钦定四库全书
用易详解卷三 宋 李? 撰
上经【比至否】
【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶
彖曰比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也
忠信为周阿党为比君子周而不比比非美名也然能审其所比比而不失乎正则非所以为美者未有不反为至美者也故原筮元永贞无咎原再也再筮而後从之贵其审也曰元曰永贞而後无咎苟非善与贞则咎有所不免矣比之世五以一阳为衆隂之主合隂以助阳故曰比辅也下顺从也天下惟柔者易于苟说惟刚者不肯苟从凡阿谀求合者皆柔弱之徒而守贞不屈者必至刚之士比之所谓元永贞惟九五之刚中足以当之五隂求比於阳而阻於坎险故有不宁之象不宁者求安是以方来而不穷上下皆应之也後夫凶谓上六也比道贵乎始衆人皆求比而已独後焉进无所与退无所附其凶也宜哉尝观蒙初筮告再三渎而比原筮元永贞无咎筮一也在蒙则以再三为渎在比则以原筮为吉何也蒙之筮以人求我者也以我为人求其进退在我故欲其审此其所以异也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
建万国亲诸侯比之大者也古者至治之世天子适诸侯曰廵狩诸侯朝于天子曰述职成周盛时比年小聘三年大聘五年一朝上下相亲相比共乐大同协一之风当是之时不独下之人有以比于上而上之人亦有以比于下分虽严而情不至于相隔兹非比道之大者哉
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
居比之首而欲求比于人比之最难者也夫以疑待物物必猜焉以信待物人必保焉求比之初苟不以诚信自守未有能无咎者故必有孚比之而後可以无咎也信之在人藴於一心之中不过盈缶之微尔然而感此而彼应感近而远应感一人而千万人应其始虽甚微而其终也方来毕应至於有他之吉微之显诚之不可掩盖如此也齐桓公于柯之会要盟可犯而桓公不欺故天下诸侯皆翕然归之而伯业以成传者以为桓公之信着於天下自柯之盟始焉此岂非所谓有孚盈缶终来有他吉者哉
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
求比之道莫患乎舍己而惟人之徇舍己而惟人之徇则物重而我轻未有不丧失其所守者二居中得正安恬自守是知以内自重者也夫所重者在内则其求之於人者必不苟以此为比尚安有自失其守者哉伊尹不以汤之币聘而易其畎亩之乐孟子不以齐之万锺而废其不见诸侯之义皆比之自内者也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
六三之所比者上也上有无首之凶则非其人可知矣非其人而比之是可伤也商鞅之於景监谷永之於王凤牛僧孺之于李宗闵皆比非其人自?于奸邪而不悔可不悲哉
六四外比之贞吉
象曰外比於贤以从上也
外也贤也上也皆谓五也四之应在初初为内则五为外可知矣四不内从其有应之初六而外比乎刚中之九五是能知所决择者也故为贞吉贞吉者谓其以贞而得吉也比不失贤以从其上可不谓之贞哉伊尹丑夏而归亳微子去商而归周陈平自楚而归汉马援舍隗嚣而归光武皆知外比之贞者也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
显比比之显然者也王者比天下之道明白洞逹其好恶人皆得而见之故曰显比也三驱之礼三面缺其一禽逆来向我则舍之其背而去我则射而取之舍其逆来者而取其背去者故其所舍必前禽也王者比天下之道叛而伐之服而舍之故邑中之人不待诫而吉夫邑中之人在吾封域之内皆前禽也而尚何用乎诫之也哉是故可取则取之可舍则舍之使天下皆知相亲相比之义而无乖争犯陵之习所谓建万国亲诸侯比之大者未有大於此者也非所居之位得其正所使之道得其中能若是乎成周盛时洛邑既成四方民大和会侯甸男邦咸在百工播民和见士于周其比可谓显矣而商之余民犹有所未服故成王伐淮夷伐奄四征不庭而後天下晏然六服羣辟罔不承德以成太平之治然则舍逆取顺真王者比天下之极功也哉
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
比道贵乎始始之不正其後有不可胜言者矣故上六以无首为凶惟其无所始是以至於无所终也涂山之会万国毕赴而防风氏後至为戮所谓後夫凶者其上六之谓乎
