九真神
天神
【史记】
《殷本纪》：帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之。令人为行，天神不胜，乃辱之。
【鬼谷子】
《反应章》：已审先定，以牧人策而无形容，莫见其门，是谓天神。注曰：已能审定，以之牧人至德潜畅。玄风远扇，非形非容，无门无尸，见而形不及道者，日月而不知，故谓之天神。
【西汉书】
《郊祀志》：武帝时，齐人少翁以鬼神方见上。上作甘泉宫，中为台室，书天地大一诸鬼神，而置祭具，以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。《司马相如传》：修德以锡符，奉符以行事，不为进越也。故圣王弗替而修礼地祗，谒疑天神，勒功中岳，以章至尊。
祀天神
【酉阳杂俎】
汉竹宫用紫泥为坛，天神下若流火。玉饰器七千枚一作枝舞女三百人。一日汉祭天神用万二千杯，养牛五岁重三千斤。
【新唐书】
《西城泥婆罗传》：泥婆罗祀天神，镐子全切石马象，日浴之，烹羊以祭。又《大食传》大食人日五拜祀天神。
【石林燕语】
高丽王徽立，常诵《华严经》，愿生中国。旧俗以二月望张灯祀天神，如中国上元。徽一夕梦至京师观灯，若宣召然。遍呼国中尝至京师者问之，略如梦中所见。乃自为诗识之。曰：“宿业因缘近契丹，一年朝贡几多般。忽蒙舜日龙轮召，便侍尧天佛会观。灯焰似连丹阙迥，月华如水泄云寒。移身幸入华胥境，可惜终宵漏滴残。”
祭天神
【东汉书】
《宗室传》：熹平二年，国相师迁追奏前相魏与陈愍王宠共祭天神。希幸非冀罪至不道。有司奏遣使者案验，灵帝不忍加法于王，诏槛车传送北寺诏狱，使中常侍王等杂考。辞与王共祭黄老君求长生福而已，无他冀幸。等奏职在匡正，而所为不端。迁诬告其王，罔以不道，皆诛死。有诏赦宠不按。
妄事天神
【王符潜天论】
大岁、丰隆、钩陈、太阴，将军之属，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也。若人治之，有牧守令长矣。向之何怒，背之何怨，君民道近，不宜相青。况神至贵，与人异礼，岂可妄事？
祷天神
【魏书】
《贺讷传》：讷从父弟悦密为太祖祈祷天神，请成大业。出于诚至，太祖嘉之。
奉天神
【庐子逸史】
裴令公少时，有术士云：命属北斗廉贞星将军，宜每存敬，祭以清酒，当得冥助也。裴公自此不敢懈惰。及为相，机务繁杂乃遗忘，心不足，然未尝言之于人。诸子亦不知。在京师，有道者来与宿，及夜曰：相公昔年尊奉天神，何故中道而辍？崇护不已，亦有感于相公。裴公笑，心知其廉贞不之信。后为太原节度，家人病，即迎女巫视之。弹胡琴，颠而倒之，良久蹶然而起，曰：请见相公。廉贞将军遗其传语，大无情，都不相知也。将军怒甚，相公何不谢之？裴公大惊。女巫曰：当择良日洁斋静院，焚香酒果，廉贞将军亦欲见形于相公。其日裴公沐浴具公服，立于阶前东南。奠酒再拜，见金甲持朱戈者一人，长三丈余，向北而立。裴公惊悚汗俯伏地不敢动。少顷即不见，问左右皆无之。裴公遵奉不敢怠忽也。
赛天神
【五代史】
后唐开光二年七月已酉，如雷山赛天神。夷狄之事也。
不畏天神
【东汉书】
《杜林传》：林少好学，博洽多闻。王莽败，盗贼起，林与弟成及同郡范逡孟冀等，俱客河西，道逄贼数千人。遂掠取财物，夺衣服，拔刃向林等欲杀之。冀仰天叹曰：愿一言而死足矣。将军知天神乎？赤眉兵众百万所向无前，而残贼不道，卒至破败。今将军以数千之众，欲规霸王之事，不行仁恩，而反遵覆辙，不畏天神乎？贼遂释之，俱免于难。
梦天神
【北史】
《隋宗室列传》：开皇中，文帝梦神自天而降，云是天神将下降。及闻箫妃有娠，迎至大兴宫之客省。明年戊辰生元德太子昭。
鬼称天神
【赵希循会心录】
王观文出征熙河，久不下。既入城，命悉屠之人皆逃避。至城一隅，有妇人独不避。王怪问，妇人颦蹙而起，忽产一子于前，乃知其将产故不能去。王感动，遂命止杀。王是年亦生一子，名采，字辅道。长有文名，孝于其亲，自号南陔居士。仕徽宗为刑部侍郎。在朝时忽有天神降其家，能预言人祸福。采事之甚谨，吉凶皆前知。崇宁间，天子将用兵于幽苏。计未决，有言采家天神可卜者。上将亲临，问采。不敢隐，因奏曰：容臣归而祝之。若天神许车驾临幸，却当奏上。时妖人林灵素方得幸，采独不与之交，灵素御之。固白上曰：车驾不可轻动，宜遣亲信内侍先往验实，然后临幸未晚。上然之。内侍至采家，天神竟日不降。既复命，灵素进曰：采将家子。臣固疑，其巨测请劾其罪。上怒，逮系采于狱，考掠备至，竟无以自明。时采母尚存，被发诉冤于天神曰：吾家奉神甚谨，何为竟杀吾子？神复降曰：吾非天神也，盖熙河之鬼尔。语讫不复见。
召雷神
【百川学海】
《祛疑录》：向有行雷神法者，以夜游艾纳数药合之为香，每烧则烟聚炉上，人身为翼恍如雷神，所至敬向，不知其为药术也。
【夷坚志】
建昌王文卿，既以道术著名。其徒郑道士得其五雷法，往来筠抚诸州，为人请雨治崇，召呼雷霆，若响若答。绍兴初，来临川，数客往谒，欲求见。所谓雷神者，拒之不克，乃如常时。诵咒书符仗剑叱咤良久，阴风萧然烟雾虚蔽，一神人峨冠持斧立于前请曰：弟子雷神也。蒙法师召唤，愿闻其指。郑曰：以诸人欲奉观，故遣相召，无它事也。神恚曰：弟子每奉命，必奏上天乃敢至。迨事毕而归，又具以白今乃以资戏玩，将何辞反命于天？此斧不容虚行，法师宜当之。即举斧击其首，坐者皆失声惊仆，移时方苏，郑已死矣。
敬事雷神
【岭外代答】
广右敬事雷神，谓之天神。其祭曰，祭天。盖雷州有雷庙，威灵甚盛。一路之民敬畏之，钦人尤畏。圃中一木枯死，野外片地草木萎死，悉曰：天神降也。许祭天以穰之，苟雷震其地，则又甚矣。其祭之也，六畜必具多至百牲，祭之必三年。初年薄祭，中年稍丰，末年盛祭。必养牲三年，而后克盛祭。其祭也极谨，虽同里巷草木有惧心。一或不祭，而家偶有疾病官事，则邻里亲戚众尤之以为天神，实为之灾。
【宋咏史诗】
《雷神》：雷州国史补春夏多雷，无日无之秋日即伏地中。其状如严，取而食，投荒录。雷声近在檐宇之上，与他郡不同，故名。我闻古老说雷神，身矮而长毫目烁金曾亲载书似彘，不图灵迹现当今。
不拜海神
【北史】
《列传》：魏裴粲孝武初，出为骠骑大将军胶州刺史。属时亢旱，土人劝令祷于海神，粲惮违农人，乃为祈请。直据胡床坐，仆白君左右云：前后例皆拜谒。粲曰：五岳视三公四渎视诸侯，安有方伯致礼海神乎？卒不肯拜。
刑马祭海神
【隋书】
《陈棱传》：大业中，棱与朝，请大夫张镇周发，东阳兵万余人自义安氵几海击流求国。棱进至低，设檀洞，其小王欢斯老模率兵拒战，棱击败之，斩老模。其日雾雨晦宜，将士皆惧。棱刑白马以祭海神，既而开霁。
女化海神
【酉阳杂俎】
吐火罗国，缚底野城，古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城，高二三尺即坏，叹曰：吾应无道，天令筑此城不成矣。有小女名舟阝息，见父忧恚，问曰：王有邻敌乎？王曰：吾是波斯国王，领千余国，今至吐火罗国中欲筑此城，垂功万代，既不遂心，所以忧耳。女曰：愿王无忧。明旦令匠视我所履之迹，筑之即立。王异之。至明女起步西北，自截右手小指遗血成踪，匠随血筑之，逐日转踪匝，女遂花为海神。其海至今犹在堡子下，澄清如镜，周五百余步。
清河公即江神
【隋书杨素传】
