万善同归集卷中
杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述
夫性起菩提。真如万行。终日作而无作。虽无行而遍行。若云有作即同魔事。或执无行还归断灭。故知自心之外。无法建立。十身具足四土圆收。虽总包含不坏内外。皆称法界岂隔有无。空中具方便之慧。不著于有。有中运殊胜之行。不堕于无。是以即理之事。行成无阂。即事之理。行顺真如。相用无亏。体性斯在。夫化他妙行。不出十度四摄之门。利己真修。无先七觉八正之道。摄四念归于一实。总四勤不出一心。严净五根成就五力。若论施则内外咸舍。言戒则大小兼持。修进则身心并行。具忍则生法俱备。般若则境智无二。禅定则动寂皆平。方便则普照尘劳。发愿则遍含法界。具力则精通十力。了智则种智圆成。爱语则俯顺机宜。同事则能随行业。运慈则冤亲普救。说法则利钝齐收。七觉则沉掉靡生。八正则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行。具足七圣之法财。秉持三聚之律门。圆满七净之真要。悟天行契自然之本理。修梵行断尘习之根源。现病行憩声闻之化城。示儿行引凡夫于天界。历五位菩提之道。入三德涅槃之城。练三业而成三轮。离三受而圆三念。因从三观薰发。果具五眼圆明。方能游戏神通。出入百千三昧。净佛国土。履践无阂道场。然后普应诸方。现十身之妙相。遍照法界。然四智之明灯。感应道交任他根量。不动本际迹应方圆。凡有见闻皆能获益云云。自彼于我何为。斯皆积善之所熏。成此无缘之大化。还源观云。用则波腾海沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。肇师云。统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为言。此皆不思议之本也。至若借座灯王请饭香土。室包乾象手接大千。皆不思议之迹也。然幽关虽启圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。而不思议一也。
问身为道本。缚是脱因。何得然指烧身背道修道。高僧传内小乘律中。贬斥分明。奚为圣典。答亡身没命为法酬恩。冥契大乘深谐正教。大乘梵网经云。若佛子应行好心。先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。使心开意解。若不如是。犯轻垢罪。大乘首楞严经云。佛告阿难。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上热一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。所以小乘执相。制而不开。大教圆通。本无定法。菩萨善戒经云。声闻戒急。菩萨戒缓。声闻戒塞。菩萨戒开。又经云。声闻持戒是菩萨破戒。此之谓也。若依了义经。诸佛悦可。执随宜说。众圣悲嗟。秖可叹大褒圆自他兼利。岂容执权滞小本迹双迷。
问五热炙身投岩赴火。九十六种千圣同诃。幸有正科何投邪辙。答智论云。佛法有二种道。一毕竟空道。二分别好恶道。若毕竟空道者。凡夫如即漏尽解脱如。如来语即提婆达多语。无二无别。一道一源。是以地狱起妙觉之心。佛果现泥犁之界。若舍邪趣正。邪正俱非。离恶著善。善恶咸失。若分别好恶道者。愚智不等真俗条然。玉石须分金鍮可辨。且约修行门内升降位中。自有内外宗徒邪正因果。善须甄别。不可雷同。且教申毁赞之文。的有抑扬之旨。执即成滞了无不通。四悉对治纵夺料简。若云总是。尼干成正真之道。诸佛错诃。若说俱非。药王堕颠倒之愆。诸佛错赞。是以兴邪则成无益之行。废正则断方便之门。须晓开遮。宁无去取。且内教外人。遗身各有二意。内教二者。一明自他性空。无法我二执。不见所供之境。亦无能烧之心。二惟供三宝。深报四恩。以助无上菩提。不希人天果报。外道二者。一身见不亡。转增我慢。迷无作之智眼。起有得之能心。二惟贪现在名闻。秖规后世福利。或愿作刹利之主。或求生广果之天。所以台教释药王焚身品云。境智不二。能所斯亡。以不二观观不二境。成不二行会不二空。作是观时。若为法界见闻者益。故曰乘乘。所以投岩无招外行之论。赴火不为内众之讥。良由内有理观外晓期心。故胜热息善财之疑。尼干生严炽之解。笃论其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可废智不可亡。后学之徒无失法利。文殊问经云。菩萨舍身非是无记。惟得福德。是烦恼身灭故得清净身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢灭衣在。若得圆旨。明断皎然。请鉴斯文。以为龟镜。
问住相布施。果结无常。增有为之心。背无为之道。争如理观。福等虚空。故经云。佛言。非我而能顺理。何坚执事缘尘。而不观心达道乎。答若约观心。寓目皆是。既云达道。举足宁非。菩萨万行齐兴。四摄广被。不可执空害有守一疑诸。华严经云。受一非余。魔所摄持。是以舍边趣中。还成邪见。不可据宗据令认妙认玄。识想施为阴界造作。应须随机遮照任智卷舒。于空有二门不出不在。真俗二谛非即非离。动止何乖圆融无阂。大凡诸佛菩萨修进之门。有正有助。有实有权。理事齐修。乘戒兼急。悲智双运。内外相资。若定立一宗。是魔王之种。或亡泯一切。成己见之愚。故大集经云。有二行。缘空直入名为慧行。带事兼修是行行。菩提论有二道。一方便道。知诸善法。二智慧道。不得诸法。又经云。二如因中如如而无染。果中如如而无垢。又二心自性清净心。本有之义。离垢清净心。究竟之义。起信论立二相。一同相。平等性义。二异相。幻差别义。台教有二善。达能所空名止善。方便劝修名行善。
问祖佛法要。惟立一乘。或云。十方薄伽梵。一路涅槃门。或云。一切无阂人。一道出生死。如何广陈差别。立二法门。惑乱正宗。起诸邪见。答诸佛法门虽成一种。约用分二。其体常同。如一心法立真如生灭二门。则是二谛一乘之道。今古恒然无有增减。是以总别互显。本末相资。非总无以出别。非别无以成总。非本无以垂末。非末无以显本。故知只翼难冲孤轮匪运。惟真不立单妄不成。约体则差而无差。就用则不别而别。一二无阂。方入不二之门。空有不乖。始蹈真空之境。
问事则分位差别。理惟一味湛然。性相不同。云何无阂。答能依之事。从理而成。所依之理。随事而现。如千波不阂一湿。犹众器匪隔一金。体用相收。卷舒一际。若约圆旨。不惟理事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理事不即亦得。故称随缘自在无阂法门。又且诸佛化门。檀施一法。为十度之首。乃万行之先。入道之初因。摄生之要轨。大论云。檀为宝藏常随逐人。檀为破苦能与人乐。檀为善御开示天道。檀为善府摄诸善人。檀为安隐。临命终时心不怖畏。檀为慈相能济一切。檀为集乐能破苦贼。檀为大将能伏悭敌。檀为净道贤圣所由。檀为积善福德之门。檀能全获福乐之果。檀为涅槃之初缘。入善人众中之要法。称誉赞叹之渊府。处众无难之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。种种欢乐之林薮。富贵安隐之福田。得道涅槃之津济。六行集云。若凡夫施时。起慢心成罪行。起敬心成福行。若二乘施时。惟观尘动转。小菩萨施时。念色体空。大菩萨施时。知心妄见若佛谓证惟心。离念常净。是知一布施门六行成别。岂可雷同一时该下。亦有内施外施理檀事檀。体用更资本末互显。据理沉断执事堕常。理事融通方超二患。且诸佛圣旨。校量施中。理檀为先。内施偏重。故法华经云。佛言。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提。能然手指乃至足一指供养佛塔。胜以国城妻子及三千大千国土。山林河池诸珍宝物而供养者。智论云。若人舍身。胜过阎浮提满中珍宝。则知利口轻言易述。全身重宝难倾。保命情深好生意切。直得三轮体寂。犹为通教所收。况乃取舍情生。岂得成其净施。且圆教施门。遍含法界。乃何事而不备。何理而不圆。菩萨照理而不却事。鉴事而不捐理。弘之在人曷滞于法。若离理有事。事成定性之愚。若离事有理。理成断灭之执。若著事而迷理。则报在轮回。若体理而得事。则果成究竟。故法华经云。又见菩萨头目身体欣乐施与求佛智慧。若舍身是邪。何成佛慧。故知毫善趣果弘深。以此度门标因匪弃。如释迦佛舍身命时。度度皆证法门。或得柔顺忍。或入无生法忍等。大凡菩萨所作。皆了无我无性。涉事见理。遇境知空。不同凡夫造其罪福不解因果善恶无性。是为迷事取性。常系三有。