【乾下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也小畜者以臣畜君之卦也以臣畜君其心虽顺而其迹不免有拂逆之嫌故有密云不雨之象夫隂阳和而後有雨泽之功君臣和而後成天下之治小畜者以臣而畜其君君未必肯受其畜而臣必求有以尚之外有所拂而内有所拒君臣之间未能和同无间此所以止为密云而不能为雨也西郊兑也隂之所居人臣之象也小畜之密云自我西郊言其所以致此者皆人臣为之也然则为小畜之主者其六四之谓乎四以柔居隂正当大臣之位而上下五阳从而应之四所以畜者也而上下五阳为其所畜者也畜君之难古人病之故曰畜君何尤畜君者宜若有罪者也而畜之以其道则何尤之有故健而能巽刚而得中虽有谏诤之名而无矫讦之过夫如是则吾之志可以有行而君臣之间可以相通而亨矣密云不雨非不雨也尚往则雨也自我西郊非止於西郊也所施之未行也方其为畜之初上下扞格而不相入故虽有爱君之心而人君或有所不能受是以所施龃龉曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆是故天气下降地气上腾阳居其所隂丧其朋然後云行而两施今六四之巽既上腾矣然而未离其类自我西郊是以屯其膏而未下也子曰密云不雨尚往也自我西郊施未行也尚往之为言犹曰乃与类行云尔自我西郊而未逹於东北施之未行不亦宜乎东北艮也自北而东震也大畜以艮畜乾而九三上九皆有震体此其所以异於小畜欤
象曰风行天上小畜君子以懿文德
云所以为雨也而风薄之是以不能雨也君子当小畜之世未能行其所施则当渐以积之而不可太骤故以懿文德以懿文德者君子自畜之学也天下未有己之不正而能正人者小畜之君子必先懿其德於已而後求有以畜其君岂非自治之道哉
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
以臣而复君事之不顺者也此宜若有咎矣然而复之而务引其君於当道则其心实顺故曰何其咎吉谓心乎爱君其迹若可咎而其义则吉也此所谓畜君何尤者也其周公摄政之事乎周公摄政人有非之者矣然周公之心不过辅导成王尽其拳拳之爱尔彼流言于国何足为吾咎哉
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
以全体论之则为畜者巽也受畜者乾也以六爻论之则爻皆有畜之义九二以阳居隂此大臣之得君而欲恬退者也惟其以恬退自处故常有求去之意必待牵挽之而後复夫牵之而後复虽不若复自道之为美矣然退不失其中则亦未有不吉也其周公作君奭之事乎周召相成王为左右而召公不悦欲远引而去周公作书以挽留之丁宁委曲无所不用其至而召公亦释然自悔有笃棐时二人之言此岂非所谓牵复吉者哉
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
辐者舆之所赖以行者也妻者夫之所资为助者也舆而说辐则不能行夫妻而反目则不能正其室矣此犹君臣相资而至于不相悦未有不睽离者也三处乾之极而受畜于四四之畜三三之所不能堪也乾为夫巽为长女故有夫妻反目之象其周公东征之时乎周公遭变远则四国流言近则王不知是以不免有东征之役苟非金縢之启不辨而自明则反目之祸必有不可胜言者以臣畜君虽有周公之圣几不能免可不畏哉
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
小畜之所以畜乾者四也四以隂畜阳是以臣畜君之象也以臣畜君其事为不顺必有忠信之诚而後可六四惟其有孚是以血去惕出血去则可以无伤惕出则可以无惧无伤无惧何咎之有四之所以致此者以其忠信之念有以动悟人君之心而与上合志故也其周公西归之事乎天大雷电以风之变周公之精诚上通於天金縢之书一启而成王即知悔悟归禾嘉禾之书作君臣交欢亦可谓无间矣非周公之忠诚不欺岂能致成王之自悔也哉故公自谓作周孚先信乎其有孚矣
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
以巽畜乾卦之全体然也而自六爻别之则四为臣五为君五亦受畜者也五切近于四故谓四为邻四既有孚矣而五亦以信待之君臣相亲相信牵挛而无间五不能自富也而待四以为富四之畜五其有功於五亦多矣是君臣相资之至焉者也周公既归於东辅导成王尽其爱君之忠而成王亦拳拳於公留之而不使去故制礼作乐成洛邑迁顽民皆公身任其责而成王因之以坐享太平之治此其所谓富以其邻者哉
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
处卦之极畜道成矣故前日之密云不雨者今则既雨谓其隂阳之和也前日之自我西郊者今则既处谓其君臣之无间也上九果何以得此哉其德之积厚有以任天下之重也虽然以臣畜君事为不顺不可过也故有妇贞厉月几望之象夫妇所以配夫也而不可过乎贞过乎贞则危矣月所以配日也而几至于望则敌乎阳矣以臣畜君畜之太过其能无陵犯之忧哉故君子於此不可复征征则凶矣此周公复辟之事也周公既归自东君臣相得无间亦可谓既雨既处矣公自任以天下之重一身总百官而不以为辞亦可谓尚德载矣而公乃复於明辟焉岂非忧其妇之过乎贞而月之至于望也哉不然以霍光之忠而卒不免于祸君子征凶圣人之戒深矣