高祖为丞相，封素清河郡公。及受禅，加上柱国。开皇四年，拜御史大夫。未几拜信州总管。素居永安，造大舰名曰五牙。上起楼五层，高百余尺，左右前后置六拍竿，并高五十尺。容战士八百人。旗帜加于上。次曰黄龙。置兵百人，自余平乘舴艋，等各有差。及大举伐陈，以素为行军元帅，引舟师趣三硖军。至流头滩，陈将戚欣，以青龙百余艘，屯兵数千人守狼尾滩，以遏军路。其地险峭，诸将患之。素曰：胜负大计，在此一举。若书日下船，彼则见我滩流迅激，制不由人，则吾失其便。乃以夜掩之，素亲率黄龙数千艘，衔枚而下。遣开府王长袭引步卒从南岸击欣别栏，令大将军刘仁恩率甲骑趣白沙岸，迟明而至击之。欣败走，悉虏其众，劳而遣之，秋毫不犯。陈人大悦。素率水军东下，舟舰被江，旌甲曜日。素坐平乘大船，容貌雄伟，陈人望之惧曰：清河公即江神也。
梦河神
【北史】
后魏孝庄帝既诛尔朱荣，荣子兆自汾州率骑攻洛师，自河梁西涉，掩袭京邑。先是河边有一人，梦神谓曰：尔朱家欲渡河，用尔作波津，今当为缩水脉。及兆至，见一人自言知水深浅处，以草表插导，忽失所在。兆众遂涉马。寻而陷京，弑庄帝。
祷河神
【北盟录】
宋靖康中，中书舍人孙觌言，臣承乏直学士院，被旨撰祝再祷河神。望其冬三月河流不水，复有献计者，宜联数百艘宿火其中，可谓儿戏矣。
按问水神
【资治通鉴】
《后唐明宗纪》：天成二年，魏王继岌遣押牙韩珙等，部送蜀珍货金帛，四十万浮江而下。高季兴杀珙等于峡口，尽掠取之。朝廷诘之，对曰：珙等舟行下峡，涉数千里，欲知覆溺之故，自宜按问水神。帝怒，制夺其官爵。
燃犀照水神
【太平广记】
温峤平苏峻之难。及于湓口，乃燃犀以照水怪。果见官寺赫奕人徒甚威，又见群小儿两两为偶，乘轺车驾以黄牛睢盱可恶。温即梦见神怒曰：吾与君幽明异路，何故相照？当令君知之。乃得病也。
犯人神
【西汉书】
《郑崇传》：崇为尚书仆射。久之上欲封太后弟商。崇谏曰：犯人者有乱亡之患，犯神者有疾天之祸。
求助人神
【东汉书】
《隗嚣传》：嚣既立为上将军，军师方望，说嚣宜急立高庙，称臣奉祠。所谓神道设教，求助人神者也。
金人神
【北史】
《曹国传》：其国神有金人破罗阔。人丈有五尺，高下相称，每日以驰五头，马十匹，羊一百口，祭之。常有数千人食之不尽。
【能改斋漫录】
汉武帝故事。毗邪王杀休屠王，以其众来降，得其金之人神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。炙犯人神《夷坚志》：姜补之，师仲在太学与胡秀才同舍，胡指上病赘疣，欲灼艾去之。或告曰：今日人神在指，当俟他日。胡不以为信，遂炙马。七日而疮发皮，剥去一重见人面在中，如镜所照。恶之，亟覆以膏。又七日稍痒甚，因爬搔皮起人面如故。历四十余日。创益大且痛，竟不起。
鬼针人神
【太平广记】
丹阳郡吏章授，使经毗陵。有一人寄载笥数日，授发其笥，有书数卷，皆吴郡人名。又有针数百枚，其人谓授曰：君知我是鬼也。所以持针者当病者，以针针其人神焉。
精贯人神
【仙传】
彭家少服业于太极真人栖真味道，精贯神人年一百余岁，后受书为太清真人。
正其人神
【辅教编】
原教云圣人为教，而恢张异宜。言乎一世也，则当顺其人情。为治其形生之间，言乎三世也。则当正其人神，指缘业之外，缘死生。
上神
【礼记】
礼运修其祝嘏，以降上神与其先祖。正义曰：上神谓在上精魂之神，即先祖也。指其精气谓之在上神，指其亡亲谓之先祖。
游神
【古三坟书】
游神，动而灵。故飞走潜化，动植虫鱼之类，必备于天地之间，谓之太古。
太岁游神
【晋史挥麈】
徐邈达于从政，论议精密。当时多谘禀之，触类辩释，问则有对旧疑岁辰在卯。此宅之左彼宅之右，何时拘忌于东邈，以为太岁之属，自是游神。譬如日出之时，向东皆逆，非为藏体地中也。
泰元媪神
【汉隽】
《礼乐志》：惟泰元尊媪神，蕃厘李奇曰：媪神地也。师古曰：泰元天也。言天神至尊，而地神多福也。
受厘元神
【海录碎事】
告成大报受厘元神，厘福元大也。
自己元神
【道法精微】
虚靖天师张君曰：神若出，便收来神。返身中气自回，如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。萨真人曰：一点灵光便是符，时人错认墨和朱。精神不散元阳住，万怪千妖尽扫除。王景阳曰：空劫之前是我身，无形无象亦无名。黄金透石俱无碍，一点灵光到处明。饶碧虚曰：人言心下一陀空，精气元神聚此中。何以痴人容易感，盖缘不识主人翁。又自己元神即先天一气之体。先天一气即自己元神之用。故神不可离于气，气不可离于神。神乃气之子，气乃神之母。子母相亲如磁吸铁。刘真人曰：非法非真非色，无形无相无情。本来一物冷清清，有甚闲名杂姓。动则鬼神潜伏，静时天地交并，视之不见听无声，默叩须还相应。又《心传录》云：一人各具一乾坤，中有巍巍一至尊。统御万灵三界伏，不知徒尔弄精神。
先天元神
【道法精微】
先天元神，太极之祖也。虚无自然，包含万象。视之不见，听之不闻，变化无方，去来无碍。清静则存，浮躁则亡。《玉皇以印经》云：神能入石，神能飞形。太上曰：虚业静神，道自来居。《道德经》云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地。根前有之矣。《心传录》云：灵台清静才方现，客有纤毫便不见。出离生死永长存，争奈凡夫不识面。
辟恶神
【抱朴子】
《登涉篇》：若有山川社庙，血食恶神能作祸福者，以黄神越章之印以印封泥，断其道路，则不复能神矣。
佛是小神
【太平广记】
史隽有学识，奉道而慢佛，常语人云：“佛是小神，不足事也。
禁治邪神
【续宋鉴长编】
仁宗天圣元年，诏江南东西、荆湖南北、广南东西、两浙福建路转运司，自今师巫以邪神为名，屏去病人衣食、汤药，断绝亲识，意涉陷害者，并共谋之人，并比类咒诅律条坐之，非增疾者，以违制失论，其诱良男女传教妖法，为弟子者以违制论。和同受诱之人减等科之，情理巨蠹者，即具案取裁。
请祀五行神
【续宋鉴长编】
《神宗纪》：元丰四年，详定礼文所言。《礼运》曰：地秉阴，播五行于四时。五行者，天地之间至大之物，万物所生以成。故有帝以为之主，有神以为之佐。祭天以天从，故祀昊天上帝，则五神宜从于南郊。祭地以地从，故祀地祗，则五神宜从于北郊。五神地类也。故曰：地秉阴播五行于四时，汉旧仪祠五祀五行官也。梁武帝南北郊，皆祀五行之祀，故许亨以谓五神主，五行隶于地为阴祀，位在大北郊是也。近世大雩五时迎气，以五人神配而不设五行之神，是遗其大而取其小也。伏请祭地祗以五行之神从，以五人神配用血祭，从之。
居如大神
【罗泌路史】
昊英氏论人之言曰：居如大神，夫食则大牢，而加珍服，则五采是饰玉。坐设章容黼而诸侯孤卿奔走乎堂下，出乘大辂越席以养安载车皋，并以养鼻错行以养目，和鸾以养耳。三公奉轭，诸将持轮。居如大神，动如天帝，扶老养衰，渠有善于此者，金史国语解。大神，高也。
没为名神
【贾谊治安策】
生为明帝，没为名神。名誉之美，垂于无穷。
三河领神
【马明叟实宾录】
后魏裴骏，字神驹。幼而聪惠，亲表称为神驹，遂以为字。弱冠通涉经史，崔浩亦深器之，目为三河领神。
卿是世神
【马明叟实宾录】
北齐，和士开事武成好握朔，士开善此戏，又能弹胡琵琶，因致亲宠。尝谓武成曰：殿下非天人也，是天帝也。王曰：卿非世人也，是世神也。
护法善神
【续宋鉴长编】
