性法身，本无垢浊，本无生死，自绿染着幻妄，无有解悟。经曰：三界众生，本无轮转，真一道黑，本无生灭，苦海无边，回头是岸。故日：了即业障本来空，未了应须还宿债。如智者或有闻见恶知恶觉，亦须扫除。愚者全无趋向，昧性冥行，犹须猛省。居富贵者，念念缠缚。处贫贱者，念念攀绿。造此业因，岂逃轮转。是故前代师休去歇去，如寒灰死火，枯木顽石。只德为息此一念，方能照了诸妄，不着一尘。况来无其始，去无其终，生本无生，死本无死，一灵妙有，一旦古长存。盖由结爱为根，积想成业，故有种种受生，种种偿报，千生输转，万劫苦恼，转转不息，罔自觉知。座下四众，受度亡魂，我以非舌言，汝以非心听，向非言非听处，猛烈悟来，毕竟不落万缘，超出万幻，则三业六根，一时诤尽。回顾顿省，向来一切苦乐缠缚，了不可得，於此直下体认。昔本无生，今未尝死。求向缠缚，尚不可得，况一切有无乱想，尚何有哉。不可认生前具此，死后已无。不问出劫至劫，舍身入身，汝应无坏。但汝自昧，若．了明自性，观汝妙诤明心，昭昭灵灵底，不落语默动静，不着有无际畔，如垢尽鉴明，波澄月现。不空之空真空，无念之念正念。头头动彻，念念圆通，真所谓千江有水千江月，万里无云万里天。若不打破藩篱，终存窝臼，直须观面承当，更莫当场蹉过。百千法门，无量妙义，尽向一机会悟。从此一念不生，万绿俱寂，尘沙罪业亦遂泯除，惟此本来面目，便是真仙道祖。尚何地狱恶道，苦输不息之系哉。究竟至此毕竟，万幻俱空，一真独露，太空无相，乃汝实相。大众闻此法音，顿然解悟，识自本真，绝输回道，慎无退转，常自护持，则廓然圆明，了无坚碍，视彼色相，竟复何有。是乃超凌三界，逍遥上清矣。其或下界沉滞之魂，於此尚未洞契真常，故宜传以戒法，免致沦坠，敬以九真妙戒，逐一宣传是用，先皈依三宝，庶有依凭，咨示泉魂，各宜遵奉。