问经云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施门力劣。何得违宗越理枉力劳神。可谓期悟遭迷。求升反坠矣。答得理则万行方成。知宗乃千途不滞。不可去彼取此执是排非。须履无阂之门。善入遍行之道。是以过去诸佛本师释迦。从无量劫来。舍无数身命。或为求法则出髓而剜身。或为行慈则施鹰而饲虎。般若论云。如来无量劫来舍身命财。为摄持正法。正法无有边际。即无穷之因。得无穷之果。果即三身也。乃至西天此土菩萨高僧。自古及今遗身不少。皆遵释迦之正典。尽效药王之遗风。高僧传蔼法师入南山。自剜身肉布于石上。引肠挂树捧心而卒。书偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在诸趣中。随有利益处。护法救众生。又复业应尽。有为法皆然。三界皆无常。时来不自在。他杀及自死。终归如是处。智者所不乐。业尽于今日。又僧崖菩萨烧身云。代一切众生苦。先烧其手。众人问曰。菩萨自烧。众生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。犹如烧手一念善根。即能灭恶。岂非代耶。又告众曰。我灭度后。好供养病人。并难可测其本。多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等。何能恭敬。此是实行也。天台宗满禅师。一生讲诵莲经。感神人现身。正定经咒文字。后焚身供养法华经。又智者门人净辩禅师。于忏堂前焚身。供养普贤菩萨。双林傅大士欲焚身救众生苦。门人等前后四十八人。代师焚身。请师住世教化有情。传记广明不能备引。若云诸圣境界示现施为。则圣有诳夫之愆。凡无即圣之分。教网虚设方便则空。本为接后逗前令凡实证。设是示现权施。亦令后人仿效。不可将邪倒之法赚人施行。大圣真慈终不虚诳。是以八万法门无非解脱。一念微善皆趣真如。自有初心后心生忍法忍。未必将高斥下以下凌高。善须知时自量根力。不可评他美恶强立是非。言是祸胎自招来业。且如得忍菩萨。虽证生法二空。为利他故破悭贪垢。尚乃烧臂焚身。如药王菩萨僧崖之类。若未具忍者。虽知以智慧火焚烦恼薪。了达二空不生身见。其或现行障重。未得相应。起勇猛心运真实行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之门。不起希求之想。若不欺诳事不唐捐。脱或智眼未明。犹生我执。但求因果志不坚牢。拟效先踪不在此限。夫众生根机不同。所尚各异。故经云。佛言。若众生以虚妄而得度者。我亦妄语。是知事出千巧理归一源。皆是大慈善权方便。或因舍身命而顿入法忍。或一心禅定而豁悟无生。或了本清净而证实相门。或作不净观而登远离道。或住七宝房舍而阶圣果。或处冢间树下而趣涅槃。是以尘沙度门入皆解脱。无边教网了即归真。大圣垂言终不虚设。譬如涉远以到为期。不取途中强论难易。故知医不专散天不长晴。应须丸散调停阴阳兼济遂得众疾同愈。万物齐荣。皆是权施。实无定法。随其乐欲。逗其便宜。惟取证道为心。不拣入门粗细。若于圆教四门生著。犹为藏教初门所治。故菩萨所行檀度之门。如囚因厕孔而得出。似病服不净而获痊。非观无以拔三毒之病根。非行无以超三界之有狱。书云。获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。治国者功在一人。不可以一人为国。是以众行俱备。万善齐修。一行归源。千门自正。经明十二因缘是一法。以四等观者。得四种菩提。若惟取上上根人。则中下绝分。故弘半教有成满之功。至宝所因化城之力。岂可舍此取彼执实谤权顿弃机缘灭佛方便。故云从实分权权是实权。开权显实。实是权实。如迷权实二门。则智不自在。大论云。众生种种因缘。得度不同。有禅定得度者。有持戒说法得度者。有光明触身得度者。譬如城有多门。入处各别至处不异。所言般若功深者。然般若孕圣弘贤。含灵蕴妙。标之则为宗为首为导为依。融之则触境该空无非般若。故经云。色无边故般若无边。肇论云。三毒四倒皆悉清净。何独尊净于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且诸佛密意。诠旨难裁。空拳诳小儿。诱度于一切。无有决定法。故号大菩提不知般若有破著之功。教中偏赞却乃随语生见。是以依方故迷。故般若能导万行。若无万行。般若何施。偏啖酱而饮醎。失味致患。专抱空而执断。丧智成愆。智论云。帝释意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩萨六波罗蜜。以般若波罗蜜用无所得法和合故。此即是般若波罗蜜。若但行般若不行余法。则功德不具足。不美不妙。譬如愚人不识饭食种具。闻酱是众味主。便纯饮酱失味致患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反坠邪见不能增进善法。若与五波罗蜜和合。则功德具足。义味调适。楞伽山顶经云。菩萨速疾道有二。一方便道者。能为因缘。二般若道者。能至寂灭。是以般若无方便。溺无为之坑。方便无般若。陷幻化之网。二轮不滞一道无亏。权实双行正宗方显。住无所住。佛事所以兼修。得无所得。智心所以恒寂。
问教秖令观身无我。了本无生。既达性空。何存身见。而欲妄想。仍须舍乎。答理中非有。事上非无。从缘幻生。虽无作者善恶无性。业果宛然。从无始际丧无数身。但续俱生无利而死。今舍父母遗体。岂是己身。若一念圆修戒定慧等。微妙善心。方真己体。今所舍者乃是缘生。然于事中。且为利益而死。况正当无明烦恼三障二死所缠。何乃说空。谁当信受。是以佛法贵在行持。不取一期口辩。如虫食木偶得成文。似鸟言空。全无其旨。烦恼不减。我慢翻增。是恶取邪空。非善达正法。须亲见谛言行相应。但纵妄语粗心。岂察潜行蜜用。古德云。行取千尺万尺。说取一寸半寸。又经云。言虽说空。行在有中。宝积经云。佛言。若不修行得菩提者。音声言说。亦应证得无上菩提。作如是言。我当作佛我当作佛。以此语故无边众生应成正觉。故知行在言前。道非心外。又经云。佛言。学我法者。惟证乃知。是以剧恶不如微善。多虚不如少实。但能行者不弃于小心。纵空说者徒标于大意。若未契真如之用。顺法性而行。惟得上慢之心。自招诬罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者备六即之文。行位分明岂可叨滥。何不入平等观起随喜心。积众善之根成大慈之种。经云。然一指节爇一炷香。尚灭积劫之愆瑕。或散一华暂称一佛。毕至究竟之果位。首楞严经云。菩萨同事。尚作奸偷屠贩淫女寡妇。靡所不为。无生义云。离相无住行人。不住涅槃。能普现色身。在有为中。能贵能贱能凡能圣。行仁义之道。悲济十方尽未来际。又云。凡地修圣行。果地习凡因。未具佛法。亦不灭受而取证也。明知真是俗真。俗是真俗。执即尘劳。通为佛事。入法性三昧。无一法可嫌。证无边定门。无一法可弃。胜负既失。取舍全乖。不可障他菩提灭自善本。又纵了非身深穷实相。不滞心境决定无疑。虽知一切有为犹如空中鸟迹。尚须地地观练对治。习气非无。况坚执四倒之愚。深陷八邪之网。持此秽质广作贪淫。被幻网所笼。为情色所醉。汩没生死沉沦苦轮者欤。所以大觉深嗟。广垂毁摈。诸圣舍身之际。无不先诃。如以毒药而换醍醐。似将瓦器而易珍宝。故宝积经。观身有四十种过患。或云。贪欲之狱。恒为烦恼之所系缠。臭秽之坑。常被诸虫之所唼食。似行厕而五种不净。若漏囊而九孔常穿。嗔恚毒蛇起害心。而伤残慧命。愚痴罗刹执我见而吞啖智身。犹恶贼而举世皆嫌。类死狗而诸贤并弃。不坚如芭蕉水沫。无常似焰影电光。虽灌啖而反作冤仇。每将养而罔知恩报。广诮非一。难可具言。若不审此深愆。遂乃广兴恶业。迷斯为是而不进修。则智行两亏。理事俱失。须先厌患苦切对治。知非而欲火潜消。了本而真源自现。故法华经云。犹如三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。