神宗熙宁七年，言新法之不便者甚众。王安石不悦，而求去，然吕惠卿又使其党日诣匦函，假名投书，乞留安石坚守新法。上乃遣惠卿，以手诏谕安石，欲处以师傅之位，留京师。而安石坚求去。又复赐手诏曰：韩绛恳欲得一见卿意者，有所谘议，卿可为朕详语，以方今人情政事所宜急者。安石荐绛代己，仍以惠卿佐之。于安石所为遵守不变也。时号绛为传法沙门，惠卿为护法善神。
鬼避戒神
【经律异相】
《沽客篇》：有人从容受三皈五戒，心欲见佛。经一亭中，有一女云：是啖人鬼妇。其人曰：暮欲寄宿，女言不可。其人自念，是舍卫国人完佛四戒神尚畏之，我何所惧乎？遂即留宿，时啖人鬼见护戒神去亭四十余里，一宿不敢归。
日游神
【秦京杂记】
皇、嘉中未有谒禁，士人多驰骛请托。一人号望火马，其中又一人号为日游神，盖曰有奔竞故也。
箕公之神
【罗泌路史】
余论许由退处箕山，故其卒葬在是。所谓箕公之神，配五岳者，许四岳之祚也。
司命之神
【太平御览】
《汉武故事》：曰上祀太畴祭常有光照长安城，如月光。上以问东方朔：此何神也？朔曰：此司命之神，总鬼神者也。上曰：祠之能令益寿乎？对曰：皇者寿命悬于天，司命无能为也。
司过之神
【抱朴子】
《内篇·微旨卷》：按易内戒及赤松子经及河图讫命符皆云：天地有司过之神。随人所犯轻重，以夺其算。算减则人贫耗、疾病、屡逄忧患。算尽则人死。诸应夺算者，不可具论。
郭西之神
【梁昭明太子事实】
昭明祠，旧在秀山之秋浦县，在今郡城西南八十里。后改县，置池州。州治迁庙，亦随建今庙，距州治才五里，居城之西，故称为郭西之神。
山海之神
【隋书】
《列传》：流求之俗，事山海之神，祭以酒肴。斗战杀人，便将所杀人祭其神。或依茂树起小屋，或悬骷髅于树上，以箭射之。或累石系幡以为神主。
横岭之神
【金史】
《杨达夫传》：达夫，字晋卿，泰和三年进士。有才干，所至可纪。会有诏徒民东入关，达夫与众行及韶，避兵于州北之横岭，为游骑所执。将褫衣害之，达夫挺然直立马首，略无所惧。稍侵辱之，即大言曰：我今国臣子，既为汝所执，不过一死，忍裸袒以黩天日耶？遂见杀。两山潜伏之民窃观之者，皆相告曰：若此好官，异日祠之，当作我横岭之神。
花月之神
【春渚纪闻】
建安章国老之室宜兴潘氏女二族称其韶丽。既归国老，不数岁而卒。其终之日，室中飞蝶散满，不知其数。闻其始生亦复如此，既设灵席，每展遗像，则一蝶停立久之而去。后遇远讳之日，与曝像之次必有一蝶随至，不论冬夏也，其家疑其为花月之神。
五谷之神
【太平广记】
三川饥，斛豆斗翔贵，时王法进达太帝之所。帝谓之曰：“世人不贵衣食之本，我已敕太华之府，收五谷之神。所种不成，下民饥饿，因示罚责，以惩其心。”
隐形之神
【能改斋漫录】
《抱朴子内篇》：载遁甲中，经曰：“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置蓬星下，历明堂、入太阴中，禹步而行三咒，曰：诺皋太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人。使入见甲者，以为束薪。不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以传鼻人中，右手持草自蔽左手著前，禹步而行到六癸下。闭气而住，人鬼不能见也。以是知诺皋乃太阴之名，太阴者，乃隐形之神。
人身之神
【上阳子】
上部八景：发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神。中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左贤神、右贤神、胆神、喉神。下部八景：贤神、大小肠神、胴神、胸神、膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。
在天地之神
【史记】
《律书》：术曰：数始终一，终于十，成于三。气始于冬至，周而复生，神生于无形，成于有形。然后数形而成声。故曰：神使气，气就形，形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类。类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声，然圣人因神而存之。虽妙必效情，核其华道者明矣。非其圣心以乘聪明，孰能在天地之神，而成形之情哉？神者，物受之而不能知。及其去来，故圣人畏而欲存之，惟欲存之，神之亦存其欲存之者，故莫贵焉。
龙蛇之神
【宋王安石临川集】
吾州之东南有灵谷者，江南之名山也。龙蛇之神，虎豹翟之文章，皆自山出。
遍于群神
【书】
《舜典》遍于群神，注偏，周遍也。群神，谓丘陵坟衍古昔圣贤之类。言受终观象之后，即祭祀上下神祗，以摄位告也。
【罗泌路史】
有虞纪，遍于群神。有天下者，祭百神，皆有功于民者，天神既类，人鬼已，而地示又望矣。犹若未也。至于熏蒿怆百物之精莫不至，则圣人之至也。夫既受终而主祭行巡狩，则为天子事矣。时以尧在，未即真尔。
怀柔百神
【诗】
《周颂》怀柔百神。注：怀，来。柔，安也。时遇其邦，昊天其子之，实右序有周，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。
【西汉书】
《郊祀志》天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。
祭百神
【礼记】
《祭法》山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。有天下者，祭百神，诸侯在其地则祭之。亡其地则不祭。注：有天下谓天子也。百神者假成数也。
蜡百神
【宋史】
《和岘传》乾德三年十二月十四日戊戍腊，有司以七日辛卯蜡百神，岘献议正之。
混合百神
【度人经】
中理五气，混合百神。
调补百神
【元真子】
元真子问道于玄女曰：金液流注，五腊四肢，调补百神，润泽六腑，变易毛骨。
劾召万神
【抱朴子】
《地真篇》：昔黄帝见紫府，受三皇内文，以劾召万神。
玉章生万神
【生神章】
琅琅九天音，玉章生万神。
锦幡召万神
【大洞经】
明节命大乙，锦幡召万神。
混生万神
【大洞经】
灵光入辉，混生万神。
变万神
【黄庭经】
闲居蕊珠作七言，散花五彩变万神。
逆厘三神
【西汉书】
《杨雄传》《甘泉赋》有曰：所以澄心清魂，储精垂思感动天地，逆厘三神者。注：三神，天、地、人之三神也。
五脏藏五神
【老君内亲经】
云：五脏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在贤，志在脾，神在心。
五神
【度人经】
大乙司命胎之精，主生之母，左无英公子，右白元尊神，司命挑康也。
世称八神
【马明叟实宾录】
帝喾之妃，邹屠氏之女，帝纳以为妃。妃常梦吞日，则生一子。凡经八梦而生八子，世谓为八神。
礼嵩岳通八神
【西汉书】
《万石君传》：礼嵩岳，通八神。注：师古曰：言致礼中岳通敬八神。
诗用十二神
【韵语阳秋】
诗体如八音歌建除体之类，古人赋咏多矣。用十二神为诗者，始见于沈炯，山谷亦常效之。余友人莫用之。其祖戬常以办舌说贼，脱百余人不死。意其后必昌，而用之。乃贫不能以自存天理，殆难晓也。余尝以此格作诗，赠之云：抱犬高眠已云足，更得牛衣有余燠。起来败絮拥悬鸦，谁信龙髯织水。踏翻菜园底用羊，从他春雷吼枯肠。击钟烹鼎莫渠爱，小笔自许猴葵香。半世饥寒孔移带，鼠米占来身渐泰。吉云神马日匝三，樗蒲肯作猪奴态。虎头食肉何足夸，阴德由来报宜奢。丹灶功成无跃兔，玉函方秘缘青蛇。其诗体如此。