授法普说

原夫太极之初，淇滓始判，阴阳由是而分？天地位而万物育，五行兆而万化生，以是而生生化化无穷焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。以天命之流行，而赋与万物为之性，性萌而理具于中，理着而情见乎外，皆由乎阴阳之生杀，五行之升降。所以水火相激，雷霆相剥，刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。而行乎阴阳二黑者，神主之宰乎。万物之消长者，帝主之，然而动静无端，阴阳无始。在人心则日主宰谓之帝，妙用谓之鬼神。天地之大，阴阳系焉，孰无以主宰之乎。是谓帝者，此也。吾道玄元之宗，由元始天王於开皇之后，以灵宝大乘之道，紫微飞天十部之书，授玉宸大道君，暨神霄九宸上帝。后降峨媚山，授天真皇人，是出炼度之法，龙汉之初，九阳自然之黑。元始命天真皇人按笔成文，秘之於洞阳之绾，及开朱陵火府，遂以起死回生之文付之，是以黍珠经法，演成炼度之文。又於龙汉劫中，授道君以清微妙玄之道，授老君以玄初应运内法。以是灵宝天尊授妙化天帝，清微通玄至式，太上授之。吾祖汉天师，口口相传，是为清微正宗。及元，上侍宸一辉祖元君，然后合之，是日清微灵宝道德正一是也。太极徐真人修真成道，奉太上命，授灵宝十部妙经。徐真人授之三佐真人，凡济度之事悉隶焉。三佐真人授之太极左官仙公，由是灵宝之派流芳演派。，倡其说者；若杜、陆、宁、张，最为大盛。而流之复世者，莫详於林、白二宗师焉，是日洞真出书度人，强名元始；洞玄嗣教，易日灵宝；洞神演教，名日道德。三者虽殊，其实一致。昔元始天尊命玉清真王开朱陵火府，命青华大帝开青华左府，韩君丈人开朱陵右府，三佐真人开黄锋院，出玉清破地．狱等符，三简五符之文，凡行持炼度，告下幽关，莫不开悟。是日神霄自清微而下，皆其文也。故高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天尊，三十六天尊惟大帝统领元象，主握阴阳，以故雷霆之政咸隶焉。昔无上元君，得九五之道。经曰：得九五之道者，而帝雷霆也。五雷君乃得三一雷霆之道，三乃束之祖数，一乃北之生数。仙师日：太一元君泄至真，显宣三五度凡人。在灵宝言之，天地之大，日魂月魄，升降阴阳而不息，其所以死魂受炼，生身受度之道，以我阳神炼彼阴魂，然后交娠阴阳而归太极，混合性情而返真元。故日凝神为灵，聚黑为宝。神即性也，黑即命也。盖空洞降灵，太虚生神，空黑金胎，真中之真，故藏神黑於三田五厂之中，取在天任浩市之再尝靥摄情还性，摄性归根，水火既济，性命之道备矣。是以道取自身之日月，法取水火之法象。以已阳明之性，觉彼阴灵之魄。假九霄九阳之黑，炼质荡形，乘上帝之慈光，开九泉之幽暗，然后罪灭神全而化生矣。夫东三之木，合南二之火，是龙反生於火也。西四之金，合北一之水，虎反生於水也。戊己乃中意之土，三五合一之妙，正所谓坎离既济悉归中，到此方知三五功。其於符篆简呎、科范仪文，则法门之品格，所以为入道之梯航，求真之径路而已。苟不求诸己，其能以度己之功度人也哉。稽之至理，未始不一。夫五雷君得三一之道，乃二斗之妙用，即河图之数。故三一无殊於九五，盖枢阴机阳，雷善霆恶，阳雷阴霆，总摄雷霆七十二司。故魁歪为檄雷召霆之司。以雷霆者得天地之中黑，甲庚为雷霆之号令，即九五之用，壬为雷霆之局，丙为雷霆之会，子为雷霆之宗。故子为雷局一卯为雷门，戊癸为雷火之司，合彦滤膳噶一生着时，皆由合乎九五之妙也。由火师汪真君、待宸王真君，得雷姥之传而尽泄矣。人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化搂阳，与天地并行而不违也。我之！一点灵明晖天朗地，一旦古亘今，了无人识。儒曰虚灵不昧，释日妙净明心，直下悟取，非心一非，毡面相逢，煞楼，龙蚣起陆怯非遥非禅，经日：天发煞煞机，天地反覆；天人防发，旧变定基。其所谓夫人合发各，岂非枢阴机阳也哉。人之合乎天者仲黑为和，鬼神者二黑之良能，以我纵闭之机役之，则此感彼应。一始乎大梵冲漠，混洞赤文之先，然后五篇敷落，万范开张，则五文开廓，普植神灵。故无文不度，无文不生也。大可以保镇国祚，证道成真，小可以保己宁家，济人利物。皆一气之往来，五行之生克。以我旷劫之元神，役虚无之神，神灵气合，气至将灵。故不离当处常湛然，觅知君不可见。其为法门之设一日神霄者，若掌心之包裹阴阳，斩勘之发号施令，使者之斗激天河、雷门之交运水火，洞玄之开合阴肠，社令之策杀神祇，箭煞之冲激星曜j下而邓岳之文，一黑一诀，上之文。故月故一神法邺也鲫盖道及皆出身中妙用，非徒纸冯体，法乃道之用。厉法法之驴法也，万神一行先天大道，将用有已元神，充之则胶满六虚，敛之则不盈一握，么豆不一神动而万神随哉o－仙师曰件立通、法亦通。为胎息用为窍，法法皆心能通乎心，则知夫收此是法中真要妙。故参学者、必须先究夫玄关妙用，水火真源，归根复命之妙，则可会万于一，百虑而一致矣。苟不内明性．天道法、心地雷霆，其能静肌金丹，动则霹雳乎？然必戒行为之志节，精勤为之蹊闯。师曰：真中有神，诚外无法。是以存诚养气之为体，洞妙握机之为用。果能抱元守一、御黑凝神，六识净消，真独露，我即雷霆大法王，尚何符呎呈诀云乎哉。虽上宾三境，超出万幻，亦不难矣。其为济利之功，泥丸蓑草，皆可寓黑柄神，是故谈笑风霆，特吾余事耳。然而授受之奥，符文之秘一皆云篆金科玉。册甲泌肩一单天而传，庶无始勤终息之患？是以天真妙宝，按劫以传，宾天真元降科条盟誓至重。今恤坛下弟子千生庆幸，获陆仙阶，今者上闻高厚，依科付度，是用宣演灵诠使知源舍流，求本弃末，则反求诸己，有余师矣。必无致轻泄漏慢，有违禁条。惟宜精修戒行，探究玄微，久而进工不息，物我俱忘，神明合一，得不蹑景登真，与太虚同体矣。毕竟天地未分之前，从何下笔，万法归一，一归何处尔。各勉旎佩受无忽。

疏

演法观修造疏

本观始於汉季，创自唐初，暨元盛改创以来，岁久凋弊，已尝修茸，功力浩繁，敬叩贤门，幸思补报，以成胜事。

伏以祖天师以魁星降世，尝孕瑞於荷薇云锦；山乃梁楚锺灵，固储祥於龙虎。庙宇始崇於汉代，殿庭曩於唐朝。历今千二百年，昔二十四治，道脉弥尊真风益振；由。奈风雨之震零，致廊麻之颓圯。虽教统所当修茸，亦真徒之合结缘。笔下生春．黠会见王长桃再熟；月前愿力，措看赵朗鼎重辉。幻成贝阙珠宫，不异丹台紫府。名着长生录，等沾福庆之绵绵。功题大有书，咸观祥祯之秩秩。玄风有永，国祚无疆。

靖通庵题缘疏

靖通庵者，三十代天师虚靖真君修炼处也。真君生宋熙洽之时，尝结圆山顶，功行既着。迨崇宁问，徽庙崇道尤荐，同王侍宸文卿，林侍宸灵素，遭际特甚，祷祠荣桧，皆有异征。未几，宋社既迁，而真君皆先后坐脱。凡其超辞茂迹，具载纪迷。而庵之建于宋元者，累经兵焚劫灰，更创非一，蚓以岁久日遐，不无倾圯。毕虽本山之修茸宜先，而力之弗逮，铃假众缘。是持短疏，遍于好施长者，挥金以成胜事，庶艳真君灵众，同垂不泯云。

伏以道尊汉室一正三十式之仙传。教阐宋朝，悟五千言之秘奥。属徽庙'尊隆之偶，协侍宸显着之功，立勇将於殿庭，揭妖蛟於潮汐。苍龙白虎，犹翠竹而碧梧；赤马红羊，仍青编而紫阁。既饰皈崇之地，败忘弊之勤，爰欲图新，必干泉助。鹤归辽海，还瞻琼馆单飞，乌化泗洲，喜见瑶台杰出。共资宸既，均被灵休。

岘泉集卷之七竟