问身虽虚假众患所缠。然因此幻形能成道果。经云。不入烦恼大海。不得无价宝珠。若欲舍之。恐成后悔。答夫生不灭。有相皆空。若于三宝中志诚归向起一舍心。犹胜世间虚生浪死。则能以无常体得金刚体。以不坚身易坚固身。取舍二途须凭智照。
问安心入道须顺真空。起行度生全归世谛。但了法性以辩正宗。何乃斥实凭虚丧本骤末。有为扰动造作纷纭。汩乱真源昏浊心水。答第一义中真亦不立。平等法界无佛众生。俗谛门中不舍一法。凡兴有作佛事门收。是以诸佛常依二谛说法。若不得世谛。不得第一义谛。唯识论云。拨无二谛是恶取空。诸佛说不可治者。金刚经云。发阿耨菩提心者。于法不说断灭相。贤首国师云。真空不坏缘起业果。是故尊卑宛然。金刚三昧论云。真俗无二而不守一。由无二故则是一心。不守一故举体为二。华严经云。譬如虚空于十方中。若去来今求不可得。然非无虚空。菩萨如是。观一切法皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不舍大愿调伏众生。转正法轮不坏因果。又云。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭。不惊不怖而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作。而亦不舍诸法自相。虽于诸境界永离贪欲。而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法。而种种方便求一切智。虽知诸佛国土皆如虚空。而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我。而教化众生无有疲厌。虽于法界而本来不动。以神通智力现众变化。虽已成就一切智智。而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说。而转净法轮令众生喜。虽能示现诸佛神力。而不厌舍菩萨之身。虽现入于大涅槃。而一切处示现受生。能作如是权实双行法。是佛业。是以若拨果排因。即空见外道。据体绝用。是趣寂声闻。又若立正宗。何法非宗。既论法性。何物非性。从迷破执。则权立是非。从悟辩同。实无取舍。今所论者。不同凡夫所执事相。又非三藏菩萨偏假离真及通教声闻但空灭相。若离空之有。乃妄色之因。若离有之空。归灰断之果。今则性即相之性。故不阂繁兴。相即性之相。故无亏湛寂。境是不思议境。空是第一义空。舒卷同时。即空而常有。存泯下坏。即有而常空。故台教云。如镜有像瓦砾不现中具诸相。但空即无。微妙净法身。具相三十二。清凉国师云。凡圣交彻。即凡心而见佛心。理事双修。依本智而求佛智。古德释云。禅宗失意之徒。执理迷事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自现。学法之辈。执事迷理。何须孜孜修习理法。合之双美。离之两伤。理事双修。以彰圆妙。休心绝念名理行。兴功涉有名事行。依本智者。本觉智。此是因智。此虚明不昧名智。成前理行。亡情显理。求佛智者。即无障阂解脱智。此是果智。约圆明决断为智。成前事行。以起行成果故。此则体性同故所以依之。相用异故所以求之。但求相用不求体性。前亡情理行。即是除染缘起。以显体性。兴功事行。即是发净缘起。以成相用。无相宗云。如上所说。相用可然。但依本智情亡。则相用自显。以本具故。何须特尔起于事行。圆宗云。性诠本具。亡情之时但除染分相用。自显真体。若无事行彼起净分相用。无因得生。如金中虽有众器除矿但能显金。若不施功造作。无因得生其器。岂金出矿已不造不作自然得成于器。若亡情则不假事行。佛令具修岂不虚劳学者。是以八地。已能离念。佛劝方令起于事行知由离念不了。所以文云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无阂智。七劝皆是事行故。是知果佛须性相具足因行。必须事理双修。依本智如得金。修理行如去矿。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍三藏录云。若言世尊说诸有为定如空华。无有一物名虚妄者。虚妄无形非解脱因。如何世尊敕诸弟子。勤修六度万行妙因。当证菩提涅槃之果。岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙。复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎。由此理故。虽是凡夫发菩提心行菩萨行。虽然有漏修习是实是正有体虚妄。非如龟毛空无一物说为虚妄。皆是依他缘生幻有。不同无而妄计。若如是解者。常行于相。相不能阂。速得解脱。迷情局执于教不通。虽求离相。恒被相拘。无有解脱。又云。若三世佛行执为妄想。凭何修学而得解脱。不依佛行别有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手自取安隐不行仁义道即阙庄严。多劫亦不成。但实际不受一尘。佛事不舍一法。还源观云。真该妄末行无不修。妄彻真源相无不寂。又云。真如之性。法尔随缘。万法俱兴。法尔归性。祖师传法偈云。心地随时说。菩提亦秖宁。事理俱无阂。当生即不生。故知真不守性。顺寂而万有恒兴。缘不失体。任动而一空常寂。
问思益经云。入正位者。不从一地至十地。楞伽经云。寂灭真如有何次第。古德云。宁可永劫沉沦。终不求诸圣解脱。又云。任汝千圣现。我有天真佛。何乃捏目生华。强分行位。答若心冥性佛。理括真源。岂假他缘尚犹忘己。若随智区分。于无次第中而立次第。虽似升降。本位不动。夫圣人大宝曰位。若无行位。则是天魔外道。若约圆融门。则顺法界性。本自清净。若约行布门。则随世谛相。前后浅深。今圆融不碍行布。顿成诸行。一地即一切地故。若行布不碍圆融。遍成诸行。增进诸位功德故。点空论位常居中道。不有而有阶降历然。有而不有泯然虚静。故般若经云。须菩提问佛。若诸法毕竟无所有。云何说有一地乃至十地佛言。以诸法毕竟无所有故。则有菩萨初地至十地。若诸法有决定性者。则无一地乃至十地。是以三十七品。菩萨履践之门。五十二位。古佛修行之路。从初念处一念圆修。迄至十八不共。练磨三业究竟清净。
问真源自性本自圆成。何藉修行广兴动作。经云。见苦断集。证灭修道。名为戏论。若起妄修行。何当契本。答起信论云。以有妄想心故。能知名义为说真觉。亦因真如内熏。令此无明而有净用。复因诸佛言教力。内外相资。令此妄心自信己身有真如性。能起种种方便修诸对治。此能修行。则是信有真如。由未证真。不名无漏。妄念若净真性自显。又虽修无性。不阂真修。从妄显真。因识成智。犹如影像能表镜明。若无尘劳佛道不立。古德云。真妄二法。同是一心。妄揽真成。无别妄故。真随妄现。无别真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事无依故。又若执本净。是自性痴。若假外修。是他性痴。若内外相资。是共性痴。若本末俱遣。是无因痴。长者论云。若一概皆平。则无心修道。应须策修以至无修方知万法无修。宝积经云。若无正修者。猫兔等亦合成佛。以无正修故。台教云。行能成智。行满智圆。智能显理。理穷智寂。相须之道兴废不无。因权显实。实立权亡。约妄明真。真成妄泯权妄既寂真实亦空。非妄非权何真何实。牛头融大师云。若言修生。则造作非真。若言本有。则万行虚设。