烧指祷神
【唐李文公集】
《李府君墓志》：眉州别驾，李君去官居家。弟遇疾暴卒，别驾烧一指以祷于神。既而弟复生，自说：方就絷，上帝有命，以兄烧指，宜复其生。
大雪祷神
【五代薛史】
《后晋高祖纪》：天福四年冬十二月丁己，帝谓宰臣曰：大雪害民，五旬未止，京城祠庙悉令祈祷，岂非凉德不储，神休未洽者乎？因令出薪炭米粟给军士贫民。
疾笃祷神
【宋史】
《赵普传》：普疾笃，遣亲吏甄潜诣上清太平宫，致祷神为降语曰：赵普，宋朝忠臣。久被病亦有冤累耳。潜还，普力疾冠带出中庭受神言，涕泗感咽，是夕卒。
就试祷神
【能改斋漫录】
何大圭在上庠将试上舍，一日谒告以状述已意，乞灵于白马神祠，人不知也。次日同舍生告之曰：子之出，得非有祷于白马祠耶？余夜梦过祠下，有揭榜于墙者。试视之，前列内舍生何大圭状，后云所乞宜允须至晓示。何应曰：然。是岁题目，轸之方也。以象地也，盖之园也。以象天也，轮辐三十，以象日月也。盖兮二十有八，以象星也。其破题云：两仪虽大，均囿于形。三台虽远，均囿于数。最为警拔。是日下笔如有神。助榜出，遂居首选。
【百川学海】
京师试于礼部者，皆祷于二相庙。二相者，子游、子夏也。子游为武城宰，子夏聘列国。不知何以得相之名也。今行都试礼部者，皆祷于皮场庙，皮即皮削所也。建中靖国元年六月，传闻皮场土地主疡疾之不治者，诏封为灵贶侯。今庙在万寿观之晨华馆，馆与贡院为邻，不知士人之祷，始于何时，馆因何而置庙也。
李瞻祷神
【张氏可书】
襄阳辩士李瞻，老于学校而性多狂率。一日，上封事，极诋时政。初入都道，由襄山卜于山神曰：某今日献封事，若便拜相即求一吉兆。不应，又祝曰：若只得内相亦可。又不应，又祝曰：卿监足矣。又不应。复云：本路监司拜乡郡，如何？又不应。遂厉声曰：必是山神不在家。后竟配岭表。
阻风祷神
【夷坚志】
严州大浪滩，在州北五十里，介于两山之间。深不过八尺，而湍流峻驶，萦回曲折，稍遭风色，则激为巨浪。由是得名。往来者多苦濡滞。绍熙四年，鄱阳周贵章赴省试，与乡人罗正臣、李显祖、康师尹、相值于常山。买舟同下，逮至彼滩，见它郡贡士船三十余艘，鳞次岸浒，皆阻东风。久者几七八日，更相愁叹，不敢解缆。或强驱童奴尽力挽，才少进，复猛退。有忿郁而束担陆行者，且虑失试期晓夕陨获。余千董经负胆略，出语众曰：间坡上一庙，乃威惠王行祠，盖往致祷，脱蒙垂，便可去矣。皆合辞曰：然时已昏暮，即笼炬造谒，焚香列拜。董拱而启曰：神王聪明正直，受国爵封，又享血食于此。今朝家三年大比，网罗贤俊，公卿将相，悉由此途。礼闻较艺，程限已迫，顾留泊此地，欲往不能。愿一施威灵，诃禁川后使滩上诸舟前进无雍。岂惟寒士蒙赖亦所以报国也！祷罢焚献纸钱，稽首径出。至夜狂风尚厉，渐以帖息。天将旦，波平如席，三十艘顺流相衔，略无凝滞，始悔乞灵之不早云。
过庙祷神
【元史】
《阿沙不花传》祖母苫灭古麻里氏，归康里国后，十三年复来，则二子已从宪宗伐蜀矣。逮至和宁间，宪宗崩，诸将皆还，二子独后。心以为忧，过一古庙，因入祷，马若闻神语，连称好好。问其国人通汉语者，知为吉。还至舍，则二子已至矣。
以金祀神
【抱朴子】
《内篇》《金丹卷》传丹经不得其人，身必不吉。若有笃信者，可明合药。成以分之，莫轻以其方传之也。知此道者，何用王侯焉。神丹既成，不但长生，又可以作黄金。金成取百斤，先设大祭，祭自有别法一卷，不与九鼎祭同也。祭当别称金各检署之礼，天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，灶五斤，河泊十二斤，社五斤，门户闾鬼神清君合五斤，凡八十八斤余一十二斤。以好韦囊盛之。良日于都市中，市盛之时，嘿声放弃之于人多处。径去无复顾，凡用百斤外，乃得息恣用之耳！不先以金祀神，必被殃咎。
杀人祀神
【名臣见闻录】
奉议郎解珏，蜀人也。受梓州司理，夜宿荆南府南马铺中。初更后闻萧鼓撼铃铎之声，珏询铺卒曰：彼何为也？卒曰：民家夜祭鬼神耳。珏乘酒曰：尔导吾往观之。卒曰：不可，恐致他虑。珏叱之，乃同行。夜下道百余步，至一民舍，自牖望之，于茅堂中悬三绘神，皆臣帽大目，前致樽俎花果。其家一人以巾裹，礼拜执铃而请神，家人动箫鼓而和之。珏知其家事邪神，以手抉窗而入，其家散走不见。珏于褚钱下见反缚一人，珏解其缚，询之曰：尔何人也？曰：蔡人也。避岁饥，受役于其家，其主事三神，求人祭之，不获。乃以我为饷，不意公至此，再获生也。珏覆其杯血，取其绘神以回。明日以事闻于有司，竟不获事神者，立重赏以捕之。蔡人迄令为役于珏之门，以报其赐。行旅过其地，深宜察之，解珏令为奉议郎。
用人祀神
【吕东莱博议】
出处僖十九年，宋公使邾文公用曾阝子于次睢之社子鱼曰：古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况执用人乎？祭祀以为人行，民神之主也。用人，其谁响之。昭公十年，季平子伐莒，取鄄献俘始用人于毫社。灭武子曰：周公其不寻鲁祭乎？十一年楚子灭蔡，用隐太子于罔山。申无宇曰：不祥五牲不相为用，况用诸侯乎？王必悔之。主意无间则仁，有间则暴，幽明物我，本同一体。宋囊季孙楚灵之徒，不知此理，视幽明物我为有问，于是便已而媚神。媚神而杀人，沦于残忍暴虐之为也。无间有仁，仁者，以天地万物为一体。有间则暴。不仁者，私于家。则隔藩墙而勿比邻。私于已，则隔形骸而勿尔汝。无间则天下皆吾体，乌得而不仁。说无间，则仁之意。有间则独私其身，乌得而不暴。说有间，则暴之意。起语数句话头甚大。幽明也，幽谓鬼神，明谓人物。物我也。物，谓人。我，谓己。混混同流而无间者也。本同一体。喜同一喜，同一体，则同一性情。喜触于心，则幽明物我，不约而皆喜。喜之情同故也。怒同一怒，人有七情，举喜怒两端对言之。怒触于心，则幽明物，我不约而皆怒。怒之情，亦同也。判而为惨舒休戚、爱憎哀乐之情，变文好，有惨必有舒，有休必有戚，有爱必有憎，有衰必有乐。其情无不同也。别而为盈虚予夺、是非损益之理。有盈必有虚，有予必有夺，有是必有非，有损必有益，具理无不同也。散而为祸福利害、安危死生之变。有祸必有福，有利必有害，有安必有危，有死必有生，其变无不同也。彼动则此应，彼发则此知，以上皆发明幽明物我本同一体之意。未尝有间也。知幽明物我之无，问，则仁矣。昔之仁人所以视民如伤者，孟子曰：文王视民如伤。岂以冥冥之不可欺，冥冥，谓鬼神。昭昭之不可犯哉！昭昭，谓天地。言仁人非为天地鬼神之可畏，乃始视民如何也。幽明物我，通为一体。断以主意。不见其有可伤之地也。引用如伤事极好，同体皆不可伤，况可杀人以祭鬼乎？既伤于民，亦伤于身，物我同体故也。既伤于身，复伤于神，幽明同体故也。噫！知此者，其知仁之方乎！方犹术也，孔子言可谓仁之方。孟子言是乃仁术也。仁王难口，故假于实事以晓人。如方术然可以推类而通之也。不仁则不觉，不仁之人，触处皆蔽。不觉则不合，独私其身，谓民物自为民物鬼神自为鬼神。幽明不合，而有人与神之间焉于是有私己畏神之举。物我不合而有人与己之间焉于是有杀人媚神之事。遂以为苟便于身，何耻乎媚神？视幽明为有问。苟媚于神，倚恤乎害人？视物我为有间。以妄传妄不试则妄以伪传伪，不真则伪，伪妄相传，其等至于杀人祭鬼。