【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
六三为履之主以一隂而居於衆阳之间以柔履刚犯天下之至危者也自子至寅为三阳三阳乾也而寅为虎故有履虎之象乾之为卦刚而不可犯亦犹虎之为物刚猛而不可近也孰能履之而无反噬之忧哉然六三以柔履刚而虎不见咥是必有其道矣三之为道奈何不过乎以说而应之也三以和说之道而应乎乾故能履而不伤是以亨也庄子曰养虎者不敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以全物与之为其决之之怒也时其饥饱逹其怒心虎之与人异类而媚养己者顺也庄子所谓顺即易之所谓说也故曰形莫若就心莫若和古之至人天真内融与物无迕故能入火不焦入水不濡入兽不乱行入鸟不乱羣其和说之至孰能伤之哉圣人於履示天下後世以涉世之法盖如此也曰刚曰中曰正皆谓五也五居至尊之位者也兑为毁折而五履之宜若病矣然履帝位而不疚者以其有是三者之德光明而不可掩也然则履之为义真圣人处已应世之大者欤
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣上天下泽而贵贱之位已定於三极肇判之先此礼之所由起也君子观履之象而以辩上下定民志夫民志之不定皆生於上下之分不严而各有觊觎之心苟能辨其分之所当得使上者安乎其上下者安乎其下则荣愿有余而争夺自息尚安有凌犯之习哉
初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
初九以阳刚之资安於在下践履之有素者也凡人无一日之素而昧於有行未有能免咎者初九惟其践履有素是以能独行其志愿之所安以此而往何咎之有叔孙通欲正君臣之义召诸生於齐鲁所不能致者二人二生之勇往不反素履者也彼其志趣之所向毅然有大臣之风安肯为一叔孙通而轻变之哉
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
二以阳居隂安恬自守故其所履之道坦坦自适而无忧坦坦者乐易之状也九二之所以为履者其幽人之贞乎幽人自居於幽闲僻陋之乡无所羡慕于外故富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈举天下之大不足以乱其中之所守履之正而吉也伊尹居於畎亩之中以尧舜之道自乐虽禄之以天下有所弗顾系马千驷有所弗视此岂非所谓履道坦坦者哉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
论一卦之体则所以为履之主者三也三以说而应於乾是以履虎尾而不见咥也论六爻之位则三本隂也而居乎阳是不能说者也惟其不能说是以不免有咥人之凶也夫涉世之法以和说为先而和说之道以谦退为本惟能歛其有余而自处於不足则虽履天下之至危而物莫能伤若夫六三则无其德而冒其事者也以隂柔之资而居刚强之位如人之眇而自以为能视跛而自以为能履夫眇者之视岂真能有明哉跛者之履岂真能有行哉不过外慕其名而冒为之尔三本不足而自以为有余此所以履虎尾而见咥也六三之履是武人之事也武夫志乎刚暴而不能自抑往往有为君之志是以凶也其楚灵王之徒欤灵王无桓文之德而侥幸乎汤武之事号召诸侯凌蔑小国横亦甚矣而不知公子弃疾之得以议乎其後是履虎而有反噬之忧者也观其投龟诟天之语鋭然有取天下之志而乾谿之祸卒不免焉此岂非所谓武人为于大君者哉
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
愬愬忧畏之状也四居六三武人之上而又廹近於五其为履虎危亦甚矣四自知其危也而忧畏以保之是以其志上行而终有其吉所谓终吉者言其始之或不免也石庆以恭谨而自全於孝武之世张安世以谨畏而获免於宣帝之朝若二子者其愬愬终吉者乎若夫灌夫以骄溢被诛杨恽以怨望获罪其亦异乎九四之为吉矣
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
夬决也五以阳刚之德居至尊之位以夬而决物者也夫刚之为用不可以太过若利刃焉善刀而藏之则无缺折之伤苟恃刃之利而求割乎物则刃与物俱伤矣九五之夬履是过乎刚者也惟其过乎刚故虽得正当之位而亦不免乎有危厉之忧然则人君之刚德其可不知冲而用之也哉秦始皇汉武帝皆有过刚之失故秦以之亡而汉亦有虚耗之弊其为危厉亦甚矣箕子曰沈潜刚克高明柔克贵其中也