问一切凡夫常在于定。何须数息入观而无绳自缚乎。答若法性三昧。何人不具。若论究竟定门。唯佛方备。等觉菩萨尚乃不知。散心凡夫岂容测度。故文殊云。譬如人学射。从粗至细。后乃所发皆中。我亦如是。初学三昧谛缘一境。后入无心三昧。始一切时中常与定俱。所以不净假观数息妙门。是入甘露之津。出生死之径。故龙树祖师云。观佛十力中。二力最大。因业力故入生死。因定力故出生死。正法念经云。救四天下人命。不如一食顷端心正意。是以在缠真如昏散皆具。出缠真如。定慧方明。总别条然前后无滥。何专理是宁斥事非。
问菩萨大业。以摄化为基。何乃独宿孤峰入深兰若。既违本愿何成利人。答菩萨本为度他。是以先修定慧。空闲静处禅观易成。少欲头陀能入圣道。法华经云。又见菩萨勇猛精进入于深山思惟佛道。
问多闻广读习学记持。徇义穷文。何当见性。答若随语生见。齐文作解。执诠忘旨。逐教迷心。指月不分即难见性。若因言悟道藉教明宗。谛入圆诠深探佛意。即多闻而成宝藏。积学以为智海。从凡入圣。皆因玄学之力。居危获安。尽资妙智之功。言为入道之阶梯。教是辩正之绳墨。华严经云。欲度众生令住涅槃。不离无障阂解脱智。无障阂解脱智不离一切法如实觉。一切法如实觉不离无行无生行慧光。无行无生行慧光不离禅善巧决定观察智。禅善巧决定观察智不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已。倍于正法勤求修习。日夜惟愿闻法喜法。乐法依法随法解法。顺法到法住法行法。菩萨如是勤求佛法。所有珍财皆无吝惜。不见有物难得可重。但于能说佛法之人。生难遭想。法华经云。若有利根智慧明了多闻强识乃可为说。论云。有慧无多闻。是不知实相。譬如大暗中有目无所见。多闻无智慧。亦不知实相。譬如大明中有灯而无目。多闻利智慧。是所说应受。无闻无智慧。是名人身牛。故圆教二品。方许兼读诵。位居不退。始闻法无厌。闻有助观之力。学成种智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。处愚戆之心。不分菽麦乎。
问灵知不昧。妙性常圆。何假参寻。遍求知识。答一切众生悟里生迷。真中起妄。秖为不觉。须假发扬。法华经云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。又云。善知识者是大因缘。所谓令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。华严经云。譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽智不能了。又云。不要三千大千世界满中珍宝。惟愿乐闻一句未闻佛法。又云。虽知诸法不由他悟。而常尊敬诸善知识。起信论云。又诸佛法有因有缘。因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因。若无人知不假方便。能自烧人。无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者。则无是处。法句经云。如裹香之纸系鱼之索。佛语诸比丘。夫物本净。皆由因缘以兴罪福。近贤明则道义隆。友愚暗则殃祸集。譬如纸索。近香则香。系鱼则臭。渐染玩习各不自觉。颂曰。鄙夫染人如近臭物。渐迷习非不觉成恶。贤夫染人如附香熏。进智习善行成芳洁。首楞严经云。佛告阿难。一切众生从无始来。种种颠倒业种自然。如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮砂欲成嘉馔。纵经尘劫终不能成。是知初心。须亲道友以辨邪正。方契真修。或涉权门日劫相倍。若得圆旨不枉功程。直至道场永无疑悔。及生自悟之时。惟证无师自然之智。决定不从人得。
问说法为人。虽成大业。未齐极地。恐损自行。登地菩萨尚被佛诃。未证凡夫如何开演。答台教初品。即是凡夫。若信入圆门。亦可说法。以凡夫心同佛所知。用所生眼齐如来见。般若经中校量。正忆念自修行般若之福。不如广为人天巧说譬喻。令前人易解般若。其福最胜。经云。其人戒足虽羸劣。善能说法利多人。若有供养是人者。则为供养十方佛。未曾有经云。说法有二大因缘。一者开化天人福无量故。二者为报施食恩故。岂得不说。又财施如灯。但明小室。法施若日。远照天下。大方广总持经云。佛言。善男子。佛灭度后。若有法师。善随乐欲为人说法。能令菩萨学大乘者。及诸大众。有发一毛欢喜之心。乃至暂下一滴泪者。当知皆是佛之神力。但见解不谬冥契佛心。虽为他人亦乃化功归己。既能助道又报佛恩。傥不涉名闻。实一毫不弃。至于传持法宝。讲唱大乘。制论释经。著文解义。拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣墙续佛寿命。或取经西土求法遐方。或翻译大乘润文至教。或广行经咒遍施受持。开法施之门。续传灯之焰。能将甘露。沃枯竭之心。善使金錍扶痴盲之眼。经云。假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。决定无能报恩者。
问何不一法顿悟万行自圆。而迂回渐径勤劳小善乎。禅宗一念不生。一尘不现。若争驰焰水。竞执空华。以幻修幻。终无得理。答诸佛了幻。方能度幻众生。菩萨明空。是以从空建立。涅槃经云。佛言。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染著。何以故。诸佛法尔。中论云。以有空义故。一切法得成。是以顿如种子已包。渐似芽茎旋发。又如见九层之台。则可顿见。要须蹑阶而后得升。顿了心性。即心是佛。无性不具。而须积功遍修万行。又如磨镜一时遍磨明净有渐。万行顿修悟则渐胜。此名圆渐。非是渐圆。亦是无位中位。无行中行。是以彻果该因。从微至著。皆须慈善根力。乃能自利利他故。九层之台成于始篑。千里之程托于初步。滔滔之水起于滥觞。森森之树生于毫末。道不遗于小行。暗弗拒于初明。故一句染神。历劫不朽。一善入心。万世匪忘。涅槃经云。佛说。修一善心破百种恶。如少金刚能坏须弥。亦如少火能烧一切。如少毒药能害众生。少善亦尔能破大恶。日摩尼宝经云。佛告迦叶菩萨。我观众生。虽后数千巨亿万劫在欲爱中为罪所覆。若闻佛经一反念善。罪即消尽。大智度论云。如来成道时。有十种微笑。而观世间。有小因大果小缘大报。如求佛道。赞一偈。一称南无佛。烧一捻香。必得作佛。何况闻知诸法实相不生不灭不不生不不灭。而行因缘。业亦不失。以是故笑。古德问云。达磨不与梁帝说功德因缘。而云无耶。菩萨舍国城建塔庙。岂虚设乎。答大师此说。不坏福德因果。武帝不达有为功德而有限剂。空无相福不可思量。破他贪著。如不贪著。尽是无为。菩萨亦作轮王。如是福报因果历然。可是无耶。若达理者。处之与法界同量。无有竭尽。若不达理。即是有为轮回之报。不应贪著。忠国师云。诸佛菩萨皆具福智二严。岂是拨无因果。但勿以理滞事以事妨理。终日行而不乖于无行也。生法师问。云何弹指合掌无非佛因耶。答一切法皆无定性。而所适随缘。若以贪为缘。即适人天之报。若回向菩萨为缘。即成佛果之报。真如尚不守自性。而况此微善乎。又云。万善理同无漏者。夫万善本有。皆资理发。理既无异。善岂容二。本如来藏性。为万善之因。亦名正因。亲生万善。台教云。如轻小善不成佛。是灭世间佛种。又云。善机有二。一感人天华报。