然后淫诬怪诞之说兴。神怪之论。然后蒿怆之妖作，妖幻之事。然后阴说侧僻之祀起，祭淫昏之鬼。然后衅涂刳剔之乱生，肆戕杀之毒。如宋襄、楚灵、季平子之事。三事并见本题注。盖有戎狄禽兽之所不忍为者，杀人祭鬼，非理之甚。非天独赋以酷戾狠逆之性也。人性皆善，而三人所为如此。私已深，始于视人已为有间。畏神甚，继而视幽明为有问。沦惑其心，至此极也。有间则暴，故其末流至此。一时之君子，又从而识之，谓子鱼藏孙申无宇之徒。曷若求真为暴之原而涤之乎？涤，洗也。此司生下文意。天下之理，有通有塞，通则无间，塞则有间。其通邪，此下说理之通者。八荒之外，《尔雅》北户，西王母。日下，谓之四荒。六合之内，上下四方，谓之六合。幽明物我不见其间。通故如此。孰非吾仁。无间故仁。其塞邪，此下说理之塞者。虽汲汲以爱人利物为念，然毫芒之差，藩篱限马。视此身之外皆与自己不相于。发于其心，不仁之心。害于其事。见于有马皆不仁也。发于其事，不仁之事。害于其政。苑终有政皆不仁也。民有不得其死者矣，不待用以祭鬼，而杀人多矣。一念之毒流金铄石，喻其毒之至烈。一念之驶，音史。奔电走霆，喻其暴之至速。虽未尝以兵杀人，实以心杀人。念念无非害人之心。虽未常用人以祭社之神，实用人以祭心之神也。时时无非嗜杀之心，造语极精巧。其视宋囊辈何以大相过乎？与宋囊楚灵季平子之心，其毒烈则一也。通者，仁之门也。通则无间，故为仁之门。塞者，暴之门也。寒则有间，故为暴之门。是故，欲仁者，不于其仁于其通。由其通者，则渐渐可以至于仁矣。去暴者，不于其暴于其塞。撇其塞者，则渐渐可以消其暴矣。结语深有理趣。
上疏论祀神
【宋史】
林大中上疏谓：国之大事在祀，今沿袭不正，非所以严典礼，安神明。臣见其祝于神者，或舛于文，称于神者，或讹其字。所宜厚者，或简不虔，所宜先者，或废不用。更制器服，或岁月太疏。夙兴行事，或时刻太早。是皆礼意所未顺，人情所未安也。
以敬事神
【左传】
哀公十六年，楚白公作乱杀子西、子期，而劫惠王。石乞曰：焚库弑王不然，不济。白公曰：不可弑王，不祥焚库，无聚将，何以守矣。乞曰：有楚国而治其民，以敬事神可以得祥。且有聚矣，何患弗从？
以讳事神
【左传】
九月丁卯，子同生，以太子生之礼举之。接以大牢卜士负之，士妻食之，公与文姜宗妇命之。公问名于申纟需，对曰：名有五：有信、有义、有象、有假、有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象。取于物为假，取于父为类，不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之。
战兢事神
【国语】
观射父曰：天子郊之事，必自射其牲。王后必自舂其粢。诸侯宗庙之事，必自射其牛。羊击豕。夫人必自春其盛，况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！
弃医事神
【王符潜夫论】
今女多不修中馈，休其蚕织，而起学巫祝鼓舞事。神以欺诬细民，荧惑百姓。妇女羸弱疾病之家，怀忧愦愦，皆易恐惧。至使奔走便时，去离正宅。崎岖路侧，上漏下湿，风寒所伤，奸人所利。贼盗所中，益祸益祟以致重者，不可胜数。或弃医药，更往事神。故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也。
教人事神
【刘公是先生弟子记】
率人以教人，其政乃纯。率神以事神，其鬼乃神。政之不纯，教人过也。鬼之不神，事之过也。教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦是亵，非渎乎！古之事神，必有则弗征，弗征民弗信也。必无则弗畏，弗畏民弗从也。事神若疑故筮则弗非，盟则弗叛。祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，郊则见帝庙，则见先王，奥则见主。而谁识思乱！
江南事神
【萍洲可谈】
江南俗事神，疾病官事专求神。其巫不一，有号香神者，祠星辰不用荤。有号司徒神者，仙帝神者，用牲皆以酒为酌，名称甚多。尝于神堂中见仙帝神名位，有柴帝、郭帝、石帝、刘帝之号。盖五代周晋汉也，不知何故祀之祠祀并无义理，又以傀儡为乐神，用禳官事，呼为弄戏。遇有系者，则许戏几棚。至赛时张乐弄傀儡，初用楮香，启祷犹如祠神。至弄戏，则秽谈群笑，无所不至。乡人聚观，饮酒醉，又欧击往往，因此又致讼系，许赛无已时。
翁师事神
【夷圣志】
崇安县有巫翁吉师者，事神著验，村民趋向籍籍。绍兴辛已九月旦，正为人祈祷，忽作神言曰：吾当远出。无得辄与人问事治病。翁家恳诉曰：累世恃神力，为生香火敬事不敢怠，不知何以见拾。再三致叩，乃云：番贼南来，上天遍命天下城隍社庙各将所部兵马也江，吾故当往。曰：几时可归？曰：未可期。恐在冬至前后。自是影响绝息，常有富室病，力邀翁，严洁祭祷掷百通，讫不下至十二月旦，复附语曰：已杀却番王，诸路神祗尽放遣矣。即日灵响如初。
温公事神
【朱子近思录】
元丰四年正月十六日作或问迂叟事神乎？曰：事神。或曰：何神之事？曰：事其心神。或曰：其事之如何？曰：至简矣。不黍稷，不牺牲，惟不欺之为用。君子上戴天，下履地，中函心，虽欲欺之，其可得乎？
汉武祠神
【西汉书】
武帝太始四年三月幸不其。如淳曰：其，音基。不其，山名，因以为县。祠神人于交门宫。应邵曰：神人，篷莱仙人之属也。晋灼曰：琅邪县有交门，汉武帝所造。若有向坐拜者，作交门之歌。师占曰：如有神景象，向祠坐而拜也。
杀猪祠神
【存心录】
吴戍将邓喜，杀猪祠神。治毕悬之，忽见一人头往食肉，喜引弓射之，咋咋作声。绕屋三日，后人白喜谋北叛，阖门被诛。
岭南祠神
【晁说之客语】
岭南有歌堂，每春土人祠神于此。男夫妇女分立左右。视神所凭者，以物蒙其眼。必于男子中牵出一人，女子中牵出一人，老壮皆在，然所牵必童男也。如是旬日聚集不散，其歌童因此相慕，遂为夫妇。其为神所凭者，旬日间不复思食，卧露天下，沾沫露水，旬日复饮食如故。大率岭南歌音清积非他处之比。
女曼神
【汉书】
《元后传》：莽堕坏孝元庙，以为文母食堂。太后见孝元庙废彻涂地，私谓左右曰：此人神多矣，能久得乎？祭祀女曼神
【江少虞类苑】
虞部员外郎张著通判潭州，奉时祀于南岳。旧制神位于坛，敷席于地。列边簋牲醴之品，当设席之际，往往以一足指画。祀罢还府，队马折足而卒。又三司副使李寿朋，奉祭西太乙宫。李平生不能食素，是日五鼓奉祀。遂茹荤而往，方升殿，暴得疾，口鼻流血，左右扶下殿，已卒矣。岂非祭祀而神耶？何诛责之处也！可不畏哉？
程副将女曼神
【夷坚志】
秦蜀马入东方，率以十十匹为一纲，遣兵校部押，马多道亡。于是置监汉阳憩洎五日，以俟三卫，江上诸军取发，先赴湖广总领所。对验毛色齿数，与四川马司者无翼。然后即路。乾道九年，殿前程副将当此役，自汉阳卜日，将济江卒。长云旧例，必具牲酒诣城隍庙谒，赛乃行。则长涂无它虑。程不答，再问之，忽怒诟曰：我取官马，何预于神？叱使去。是日晚，绝江宿城下驿。才五鼓，悉控马往总司，须启关而入。忽闻马蹄声从西来，诸卒谓他纲至。起立相戒，各谨持控，以防相遇，斗伤之害，俄顷，间已至前，暗中不能测其多寡，即冲突醻啮不可制。如是两刻许，天明视他马，了无所见。而一行纲马，死者几半。皆折胁流肠，众以为程副将神之咎。
汤显祖慢神
【夷坚志】