上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
祥证也旋反也祸福之来莫不各有其证视其所履之善恶以占其所应之吉凶君子於此可以自反矣上九履道之成自初至五其所履之或得或失皆有以徧观之是以能自反诸身以获元吉之庆元吉者以善而得吉者也伊尹曰作善降之百祥作不善降之百殃周公曰我不可不监于有夏亦不可不监于有殷盖前车之覆後车之戒前事之不忘後事之师所谓视履考祥者其此之谓欤
【乾下坤上】
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
往者屈也来者信也屈信相感而利生焉泰小往大来是隂之屈而阳之伸也隂屈阳信小者往而不复大者来而不止而利於是乎生此其所以吉而且亨也天地交坤乾是也上下交二五是也坤升而上乾降而下乾坤相交而上下而万物无不通之气二以臣而上应於五五以君而下应於二二五相交而上下无不同之志是泰之所以为泰也内阳而外隂则阳用事而隂退居於无用之地矣内健而外顺则健者日进而顺者不敢抗矣内君子而外小人则君子在位而小人失位矣长如草木之长日盛而日益也消如雨雪之消日融而日释也夫君子小人之际圣人之所以为尽心焉者也圣人作易於阳之进则每为之喜於隂之进则每致其忧今泰之为卦三隂三阳虽若相敌而阳有浸长之势隂有自屈之理故於彖谆复言之岂非深致其喜也哉
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
泰者至治之世也至治之世不可复有所为尚容以私智加於其间哉故为人君者不过即天地之道而裁成之因天地之宜而辅相之以左右斯民与之相安於无事而已此保治之道也放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之舜曰予欲左右有民然则尧舜无为而治岂非居泰之世乎
初九拔茅茹以其彚征吉
象曰拔茅征吉志在外也
外即春秋传所谓同外楚也茅之为物薄而用可重以其纯洁故祭祀用之君子之象也君子引类而进如拔茅焉拔其一则根茹相连而起故以进而吉进而吉是进之以正者也然君子之外小人岂诚有心於外之哉以类相从君子之党胜则小人之党孤虽非外之乃所以深外之也禹逊於稷契臯陶而四凶之恶无能为狄仁杰引五王於朝而二张之奸不足虑君子引类以外小人其事如此
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
尚配也主也犹汉尚符玺尚公主之尚荒者小人之荒秽而无所用者也冯河者小人之勇而可使者也荒者包而容之勇者因其才而用之虽至踈至远未尝遗也夫如是则在我者无偏系之心而朋党之患亡矣二以阳居隂而上应於五此大臣之得位者也二不以其得位自矜而方且恢洪广大举天下之小大包而纳之於度量之中可容者容之可用者用之是得配於六五中行之君而获光大之美二可谓有大臣之量者也夫君子之於小人要当容之以受其归而不可疾之以甚其恶晋栾氏之难乐王鲋谓范宣子曰曷反州绰邢蒯勇士也宣子曰彼栾氏之勇也王鲋曰子为彼栾氏乃亦子之勇也夫使宣子能从王鲋之言则二子之勇必为吾用又安有异日曲沃之变哉呜呼若宣子者是不知用冯河之义者也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
象曰无往不复天地际也
乾本居上坤本居下泰以相交而互为升降至於九三则天地将复之际也乾不能久安於下而求复於上坤亦不能久安於上而将复於下盖未有平而不至於陂往而不至於复者泰之极则否乘之是亦势之必至者矣当此之时而欲求有以使之不至於否则奈何不过以艰守贞而已居至治之极而能以克艰为心持天下之正而不流於变此保泰之道也夫隂阳之必至於复是其必信之理也吾诚能以艰贞自治则理虽必信而可以无忧而坐享太平之福矣盖天人有相胜之道治乱有可移之理人君知保治之戒则安知泰之不可长享也哉舜之时泰和极治之时也惟其君臣之间知所警惧故后臣克艰之戒警戒无虞之戒惟时惟几之戒更相儆敕而天下之治卒至於天其申命用休兹非所谓艰贞无咎者欤
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
富与实皆谓阳也邻谓二隂也翩翩者欲下之状四所以能与其邻翩翩而俱下者以其不富皆失实也而三阳亦有志於复故欣然纳之不待告戒而更相孚信焉君子是以知泰之必反为否其势然也夫阳降而隂升虽有相交之义而实非其心之所欲乃今阳复于上隂反于下上下易位而各安其处兹非其中心之所愿者哉
六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