二感佛道果报。若以佛眼圆照众生万善。究竟得佛。一大事出世之正意。荆溪尊者云。一毫之善。本趣菩提。如操刀执炬得其要柄。若以相心。如把刃抱火。法华经中。明散心念佛。小音赞叹。指甲画像。聚沙成塔。渐积功德。皆成佛道。大悲经云。佛告阿难。若有众生。于诸佛所一发信心。种少善根终不败亡。假使久远百千万亿那由他劫。彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中。虽经久远终不亏损。是以大圣顺机曲应。大小不忘。接后逗前。半满岂废。或赞小而引归深极。或诃半而恐滞初门。黄叶宁金。空拳岂实。皆是抑扬之意。权施诱度之恩。而不得教旨者。但执方便之言。互相是非确定取舍。或执小滞大。违失本宗。或据大妨小。而亏权慧。又虽然宗大。大旨焉明。徒云斥小小行空失。运意则承虚托假。出语则越分过头。断正法轮谤大般若。深愆极过莫越于斯。历劫何穷长沦无间。净名经云。无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。岂可执权谤实害有宾无。但大小双弘。空有俱运。一心三观即无过矣。是以顺法体。则纤毫不立。随智用则大业恒兴。体不离用。故寂而常照。用不离体。故照而常寂。是以常体常用。恒照恒寂。若会旨归宗。则体用俱离。何照何寂。曷乃据体而碍用。执性而坏缘。理事不融真俗成隔。则同体之悲绝运。无缘之慈靡成。善恶既不同观。冤亲何能普救。过之甚矣。失莫大焉。又先德云。夫善知识者。虽明见佛性与佛同等。若论其功未齐诸圣。须从今日步步资熏。又古德云。蕈子比丘还债。虽不得理。犹有行门。今时多有学人。二事俱失。故知见性未谛。但是随语依通。及检时中正助皆丧。是以先圣终不浪阶。抚臆扪心岂可容易。是以六即拣滥。十地辨功。若以即故。何凡何圣。若论六故。凡圣天隔。又若论其理。初地即具足一切地。若言其行。后地则倍倍超前秖如才登八地。一念利生。下地多劫不及。
问善恶同源。是非一旨。云何弃恶崇善。而违法性乎。答若以性善性恶。凡圣不移。诸佛不断性恶。能现地狱之身。阐提不断性善。常具佛果之体。若以修善修恶。就事即殊。因果不同。愚智有别。修一念善远阶觉地。起一念恶长没苦轮。若以性从缘。虽同而异。若泯缘从性。虽异而同。故禅门秘要经云。佛言。善恶业缘。本无有异。虽复不异。不共俱止。华严经云。如相与无相。生死及涅槃。分别各不同。智无智如是。故知教旨如镜。何所疑焉。
问若分修性。则善恶二途。乖平等之慈。失遍行之德。答自行须离。约法即空。化他等观。在人何别。是以初心自利。则损益两陈。究竟利他。则善恶同化。如夜行险道。以恶人执烛。岂可以人恶故而不随其照。菩萨得般若之光。终不舍恶。华严经云。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意讥嫌恶慧。是为魔业。台教云。恶是善资。无恶亦无善。法华经云。恶鬼入其身。骂詈毁辱我。我等念佛故。皆当忍是事。恶不来加不得用念。用念由于恶加。又威音王佛所。著法之众。闻不轻言。骂詈捶打。由恶业故还值不轻。不轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识。书云。善者是恶人之师。恶者是善人之资。故知恶能资善。非能通正。岂有一法而可舍乎。
问无缘不强化。机熟自相应。若愚恶不信之人。如何诱度。答舍愚从智。平等理乖。弃恶归善。同体悲废。众生本妙不可度量。忽遇因缘机发不定。设未得度亦作度缘。以此而推。应须等化。
问若修众善之门。须兴乐欲之念。憎爱二苦。能障寂灭菩提。取舍两情。岂成无阂解脱。答涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。惟愚求之。善法爱者。诸菩萨求。华严经云。广大智所说。欲为诸法本。应起胜希望。志求无上觉。又云。断善法欲。是菩萨魔事。是以入道之初。欲为道本。至其极位。法爱须忘。阶降宛然。初后不滥。
问人法本空。身心自离。既无能作。谁行众善乎。答涅槃经云。虽本自空。亦由菩萨修空见空。又师子吼菩萨言。世尊。众生五阴空无所有。谁有受教修习道者。佛言。善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念灭。犹故相似相续不断。故名修道。乃至如灯虽念念灭。而有光明除破暗冥。念等诸法亦复如是。如众生食虽念念灭。亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭。亦能愈病。日月光明虽念念灭。亦能增长草木树林。善男子。汝言念念灭云何增长者。心不断故名为增长。
问所行众善。福德竟何所归。若云自度还同二乘之心。若云度他即立众生之相。答菩萨所作福德。皆为成熟众生。空有圆融自他无滞。观世若幻。岂违实相之门。度生同空。宁亏方便之道。般若经云。菩萨成就二法。魔不能坏。一者观诸法空。二者不舍一切众生。论释云。以日月因缘故万法润生。但有月而无日。则万物湿坏。但有日而无月。则万物燋烂。日月和合故万物成就。菩萨亦如是。有二道。一者悲。二者空。佛说二事兼用。虽观一切空。而不舍众生。虽怜愍众生。不舍一切空。观一切法空。空亦空故不著空。是故不妨怜愍众生。虽怜悯众生。亦不著众生。亦不取众生相。但怜悯众生引导入空故。
问经云。佛不得佛道。亦不度众生。若见众生苦即是受苦者。云何修习福德。而度众生乎。答约真即无。随俗即有。论云。佛答须菩提若一切众生。自知诸法自性空者。菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意。亦不于六道中拔出众生。何以故。众生自知诸法性空。则无所度。譬如无病则不须药。无暗则不须灯。今众生实不知自相空法。故随心取相生著。以著故染。染故随于五欲。随五欲故为贪所覆。贪因缘故乃至作生死业。无复穷已。是知因凡立圣。凡圣皆空。从恶得善。善恶无性。以无性故万善常兴。以皆空故一真恒寂。
问众生之界。如二头三手。若实见度者。何异捞水月而捉镜像。削鸟迹而植焦芽。未审究竟以何为众生而兴济度。答夫众生者。即是自身日夜所起无量妄念之心。大集经云。汝日夜念念常起无量百千众生。净度三昧经云。一念受一身。善念生天上人中身。恶念受三恶道身百念受百身。千念受千身。一日一夜种生死根。后当受八亿五千万杂类之身。乃至百年之中。种后世身体骨皮毛。遍大千刹土。地间无空处。若一念不生。恬然反本。故云度妄众生。了念即空无有起处。复云。不见众生可度。亦云。度尽一切众生。方成正觉。即斯旨也。华严经云。身为正法藏。心为无阂灯。照了诸法空。名曰度众生。既自行已立。还说示人。普令观心还依是学。是为真实之慈究竟之度矣。夫从凡入圣。万善之门。先发菩提心最为第一。乃众行之首。履道之初。终始该罗不可暂废。梵网经云。若佛子。常起大悲心。乃至若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生发菩提心。而菩萨入一切处山林川野。皆使一切众生发菩提心。若菩萨不发教化众生心者。犯轻垢罪。华严经云。欲见十方一切佛。欲施无尽功德藏。欲灭众生诸苦恼。宜应速发菩提心。又云。菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。菩提心者犹如大风。普于世间无所阂故菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。