汤显祖，池州石埭人。兵部侍郎允恭孙也。绍熙五年，为泾县宰。初交印，主吏曰：三日当谒庙。汤叱之曰：吾行五雷法，神祗在掌握中。岂当屈身拜于土偶之前？但今具馔为两席，设之于祠宫，而命车呵殿直，造其处，与神分宾主，亢礼对酌。且言当官藉庇之意。吏民见者切怪而忧之。是夜暴风起，山水湓溢，县治淹没七八尺。至于卧床之下，文书笼箧大半入水仅不伤人，皆以为慢神之咎。汤以屋庐损败，伐木于林薮一新之。又命画工王生绘神，将大像七十二躯，奉事香火，极其虔敬。至次年春，为提举官李唐卿子勉所按，遂罢去。
杨客慢神
【夷坚志】
泉州杨客为海贾十余年。致赀二万万，每遭风涛之厄，必叫呼神明，指天日立誓，许以饰塔庙，设水陆为谢。然才达岸，则遗忘不省，亦不复纪录。绍兴十年泊海洋，梦诸神来责偿。杨曰：今方往临安，俟还家时，当一一赛答，不敢负神。曰：汝那得有此福？皆我力尔。心愿不必酬，只以物见还。杨甚恐以七月某日，至钱塘江下，幸无事。不胜喜，悉辇物货置抱剑街主人唐翁家，身居柴垛桥西客馆。唐开宴延伫，杨自述前梦，且曰：度今有四十万缗，姑以下十之一酬神，愿余携归。泉南置生业不复出矣。举所斋沉香、龙脑、珠、珍异，纳于土库中，他香布苏木不减十余万缗，皆委之库外，是夕大醉。次日闻外间火作，惊起走，登吴山望火起处，尚还。俄倾间已及唐翁屋，杨顾语其仆不过烧得粗重亦无害。良久见土库黑烟直上，屋即摧塌，烈焰亘天，稍定还视，皆为煨烬矣。遂自经于库墙上，暴尸经夕，仆告官验实，乃得槁葬云。
都监慢神
【夷坚志】
潭州兵马都监某，出于天武禁卫，离兵籍，得官，既满秩府帅，使押来万石至鄂渚，固挈家道行。过青草洞庭湖，泊舟龙庙下。当具牲牢礼谒。其人素强倔且惮费，荐供菲薄，祝史白曰：神灵意颇不怿，宜每事加谨畏，殊不谓然。夏夜月明，坐于船上，望大金沙堆，光如撤，星煜煜聚散稍成五色，炫转满川。问舟人曰：此诸神皆出嬉游也。其人笑曰：是乃鬼火耳。何神之为？取弹弓射之，盖夙精此技百发百中，才一弹落，光采霍然而灭。舟人窃以为忧。明旦诣庙审视，则风神土偶，舍故处，偏侧而立。遍体有坼裂纹，昨夕弹圆正在袋中，以告都监，使谢过，亦但再拜而退。至暮风败其一舟，失米数百斛。整二年俸余，仅能偿值。慢神获咎如此，全家虽震怖，幸不葬鱼腹，大抵鬼神多惊故，尤畏弹也。景裴闻其说于钱不孤，而忘都监姓名。
乘醉慢神
【江教影响录】
平江常熟县福山东岳行祠庙貌甚严。吴中谨事之。有胡子文者，疏后人也。尝乘醉与所善数人入庙，有二判官相对，所谓善恶二部者，子文戏掣其恶者。笔同行以为不可，乃还之。还至舟次，见一使来曰：彼判官命收君子。文时已醒，颇忆醉时事，甚惧。度不可免，遂行，沿路默诵《金刚经》，既至庙，见两人相向而坐。其西向者怒甚，叱曰：汝为士人，当识去就。何乃侮我如是？对曰：为狂乐所迷。了不自觉，顾乞微命以归，请后不敢。皆不应子文，但密诵经。至第三分，二人皆起。又二章则举手加额，东向者解之曰：此子一时酒失，原其情似可恕。怒者曰：正以同官太宽，使人敢尔。子文叩头曰：某能诵金刚经，若能赐之再生，当日诵七卷，以报。怒者曰：尔亦宜小惩。以所执笔点其背曰：去。即觉遍身如水，遂寤。所点处，生一疽，痛不可忍，百日方愈。子文自是日诵金刚经七遍，虽处冗不敢辍。
至诚感神
【书大禹谟】
至诚感神，矧兹有苗。注：益又推极至诚之道，以为神明亦且感格，而况于有苗乎！
【宋史】
《王十朋传》：十朋知饶州，移知湖州。饶久旱，入境即雨。至湖积霖，入境即霁。凡祷必应其至诚，不独感人，而亦感于天地鬼神。
至孝感神
【抱朴子】
《内篇·微旨卷》：蔡顺至孝，感神之应。
忠孝感神
【坦明故事】
王义方贬吉安丞，道出南海舟师持酒脯祈福议，方酌水誓曰：凡忠获戾孝见尤，四维廊氛，十里安流，神之听之，母作神羞。既祭天云开，豁风浪恬然，入皆叹服。
孝行感神
【夷坚志】
临江军富人周昌，时事母郑氏甚孝。郑病腰足五年余，行步绝费力。数招医治药，略无小效。绍熙二年，中秋之夜，周昌时侍母饮酒赏月，见母坐立艰辛，不觉泪堕。泪罢就寝，抽身潜起，乃怀小刃下庭，向空朝北斗。祷云：老母染疾久，百药并试，有加无减。今发愿剖腹取肝啖母，以报产育乳养之恩。望上真慈怜使获感应。焚香讫，将施刀，忽闻有声自后叱喝。且以杖击其背。惊而回顾，寂不见人，但一纸贴在地，取视之，中有小纸。书云：周昌时供奉母亲，累岁孝行。此药三粒，赐郑氏八娘。周捧泣拜谢。候明旦以进母，积顿瘳，方具以所见告于妻子。
王直感神
【元遗山集】
述金轮国上将军康德璋神道碑云：德璋辟曹甸河防都提，举都水使者言于明。马蹄埽河从东北流害田，为多闭之，则由徐州东南入海，所经皆葭荒秽之地。河腴田可利，东明诸县乃檄公董，其役而河水湍，驶土不能胜水面，高出堤上，危欲奔溃。已报都水而督之愈急，公具香火祷河伯。一夕水落丈余，时人以其正直，感通神明许之。
桓公见神
【太平广记】
齐桓公游于泽，管仲御，公见怪马。管仲曰：泽有委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣朱冠。见人则捧其首而立，见之者殆霸乎？公曰：此寡人之所见也。
王缙见神
【江火敦教影响录】
宣和间，王缙为两浙提刑。每断死囚，必焚香奏上苍，然后行下，如是岁余。一日，忽见一神人立于檐间，手执案卷，乃缙平日所奏事目，呼其名而语之曰：汝所断公事，无不平允，上帝嘉之。
李甲见神
【太平广记】
唐天初，李甲本常山人。夜至大明山下，值风雨暴至，遂入神祠以避之。俄及中宵，雷雨方息，甲寝于庙，须臾有呵殿之音，自远而至。见旌旗闪闪，车马阗阗，或擐甲胄者，或执矛戟者，或危冠大履者，或朝衣端简者，揖逊列坐者，数十辈。方且命酒进食，欢语良久。其东榻之长，即大明山之神也。西榻之首，即黄泽之神也。更其次者，云是漳河之伯。余不知其名。坐论幽明之事。其一曰：禀命玉皇，受符金阙。大行之面，清漳之湄，数百里间，幸为人主，不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝，用治一方，故岁有丰登之报，民无札瘥之疾。其一曰：清冷之域，泱漭之区，余奉帝符兹宅民庶。虽雷电之作由已也。风波之起由已也，予亦非诏命，不敢有为也，遂致草木茂鱼鳖蕃焉。又一长叹谓众宾曰：诸公镇抚方隅，分理疆野，或水或陆各有所长。然而天地运行之数，生灵厄会之期，巨盗行与，大难方作，虽群公之善理，其奈之何？众或问言何谓也，曰：余昨上朝帝所，窃闻众圣论将来之事。三十年间，兵戎大起，黄河之北，沧海之右，合屠害人民，六十万余。天既将曙，诸客登车而去，李甲恍然有若梦中。归而识之。后庄皇与梁朝对阵，及晋末，戎虏乱华被涂炭者何啻六十万焉。
侯懋见神
【悦生随抄】
建炎当三祀，虏马将饮江，于是天子幸明越，而隆太后龙舆驻豫章行台。从马时警，报益亟。有郎官侯懋、李几等三人者，每游戏城东南隅，得故园林颇僻寂。私相谓曰：使虏来不可避，得相与匿于是，宜死生以之。未几行宫南迈，仓卒，。三人果不克奔，而虏骑已逃入矣。三人者，得如约共窜于林，因伏堂之巨梁上，夜则潜下，取食而还伏焉，累数十日矣。幸略无一人足音，一旦忽多人物且至，三人但默伏梁之上计，此岂亦皆逃避虏者也。胡为而至哉！心语未已，即有黑衣数十百人继来，共坐于堂，命左右逻捕男女，无少长，悉以梃敲杀之。积尸傍午向暮尽死，始去。当是时，三人者，伏据于梁然。向使一仰其首，见必死矣。黑衣既散，皆谓得免。况已昏夜，俄复望红纱笼烛数十对引导，有主者数人又至。亦坐于堂，即多群吏据案，呼阅人姓名者三人。益惧于此，殆不得脱矣。及细视之，则但见人物可半身，头面俱弗辩，乃知非人也。凡点阅死籍至多，辄悉呼其姓名，中间偶呼一名。吏争报曰：不是。类如是，凡有四三人，皆能记忆也。夜过半矣，事竟皆去。逮晓则四顾，鸟雀不闻声，知虏已洗城去遁矣。即于乱尸中偶有呻吟声，三人，共询其名，乃夜群吏所谓不是四人，今悉复活矣。异哉！吾得于宋高州，宋高州得于侯懋，懋等皆显官，宜不妄云。