五居尊位故言帝尚书自成汤至于帝乙帝乙纣之父也而史亦谓汤为帝乙京房载成汤嫁妹之辞曰无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯则所谓帝乙疑为成汤言之也妇人谓嫁曰归虽以帝女之贵犹下嫁于诸侯降尊就卑之义也五以至尊之位而能屈己以从下九二之刚不恃其尊而以至柔接下故有帝乙归妹之象焉夫能忘势以下人者虽不求福而福自至其为元吉也岂不宜哉然五所以为此者初非有所矫而後然也其好贤下士之诚出於中心之所愿欲自然而然者也五在离为中女故曰妹
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
阙土为隍积而成城城之坏也复归于隍事之反本有固然者坤本下也而居於上及其复也则必反於下此何异乎城之复於隍哉上六居泰之极而否乘之是以有岸谷之变方是之时权臣擅命於下天子之号令不出於国邑之中岂可用师以贞之哉用师以贞之贞之不可则反为吝矣何者其命已乱无庸贞也唐明皇天宝之末玩治不戒而成禄山之祸河北二十四州如入无人之境明皇之威命已乱而方且趣哥舒翰而使之出战一败涂地而两京为虚此犯勿用师之戒其祸岂独贞吝也哉
【坤下乾上】
否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否者泰之反也泰之极则否乘之向之往者今变而为来矣向之内者今转而为外矣向之所谓隂与柔之小人今皆据用事之地矣上下易位天地闭塞而不相交人道絶灭故曰否之匪人也泰之世非无小人也而小人摈弃于外不足以为君子之害此泰之所以为泰也否之世非无君子也而君子远引退避惟恐小人之?此否之所以为否也尧舜之世虽有四凶不能为患桀纣之世虽有龙逢比干亦复何益则否泰之相反其君子小人胜负之决乎君子者国之纲也不有君子其能国乎此所以天下无邦也汉鈎党之狱唐白马之祸善良扫地殆尽而汉唐亦随之以亡所谓天下无邦岂不可畏哉
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄邦无道富且贵焉耻也无道而富贵岂独可耻也哉亦有可忧者矣故君子当否之世深自贬损以避其难未尝敢以爵禄为荣凡所以求免之道也故曰生於乱世贵而能贫可以後亡君子阳阳之诗贤者相招以禄仕虽伶官之贱而不以为辱凡以存身远害而已可不悲哉
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
否之初六即泰之初九之君子也君子在泰则拔茅茹引其类以进在否则拔茅茹引其类以退守贞不屈是以吉且亨也初六之退岂遂忘情於斯世哉其志则未尝一日而不在乎君矣微子箕子相引以求去而自靖人自献于先王犹有拳拳不忍之心故曰志在君也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱羣也
将欲取之必固与之六二小人之黠者也小人曲意以奉承君子非助之也盖欲有以并包之也外示忠信而中藏祸心君子中之此小人之利故曰小人吉也惟大人於此知其隂谋诡计而速去之高举远引不乱乎小人之羣故其迹虽否而其道则亨矣阳货之见孔子也彼岂知尊圣人哉将以并包之尔而孔子时其亡也而往拜之故一诺之言足以屈小人於言语之外兹非所谓大人否亨者哉
六三包羞
象曰包羞位不当也
以六居三处非其位者也处非其位不能自安而常有赧然羞媿之心盖虽小人未有无耻者亦惟君子有以媿之也小人知耻而否庶几可通矣
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
畴类也离附也四居近君之地盖大臣欲助其君以济夫否者也否之世小人擅作威福不知有君命之可从而九四能有其君命以忠义自守故小人不得以为之咎而君子之畴皆相附丽以获其福祉而其志行矣武后屏中宗於外当时之臣岂知有中宗之命令哉而狄仁杰从容之间未尝一日不以中宗为言故五王之徒引类而进以成取日虞渊之功所谓离祉其是之谓欤
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑
象曰大人之吉位正当也
休止也九五有大人之德能止夫否者也天下方否而五能止之以复於泰则其吉可知矣然五未尝恃此以为安也而方且有其亡其亡之戒焉再言之者戒之切而忧之深也惟其戒之切故其保治之道若系於苞桑根本牢固有不可拔之势而泰可复矣西汉否於新莽之乱而光武中兴光武可谓能休否者也而天下既平兢兢如不及审黄石存苞桑闭玉门以谢西域之质兹非戒之切而忧之深也哉
上九倾否先否後喜
象曰否终则倾何可长也
倾反也泰之复否之倾一也泰极则坤复於下否极则乾倾於上事极则反理之必然者也故否之上九先否而後喜此天地消息盈虚之运岂有终否者哉夏否於桀而汤承之商否於纣而周继之秦否而汉兴隋否而唐起先否後喜自古然矣