问菩提理。本性自周圆。何假发心故兴妄念。答般若经云。若菩萨知心性即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又上首菩萨云。吾于无所求中。而故求之。又无所发。菩萨云。知一切法皆无所发。而发菩提心。然于所证真如。如外无智。能发妙智。智外无如。双照双遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不二。能所俱寂。次即归命三宝无上福田。起坚固心。具不坏信。离五怖畏。成三菩提。最初之因缘。摄一切善法。大报恩经云。如阿阇世王。虽有逆罪应入阿鼻狱。以诚心向佛故。灭阿鼻罪。是谓三宝救护力也。又如在山林旷野恐怖之处。若念佛功德。恐怖即灭。是故归凭三宝。救护不虚。古德云。山有玉则草木润。泉有龙则水不竭。住处有三宝则善根增长。谓三宝救护力也。法句经云。帝释命终入驴母腹中。因归命三宝。驴缰解走。破坏坏器。其主打之。寻时伤胎。其神却复天身。佛为说偈。帝释闻之。达罪福之变。解兴衰之本。遵寂灭之行。得须陀洹道。木槵子经云。时有难国王名波金璃。白佛言。我国边小。频岁贼寇。五谷勇贵。疾病灾行。人民困苦。我恒不安。法藏深广。不得修行。惟愿垂矜。赐我法要。佛告王言。若欲灭烦恼障者。当穿木槵子一百八个。常以自随志心无散。称南无佛陀南无达摩南无僧伽。乃至能满百万遍者。当断百八结业获无上果。王闻欢喜。我当奉行。佛告王言。有莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次修行。今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修行。
问志公云。苦哉哀哉。怨枉弃却真佛。造像香华供养求福。不免六贼枷杖。此意如何以契今说。答此是古人破凡夫不识自佛一向外求。住相迷真分别他境。不为助道但求福门。似箭射空如人入暗。果招生灭宁越心尘。若达惟心所见一切皆是心之相分。终不执为外来。然不坏因缘。理事无阂。故神锴和尚云。缘众生空不舍于大慈。观如来寂不失于敬养。谈实相不坏于假名。论差别不破于平等。又华严经八地菩萨。亲证无生法忍入无功用道。了一切法如虚空性。乃至涅槃心犹不现前。方始见无量佛炽然供养。又云。若彼常于三宝中。恭敬供养无疲厌。则能超出四魔境。速成无上佛菩提。贤愚经云。舍卫国有长者。生一男儿。当尔之时。天雨七宝。因字宝天。后值佛出家得道。佛言。毗婆尸佛出现于世。有一贫人。虽怀喜心无供养具。以一把白石拟珠用散众僧。今此宝天比丘是。乃至受无量福。衣食自然。今遭我世得道果证。又真觉大师云。深信正法勤行六度。读诵大乘行道礼拜。妙味香华音声赞呗灯烛台观。山海泉林空中平地。世间所有微尘已上悉持供养。合集功德回助菩提。以知秖破凡夫心外所执。或是贪利供养。嗔心持戒。憍慢作福。胜他布施。无殷重心。非广大意。若如是行。难招净业。不可错会圣意。断自凡情。起断灭心。灭菩提种。首楞严经云。若彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端。大我慢起。如是乃至。慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻。十方如来。何况下位。声闻缘觉。此名见胜。无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分。大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是叠华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。但所作之时一切无著。欢喜庆幸竭力尽诚。回向无上菩提。普施法界含识。则一毫之善。皆是圆因。终不堕落人天因果。又福业弘深凡圣俱济。福是安乐之本。智为解脱之门。以此二轮不可暂失。乃成佛之正辙。实拔苦之深因。恭惟无上宝王十方慈父。作大福聚具功德身。尚乃亲对大众起礼骨塔。躬为弟子不弃穿针。岂况下劣凡形。薄福鲜德。阐提不信。我慢贡高。耻作低心顿遗小善。像法决疑经云。佛言。若复有人见他修福及施贫穷。讥毁之言。此邪命人求觅名利。出家之人何用布施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事。作是念者是魔眷属。其人命终堕大地狱。经历受苦。从地狱出堕饿鬼中。于五百身堕在狗中。从狗出已。五百世中常生贫贱受种种苦。何以故。由于前世见他施时不随喜故。论云。福德是菩萨摩诃萨根本能满愿。一切圣入所共赞叹。无智人所毁呰。智人所行处。无智人所远离。是福德因缘故。作人王转轮圣王天王阿罗汉辟支佛诸佛世尊。大慈大悲十力四无所畏一切种智自在无阂。皆从福德中生。又云。须菩提问。以毕竟空中无有福与非福。何故但以福德而得佛。答以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问。佛以不著有故答。所谓精进修福。尚不可得。何况不修福德。如受乞食道人。至一聚落从一家至一家。乞食不得。见一饿狗饥卧。以杖打之言。汝畜生无智。我种种因缘家家求食。尚不得。何况汝卧而望得耶。至于宝炬苏灯续命供佛。遂乃恒增智焰常曜身光。因正果圆行成业就。故贼人偶挑残焰。天眼长明。贫女因献微灯。佛阶遥记。华严经云。又放光明名照曜。映蔽一切诸天光。所有暗障靡不除。普为众生作饶益。此光觉悟一切众。令执灯明供养佛。以灯供养诸佛故。得成世中无上灯。然诸油灯及苏灯。亦然种种诸明炬。众香妙药上宝烛。以是供养获此光。普广经云。然灯供养照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。得互相见。缘此福德拔彼众生悉得休息。施灯功德经云。佛告舍利弗。若人于塔庙施灯明已。临命终时得见四种光明。一者临终见于日轮圆满涌出。二者见净月轮圆满涌出。三者见诸天众一处而坐。四者见于如来正遍知。坐菩提树垂得菩提。自见己身尊重如来。合十指掌恭敬而住。或散华供养严饰道场。尽作菩提之缘因。成佛之正行。法华经云。若人散乱心。乃至以一华供养于画像。渐见无数佛。大思惟经云。若不散华献佛。虽得往生。而依报不具。贤愚经云。舍卫国内。有豪富长者。生一男儿面首端正。天雨众华积满舍内。即字华天。乃至出家得阿罗汉。阿难白佛。华天何福而得如是。佛言。过去有佛。名毗婆尸。有一贫人见僧欢喜。即于野泽采众草华用散大众。尔时贫人。今华天比丘是。散华之德。九十一劫身体端正。意有所须如念而至。经云。若以一华散虚空中。供养十方佛。乃至毕苦其福无尽。论云。亿耳阿罗汉。昔以一华施于佛塔。九十一劫人天中受乐。余福力得阿罗汉。或烧香涂香庄严佛事焚一捻而位期妙果。涂故塔而身出栴檀。昔佛在世时。有长者名栴檀香。昔曾以香泥涂故塔。从是已来九十一劫。身诸毛孔出栴檀香。从其口出优钵华香。或悬幡塔庙。宝盖圣仪标心。而虽为他缘获福。而惟成自果。故佛在世时。有婆多迦。过去曾作一长幡。悬毗婆尸佛塔上。从是已来九十一劫。天上人中常有大幡覆荫其上。受福快乐。后出家得道。又经云。若人悬幡风吹一转。受一轮王位。乃至烂坏为尘。一尘一小王位。百缘经云。有一宝盖长者。过去曾持一摩尼宝珠。盖毗婆尸佛舍利塔头。从是已来九十一劫。天上人中常有自然宝盖覆其顶上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或称扬佛德。赞叹大乘。胜报无边。殊因最大。赞一偈有超劫成佛之功。颂一言获舌相妙音之报。观佛三昧经云。昔过去久远无量世时。有佛出世。号宝威德上王。时有比丘与九弟子。往诣佛塔礼拜佛像。见一宝像严显可观。礼已谛观说偈赞叹。后时命终。悉生东方宝威德上王佛国。大莲华中忽然化生。从此已来恒得值佛。得念佛三昧。佛为授记。于十方面各得成佛。法华经云。譬如优昙华。一切皆爱乐。天人所希有。时时乃一出。闻法欢喜赞。乃至发一言。则为已供养。十方三世佛。是人甚希有。过于优昙华。华严经云。又放光明名妙音。此光开悟诸菩萨。能令三界所有声。闻者皆是如来音。以大音声称赞佛。及施铃铎诸音乐。普使世间闻佛音。