周持志见神
【陶朱新录】
宣和甲辰长岁春三月二十一日，沿江大风，坏官私舟船数千艘。先是有江州德化县进士周持志，宿马当市中，夜闻人语甚喧，视之见鬼神千百执绛纱笼而过。中一人云：二十一日大风，当取若干人以舒迈纲。纲官赖通管押旁一人肘之。若曰恐人闻其言也。周至日抵湖口县谒巡检，道所见众不以为信。忍催纲吏人入白，有舒保义名不肯行舟，乃诏舒。询其所以，亦讶其姓名与周所闻合也。舒曰：夜来梦神人云：今日当大风，要迈纲官赖通。恐果有风涛之虞，本住落星寺下，乃迁于此。因留周与舒饭，未举匕筋，风大作。赖通者，方料理穑缆之类，失足溺死。
先民后神
【左传】
桓公六年，楚武王侵随，军于瑕，少师侈，请追楚师，随侯将许之。季良曰：闻小之能敌大也。小道大淫，所谓道忠于民，而信于神也。上思利民，忠也，祝史正辞信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭臣，不知其可也。公曰：吾牲肥，粢盛丰备，何则不信？对曰：夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神，故奉牲以告曰：硕肥，谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也。谓其不疾蠡也，谓其备咸有也。奉盛以告曰：洁粢丰盛。谓其三时不害，而民和年丰也。奉酒醴以告曰：嘉粟旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也，所谓馨香无才慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其祀。于是乎民和而神降之福。故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。随侯惧而修政，楚不敢伐。《宋史·孙传》：大中祥符四年，帝将祀汾阴，上疏曰：夫民神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。今国家土木之功，累年未息水旱，饥馑居多，乃欲劳民事神。神其享之乎？
【荀悦申鉴】
圣王先成民而后致力于神。民事未定，群祀有阙，不为尤矣必也。举其重而祀之，望祀五岳四渎其神之祀。县有旧常，若今群祀之，而其祀礼物从鲜可也。礼重本示民不偷，且昭典如其备物以丰年，日月之灾降异非旧也。天人之应所由来渐矣，故履霜坚水非一时也，仲尼之褥非一朝也，且日食行事，或稠或旷，一年二交非其常也。《洪范传》云：六作见，若是共御未见之。无闻马尔官修其方，而先王之礼，保章视寝安宅叙降必书云物为备故也。太史上事无隐马勿寝可也，是故天子南面听天下，向明而治，盖取诸离天之道也。月正听朝国家之大事也，宜正其仪，以明旧典。
方士致神
【谢应芳辨惑编】
齐人少翁，以鬼神方见上。上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致鬼如王夫人之貌，天子自惟中望焉，于是乃拜少翁为文成将军，以客礼之。文成又劝上为台室而置祭具，以致天神。居岁余，其方益衰，乃为帛书，以饭牛。佯不知言，曰：此牛腹中有奇。杀视得书，出言甚怪。天子识其手书，于是诛之。
【野客丛书】
《抱朴子》谓，案汉书及太史公《史记》皆云齐人少翁为文成将军，武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝见之，仆考史记，《封禅书》曰：上有所幸，王夫人卒。少翁以方夜致王夫人之貌，又考《汉书·外戚传》少翁夜致李夫人。《史记》谓王夫人，《汉书》谓李夫人，二说自不同。《抱朴子》谓二书皆云李夫人，谬矣。徐广注封禅书，谓赵之王夫人。潘岳悼亡诗曰：独无李氏灵，仿佛睹尔容。又以为李夫人，其不同如此。王子年《拾遗记》则又曰：董仲君致李夫人于纱幕中，不言少翁而言董君。
【太平广记】
唐开元中，四海无事。玄宗在位，久委政丞相，深居游燕，以声色自娱。宫中虽良家子千人，无悦心者。固驾幸华清宫，内外命妇景从，诏高力士潜搜外宫，得弘农杨玄琰女于寿邸，光彩动人。进见之日，奏霓裳羽衣，以导之。定情之夕，授金钗钿合以固之。明年册为贵妃，自是专房同辇。六宫无复进幸者，帝甚悦之。天宝末，翠华南幸，次马嵬，六军不发，请以贵妃塞天下之怒。上知不免而不忍其死，反袂掩面，使牵而去就绝于尺组之下。明年大驾还都，尊玄宗为太上皇，就养西内。太上皇三载，一意念贵妃之心不衰，适有道士自蜀来，知上皇之心，自言有李少君之术。玄宗大喜，命致其神，方士乃竭术，索之于上下四方。仙山洞府，得见一人，冠金莲，披紫绡，佩红王，曳星为。左右侍者七八人，揖方士问：皇帝安否？次问天宝十四载已还事。言讫悯然指碧衣女，取金钗钿合，各拆其半授使者曰：为谢太上皇，谨献是物，寻旧好也。方士有不足之色，复请当时一事，不闻于他人者，验于上皇。妃乃茫然退，若有所思。徐言曰：昔天宝十年七月。牵牛织女相见之夕，乞巧宫掖间夜已半，侍卫已休。于东西厢独侍上凭肩而立。因仰天感牛女事，密誓心愿世世为夫妇。言毕执手各呜咽，此独君王知之耳。因自悲曰：自此一念，又不复居此。复于下界，且结后缘。使者还奏太上皇，太上皇嗟悼久之。然未久亦上仙矣。周至屋尉白居易为《长恨歌》以言其事云。
登台致神
【王子年拾遗记】
周灵王二十三年，起昆昭之台，筛水精为泥台，高百丈，升之以望云色。时有长弘能招致神异，王乃登台，望云气翁郁，忽见二人乘云而至。须发皆黄，非世俗之类也。乘游龙、飞凤之辇驾以青螭，其衣皆缝缉羽毛。王即迎之上席，时天下大旱，地裂木燃。一人先唱，能为雪霜，引气一喷，则云起雪飞。坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可琢。又说狐腋之裘，紫罴文褥，此褥是西域所献也。施于台上，坐者皆温。又有一人唱，能使即席为炎，乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒以诬百姓，文武周公之所不取也。王乃疏长弘而求正谏之士也。
任翁致神
【类林杂说】
韦氏子，京兆人。举进士，尝纳妓于洛，颜色明秀，尤善音律。韦曾令写杜工部诗，得本甚蠹。妓随笔补正，后得善本不差。韦颇惑之年二十一而卒。韦悼痛，为之羸瘠，弃事而寐，意其梦见。一日家僮有言：嵩山任处士者，得返魂之术。韦召而求之，任择日斋戒，除一室，舒帏于壁焚香，仍须一经，身衣以导其魂，韦搜衣笥尽施僧矣，唯余一金缕裙。任曰：事济矣。是夕，绝人屏事，且以昵近悲泣为诫。然烛于香前，目睹烛然而至寸，即复去矣。韦洁服敛息，一禀其诲。是夜万籁俱止，河汉澄明。任忽长啸持裙，面帏而招，如是者三。忽闻吁叹之声，俄顷，映帏微出，斜睨而立，幽芳怨态，若不自胜。韦惊起泣。任曰：无哭。恐迫以致倏回。生忍泪，揖之，无异平生，或与之言，顿首而已。烛烬及期，欲逼之，纷然而灭。生乃捧帏长恸。任曰：沤珠槿绝，不必置怀。韦欲酬之，不顾而别。韦赋诗曰：惆怅金泥簇蝶裙，春来犹见伴行云。不教布施刚留得，浑似知逄李少君。自后眠食不安，恍惚若朋所失，久而方愈。