是故得成此光明。至于讽咏唱呗妙梵歌扬。昔婆提飏呗。清响彻于净居。释尊入定。琴歌震于石室。园林楼观。入法界之法门音声语言。成佛宗之佛事。毗尼母经云。佛告诸比丘。听汝等呗。呗者即言说之辞。十诵律云。为诸天闻呗心喜。或音乐舞妓螺钹箫韶。发欢喜心种种供养。法华经云。若使人作乐。系鼓吹角呗。箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养。或以欢喜心。歌呗颂佛德。乃至一小音。皆已成佛道。或劝请诸佛。初转法轮。不般涅槃。悲济含识。智论问云。菩萨法尔六时劝请十方佛者。若于目前面请诸佛则可。今十方无量佛亦不目见。云何可请。答如慈心念众生令得快乐。众生虽无所得。念者大得其福。请佛说法亦复如是。又虽众生不面请佛。佛常见其心。亦闻彼请。或随喜赞善。助他胜缘。如观买香傍染香气。虽不亲作。得同善根。论云。有人作功德。见者心随喜。赞言善哉。在无常世界中。为痴冥所蔽。能弘大心建此福德。菩萨但以随喜心。过于二乘人上。何况自行。又菩萨昼夜六时常行三事。一礼十方佛。忏三世罪。二随喜十方三世诸佛所行功德。三劝请诸佛初转法轮。及久住世间。行此三事。功德无量。转近得佛。若作诸善。悉皆回向。成就菩提免坠生灭。如微声入角遂致远闻。似滴水投河即同广润。以少善而至极果。运微意而成大心。或发大愿者。万行之因。能长慈悲不断佛种。大事成办所作克终。成道利生皆因弘誓。是以有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。行愿相从。自他兼利。华严经云。不发大愿魔所摄持。乐处寂灭断除烦恼。魔所摄持。永断生死魔所摄持。舍菩萨行魔所摄持。不化众生魔所摄持。智论云。作福无愿。无所树立。愿为导师。能有所成。譬如销金。随师所作。金无定也。菩萨亦尔。修净土愿。然后得之。以是故知。因愿获果。又云。若能一发心言。愿我当作佛灭一切众生苦。虽未断烦恼未行难事。以心口重故。胜一切众生。大庄严论云。佛国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛虽力挽车要须御者能有所至。净佛国土由愿引成。以愿力故福德增长。不失不坏常见佛故。或造新修故立像图真。兴建伽蓝庄严福地。法华经云。若人为佛故。建立诸形像。刻雕成众相。皆已成佛道。或以七宝成。鍮鉐赤白铜。白镴及铅锡。铁木及与泥。或以胶漆布。严饰作佛像。如是诸人等。皆已成佛道。彩画作佛像。百福庄严相。自作若使人。皆已成佛道。作佛形像经云。优填王来至佛所。白佛言。世尊。若佛灭后。其有众生作佛形像。当得何福。佛告王言。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。天上人中受诸快乐。身体常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或作转轮圣王。王四天下。七宝自然千子具足。乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天梵王。后皆得生无量寿国。作大菩萨。毕当成佛入泥洹道。若当有人作佛形像。获福如是。华首经云。佛告舍利弗。菩萨有四法。终不退转无上菩提。何等为四。一者若见塔庙毁坏。当加修治。若泥乃至一砖。二者若于四衢道中多人观处。起塔造像。为作念佛善福之缘。三者若见比丘僧二部诤讼。勤求方便令其和合。四者若见佛法欲坏。能读诵说乃至一偈令使不绝。为护法故敬养法师。专心护法不惜身命。菩萨若成就是四法者。世世当作转轮圣王。得大力身如那罗延。舍四天下而行出家。能得随意修四梵行。命终生天作大梵王。乃至究竟成无上道。是故猕猴戏造石塔。尚乃生天。樵人误唱佛声。犹云得度。何况志诚宁无胜报。或兴崇宝塔。铸泻洪钟。乃至大如拇指。天界福生。或复暂击一声。幽途苦息。无上依经云。佛告阿难。如帝释天宫住处。有大飞阁名常胜殿。种种宝庄各八万四千。若有清信男子女人。造作如是常胜宝殿。百千拘胝施与四方众僧。若复有人如来般涅槃后。取舍利如芥子大。造塔如阿摩罗子大。戴刹如针大。露盘如枣叶大。造佛形像如麦子大。此功德胜前所说。百分不及一千万亿分乃至阿僧祇数分所不及一。何以故。如来无量功德故。涅槃经云。善守佛僧物涂扫佛僧地。造塔如拇指。常生欢喜心。亦生不动国。此即净土常严。不为三灾所动也。或书写大藏启发真诠。或刻石销金剥皮刺血。令见闻随喜。十种传通。誓报四恩。明遵慈敕。是以佛智赞而不及。天福报而无穷。齐善逝之功。作如来之使。法华经云。若人得闻此法华经。若自书若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。或兴崇三宝广扇慈风。或墙堑释门。威力外护遂令正法久住。佛道长隆。外感则雨顺风调家宁国泰。内报则道生垢灭果满因圆。能遵付嘱之恩。不失菩提之记。或释其拘系。放人出家。或广度僧尼。绍隆佛种。开出离之道。施引接之门。格量胜因。群经具赞。出家功德经云。若放男女奴婢人民出家。功德无量。本缘经云。以一日一夜出家故。二十劫不堕三恶道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。离六百六千六十岁三涂苦。乃至醉中剃发。戏里披衣。一向时间。当期道果。何况割慈舍爱。具足正因。成菩萨僧。福何边际。或忘身为法禁绝邪师。建正法幢断魔罥索。朗慧日于无明暗室。荫慈云于烦恼稠林。使信邪者趣三脱之门。俾执见者裂八倒之网。或成他大业。助发菩提。作增上之缘。为不请之友。涅槃经云。助人发菩提心者。许破五戒。故知损己为他。是大士之行。或饭僧设供。资备修行。开大施之门。建无遮之会。是以减一匙之饭。七返生天。施一团之麨。现登王位。或造经房禅室。或施华果园林。供给所须。助成道业。昔支辨安禅道侣。致天乐自然。日给诵经沙弥。获总持第一。大报恩经云。若以饭食璎珞施人。除去嗔心。以是因缘获得二相。一者金色。二者常光。乃至扫塔涂地。给侍众僧。起恭敬心。成殷重业。发一念之微善。成无边之净缘。菩萨本行经云。昔佛在世时。有阿罗汉婆多竭梨。观因地。曾扫洒定光佛古塔。诛伐草木。严净已讫。踊跃欢喜。绕之八匝作礼而去。命终之后生光音天。尽其天寿乃至百返作转轮圣王。颜容端正见者欢喜。欲行之时道路自净。九十劫中天上人间。富贵尊荣快乐无极。今最后身值释迦佛。舍豪出家得阿罗汉。若有人能于佛法僧。少作微善如毫发许。所生之处受报弘大无有穷尽。正法念经云。若有众生净心供养众僧。扫如来塔。命终生意乐天。身无骨肉亦无污垢。香气能熏一百由旬。其身净洁犹如明镜。付法传云。有一比丘毬多。观其无福不能得道。令教化供僧。便证罗汉果。又有罗汉名祇夜多。具三明六通。观见前生曾作狗身。未曾暂得一饱。常忍饥渴。遂每躬自执爨。供给众僧。大报恩经云。思惟诸法甚深之义。乐修善法。供养父母和尚师长有德之人。若行道路佛塔僧房。除去砖石荆棘不净。以是因缘得三十二相中一一毛右旋相。乃至看病浴僧义井圊厕。扶危拯急济用备时。皆大菩萨之心。成不思议之行。利他既重得果偏深。或永受坚固不坏之形。或常得清净相好之体。或往生佛国甘露之界。或顿获轻安自在之身。皆三十二相之殊因。八十种好之妙果。大方便佛报恩经云。三业清净。瞻病施药。破除憍慢。饮食知足。以是因缘。得三十二相中平立相。福田经云。佛告天帝。我昔于波罗柰国。安设圊厕。缘此功德。世世清净。累劫行道。秽染不污。金色晃昱。尘垢不著。食自消化。无便利之患。百缘经云。孙陀利比丘。过去作长者。因备办香水。澡浴众僧。复以珍宝投之水中。今所生之时。舍内自然有一涌泉。香水冷美。有诸珍宝充满其中。端正殊妙。后出家得道。贤愚经云。昔有五百贾客。入海采宝。请一五戒优婆塞用作导师。海神取水一掬而问之曰。掬中水多。海水多耶。贤者答曰。掬中水多。海水虽多。劫欲尽时必有枯竭。若复有人。能以一掬水。供养三宝。或奉父母。或丐贫穷给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海水少掬水多。海神欢喜。即以珍宝用赠贤者。以知一切万物惟应济急利时。如若不用。虽多无益。经云。若种树园林。造井厕桥梁。是人所为福。昼夜常增长。高僧传云。道安法师感圣僧语曰。汝行解过人。秖缘少福。能浴众僧。所愿必果。或平治坑堑开通道路。或造立船筏兴置桥梁。或于要道建造亭台。或在路傍栽植华果。济往来之疲乏。备人畜之所行。六度门中。深发弘扬之志。八福田内。普运慈济之心。一念善因能招二报。一者华报。受人天之快乐。二者果报。证祖佛之真源。或施食给浆病缘汤药。住处衣服一切所须。安乐有情。是诸佛之家业。抚绥沉溺。乃大士之常仪。遂使施一诃梨受九十劫之福乐。分一口食。得千倍之资持。经云。施食得五种利益。一者施命。二者施色。三者施力。四者施安。五者施辩。智度论云。鬼神得人一口之食。而千万倍出。华严经云。又放光明名安隐。此光能照疾病者。令除一切诸苦痛。悉得正定三昧乐。施以良药救众患。妙宝延命香涂体。苏油乳蜜充饮食。以是得成此光明。或施无畏善和诤讼。哀愍孤露救拔艰危。福受梵天行齐大觉。因强果胜德厚报深。华严经云。又放光明名无畏。此光照触恐怖者。非人所持诸毒害。一切皆令疾除灭。能于众生施无畏。遇有恼害皆劝止。拯济危难孤穷者。以是得成此光明。又慈悲喜舍种种利益。度贫代苦轸念垂哀。及施畜生一抟之食。皆是佛业无缘慈因。法句经云。行慈有十一种利。佛说偈言履行仁慈。博爱济众。有十一誉。福常随身。卧安觉安。不见恶梦。天护人爱。不毒不兵。水火不丧。在所得利。死升梵天。是为十一。故经云。一切声闻缘觉菩萨诸佛。所有善根。慈为根本。毗沙论云。若修慈者。火不能烧刀不能伤。毒不能害水不能漂。他不能杀。所以然者。慈心定是不害法故。有大威势诸天拥护。害不能害。像法决疑经云。佛言。若人于阿僧祇劫。以身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施与畜生一口之食。其福胜彼。百千万倍无量无边。丈夫论云。悲心施一人。功德如大地。为己施一切。得报如芥子。救一厄难人。胜余一切施。众星虽有光。不如一月明。华严经云。菩萨乃至施与畜生之食一抟一粒。咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐究竟解脱。永度苦海永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉苦聚苦行苦因苦本。及诸苦处愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。大涅槃经云。佛过去惟修一慈。经此劫世七反成坏。不来生此世界坏时。生光音天。世界成时生梵天中作大梵王。三十六反为大帝释。无量百千世作转轮圣王。乃至成佛。又师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲则得明。城变金璃。石举空界。释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善根力。能令苦者见如是事。今既承绍合履玄踪。乃至放生赎命。止杀兴哀。断烧煮之殃。释笼罩之絷。续寿量之海。成慧命之因。遂得水陆全形。息陷网吞钩之苦。飞沈任性。脱焚林竭泽之忧。免使穴罢新胎。巢无旧卵。脂消鼎镬。肉碎刀砧。梵网经云。若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。而杀食者即杀我父母。亦杀我故身。一切地水是我先身。一切火风是我本体。故常行放生。乃至若不尔者。犯轻垢罪。故知有情无情不可伤害。华严经云。佛子。菩萨摩诃萨。作大国王于法自在。普行教命令除杀业。阎浮提内城邑聚落。一切屠杀皆令禁断。无足二足多足种种生类。普施无畏无欺夺心。广修一切诸行。仁慈莅物不行侵恼。发妙宝心安隐众生。于诸佛所立深志乐。常自安住三种净戒。亦令众生皆如是住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒永断杀业。以此善根如是回向。所谓愿一切众生发菩萨心。具足智慧永保寿命无有终尽。乃至见众生心怀残忍损诸人畜所有男形令身缺减受诸楚毒。见是事已起大慈悲。而哀救之。令阎浮提一切人民皆舍此业。涅槃经云。一切惜身命。无不畏刀杖。恕己以为喻。勿杀勿行杖。昔有禅僧邓隐峰。未出家时。曾射一猿子。堕地而终。须臾猿母亦堕而死。因剖腹开。见肝肠寸寸而断遂舍其射业。因此出家。是知人形兽质受报千差。爱结情根其类一等。所以失林穷虎。乃委命于庐中。铩翮惊禽。遂投身于案侧。至如杨生养雀。宁有意于玉环。孔氏放龟。本无情于金印。命既无于大小。罪岂隔于贤愚。三业施为切宜竞慎。误伤误杀尚答余殃。故作故为宁逃业迹。或受一日戒。或持八关斋。或不啖有情。或永断荤血。不值三灾之地。能升六欲之天。既为长寿之缘。又积大慈之种。经云。昔有迦罗越。兴设大檀请佛及僧。时有一人卖酪。主人驻食。劝令持斋听经。至冥乃归。妇语之言。我朝来不食。相待至今。遂破夫斋。半斋之福犹生天上。七世人间常得自然衣食。一日持斋得六十万岁自然之粮。又有五福。一者少病。二者身意安隐。三者少淫。四者少睡卧。五者命终之后。神得生天。常识宿命。或怀惭抱愧。常生庆幸之心。识分知恩。恒起报酬之想。杂阿含经云。尔时世尊告诸比丘。有二净法能护世间。何等为二。所谓惭愧。假使世间无此二净法者。世间亦不知有父母兄弟姊妹妻子宗亲师长尊卑之绪。颠倒混乱如畜生趣。即说偈言。世间若无有惭愧二法者。违越清净道。向生老病死。世间若成就惭愧二法者。增长清净道。永关生死门。或代诛赎罪没命救人。或释放狴牢赦宥刑罚。或归复迁客招召逋民。或停置关防放诸商税。或给济贫病抚恤孤茕。常以仁恕居怀。恒将惠爱为念。若觉若梦不忘慈心。乃至蠕动蜎飞。普皆覆护。华严经云。佛子。菩萨摩诃萨见有狱囚五处被缚受诸苦毒。防卫驱逼将之死地欲断其命。乃至自舍身命受诸苦毒。菩萨尔时语主者言。我愿舍身以代彼命。如此等苦可以与我。如彼人随意皆作。设过彼苦阿僧祇倍。我亦当受令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生。发一切智菩提心故。正法念经云。造一所寺。不如救一人命。堕蓝本经校量众福。总不如慈心。愍伤一切蠢动含识之类。其福最胜。或尽忠立孝。济国治家。行谦让之风。履温恭之道。敬养父母。成第一之福田。承事尊贤。开生天之净路。贤愚经云。佛语阿难。出家在家慈心孝顺供养父母。计其功德殊胜难量。所以者何。我自忆念过去世时。慈心孝顺供养父母。乃至身肉济活父母危急之厄。以是功德。上为天帝下为圣王。乃至成佛三界特尊。皆由斯福。或称扬彼德。开举善之门。或赞叹其名。发荐贤之路。成人之美。助发勇心。喜他之荣。同兴好事。削嫉妒之虿刺。息忿恨之毒风。起四无量之心。摄物同己。成四安乐之行。利益有情。是以诸大菩萨皆思往世。波腾苦海。作诸不利益事捐功丧力。惟长业芽。今省前非顿行佛道。擐精进甲发金刚心。众善普行广兴法利。入世间三昧。现功巧神通。和光同尘潜行密用。灭无明火摧憍慢幢。曲顺机宜和颜诱诲。爱语摄受慈眼顾瞻。开谕愚盲安慰惊恐。悬照世之日。耀破暗之灯。揭有狱之重关。沃火宅之炽焰。满求者之愿。若如意之珠。拔病者之根。犹善见之药。干欲海而成悲海。碎苦轮而成智轮。变贫穷济作福德之津。转生死野合菩提之道。诸佛法内靡所不为。众生界中无所不济。如地所载如桥所升。如风所持如水所润。如火所熟如春所生。如空所容如云所覆。遂令闻名脱苦蹈影获安。触光而身垢轻清。忆念而心猿调伏。皆是从微至著。渐积善根。行满功圆成其大事。何乃毁善业道开恶趣门。成就魔缘断灭佛种。
万善同归集卷中