专阳致神
【长生经】
却诸阴累，专阳致神，以致不死。
维岳降神
【诗】
《大雅》：嵩高维岳，逡极于天，维岳降神，生甫及申。
守真降神
【宋续通鉴长编】
开宝九年十月，太祖不豫。驿召张守真至阙下，壬子命内侍王继恩就建隆观，设黄醮，令守真降神。神言天上宫观阙已成，玉锁开，晋王有仁心。言讫，不复降。
山甫降神
【宋韩魏公安阳集谢赐生日礼物表】
生而维翰，实惭山甫之降神，今也所蒙，又异桓荣之稽古。
衡岳降神
【宋王与钧蓝缕藁】
《谢赵太守启》：衡岳降神，于门梃秀。
岳武穆降神
【悦生随抄】
岳武穆王飞死后，临安西汉塞军将子弟因请紫姑神。而岳侯降之，大书其名。众已惊愕，请其花押，则宛然平日真迹也。复书一绝云：经略中原二十秋，功多过少未全酬。丹心似石今谁，空有游魂变九州。秦桧闻而恶之，擒治其徒，流窜者数人，至有死者。
听命于神
【左传】
庄公三十二年秋七月，有神降于莘。内史过往问虢请命。反曰：虢必亡矣。虐而听于神，注夫民神之主也，虢公虐民而听命于神，是以知其必亡。神居莘六月，虢公使祝，应宗区史嚣享焉神赐之土田。
知通于神
【庄子】
《外篇》：天地立之本原，而知通于神。
力生于神
【鬻子】
昔之帝王所以为明者，以其吏也。昔之君子其所以为功者，以其民也。力生于神，注：王者有国必先涂佑。皇天上帝，社稷山川，神迹玄符，无不求会成汤降降。神受夏大命武王梦神，逐大戡殷。表宜运两仪鼓动万物，岂有汉之然哉！莫不大化于自然，玄应而义用造之非我，埋自相符，故曰力生于神者也。而功最于吏，福归于君。
汪罔之神
【孔子世家补】
哀公元年，吴使曰：敢问何为神？仲尼曰：山川之灵足以纪纲天下，其守为神。社稷之守为公侯，皆属于王者。客曰：何守也？仲尼曰：汪罔氏之君，守封禺之山，为厘姓。在虞夏商为汪罔，于周为长翟。今谓之大人。客曰：人长几何？仲尼曰：僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之数之极也。于是吴使曰：善哉！圣人。
庙祀为神
【吉安志】
汉颖阴侯灌婴，高帝六年命婴略定江南。始于赣县筑城，又筑南昌县城，故江南祀以为神。《宋史》：张顺与北军战，被杀，逆水，越数日，有浮尸逆流而上，被介胄、执弓矢，直抵浮梁，视之，乃顺也。身中四枪六箭，怒所勃勃如生。诸军惊以为神，结冢敛葬立庙祀之。
梦代为神
【春渚纪闻】
刘景文博学能诗，晚岁常梦与晋文公神交，梦中酬唱甚多。后东坡荐景文得阝显州。三日谒神祠，出东城所历之地，及拜瞻神像，晓然梦中往还之所也。一日又梦文公云：已受帝旨，得景文为代。月余，景文得病，郡人有宿于郊门外者，见郡守严卫而入文公祠中，凌晨趋府问之，公已属纩矣。
刻毡为神
【酉阳杂俎】
突厥事。神无祠庙刻毡为形。盛于皮袋，行动之处，以脂酥涂之。或系之竿上，四时祀之。
祠虎为神
【东汉书】
《东夷传》：灭本朝鲜之地，其俗祠虎以为神。邑落有相侵犯者，辄相罚责，生口牛马名之为责祸。
虎变为神
【太平广记】
海陵人王太者，野行，忽逢一虎，乃持棒直前击虎中耳，太惶惧而走。行可十余里，有一神庙，因宿于梁上。寻而虎至庙，跳跃变成男子，堂中有人问云：今夕何尔累悴？神曰：卒遇一人不意劲。勇中其健棒。言讫入坐，上人形中。忽举头见太，问是何客。太惧堕地，具陈始末，神云：汝业为我所食，我取尔早。故中尔棒，今以相遇，理当见后数日，宜持猪来以己血涂之。当免。太后如言，神从堂中而出，为虎乃俯食猪。食毕入堂为人形。太再拜乃还，后更无患。
妖狐为神
【渑水燕谭录】
景德中，州有神祠，凡民祈祷者，神必亲享，杯盘悉空。远近奔赴，盖穴神座下通寝殿下，复门绣箔人莫得窥群狐自穴出，分享肴醴。王公嗣宗，雅负刚正及镇土，乃骑兵挟矢驱鹰投薪穴中，纵火焚之，群狐奔逸，擒杀悉尽。鞭庙祝背，徒其家。妖狐遂绝。公初在长安也，极疏种山人放之短。好事者有诗云：终南隐士声华歇，土妖狐巢穴空。二事俱输王太守，圣朝方信有英雄。
胎化为神
【徂异志】
李鉴，进士，光州解到京，常言：祖母怀孕，凡三年不产，饮食人事如常。一夜梦产一人，曰：我神明也，善事我，令母富于财。及寤，母腹已平复矣。每夜若有一人，约依从天窗中下，至明则床下置三十缗而在焉。因兹暴富，历二十年，生计可及数十万。母后卒，于未殡间，至灵柩前闻有哭临之声，甚衰，后遂绝。所齐镪，今家道亦如常也。
以君为神
【韩非子】
《内储说》卫嗣君之时，有人于令之左右，县令有发蓐，而席弊甚嗣君还，令人遗之席曰：吾闻汝今者，发蓐而席弊甚。赐汝席。县令大惊，以君为神也。
匈奴以为神
【西汉书】
《苏武传》：武使匈奴，单于欲降之。幽武大窑中，绝不饮食，天雨雪，武卧雪中，啮雪及毡毛咽之，数日不死，匈奴以为神。
虏以为神
【汉书】
乌孙王，号昆莫。初，其父为大月氏所杀，时昆莫新生，母抱之亡，置草中。为求食，还见狼乳之，又鸟衔肉翔于其傍，虏以为神。及壮，报父怨，遂大破月氏。又，《耿恭传》恭以戊已校尉为匈奴所逼，壅绝涧水城中，穿井十五丈，不得水。吏士渴乏，笮马粪汁饮之，恭仰天叹曰：昔贰师投佩刀刺山，飞泉涌出。今汉德神明，岂有穷哉！整衣服向井再拜，为吏士祷之。有顷，水泉迸出，众称万岁，乃杨水示之。虏以为神，遂即引去。
贼以为神
【晋书】
《马隆传》：隆讨凉州羌，依八阵图作偏箱车，地广则鹿角车路，营狭则为木屋，施于车上。且战且前，弓矢所及，应弦而倒。奇谋间发，出于不意，或夹道累磁石，贼负铁铠行，不得前。隆卒，急被犀甲无所留碍，贼咸以为神。
见者以为神
【晋书】
《嵇康传》：王戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘友，樵苏者见之，咸以为神。
人以为神
【唐书】
《刘晏传》：晏领盐铁使，京师盐暴贵，诏取三万斛，以赡关中。四旬至都，人以为神。
【马明叟实宾录】
唐有杜生者，善易占。有亡奴者，问所从往追。杜生曰：自北行逢使者，恳丐其鞭，若不可，则以情告。其人果值使者于道，如生语，使者异之，曰：去鞭吾无以进，马可折道傍，与代之。其人往折，见亡奴伏其下，遂获之。他日又有亡奴者，生戒曰：可持钱五百伺于道，见进鹘者，可市其一，必得奴。俄而使至，其人以情告使者，以一与之，忽飞集灌奔上，往取之，奴在其中，人以为神。唐韩晋公在润州，夜与从事登万岁楼。酒方酣，不悦。语左右曰：汝听妇人哭乎？当在何所？对曰：在某街。诘朝，命吏捕哭者讯之，信宿狱不具。吏惧罪，守于尸侧，忽有大蝇集其首，因发髻验之，妇果私于邻，醉其夫而钉杀之，人以为神。广州府《南海志》元赵谦，赵州人。累官任广东道肃政廉访。抑强扶弱，发平反，官吏望而畏之。有乡民汤姓者，富于财，为仇人汤举诬告在县，其亲雒公辅，常以他事告县令，王夔于宪司，因而有憾，令教汤举供职。雒公辅束缚其仆袁二下水身死，勾追加刑。锻炼成狱，惟不获其尸，事上宪司，公以无尸知其冤，购求之，檄于城隍。期以七日，如期，果有捕袁二至者，人皆以为神。
寇以为神
【瑞州志】
隋大业中，林士弘寇建城，应智顼拒之，使人货橘于寇，寇市而分食。有毒蜂出螫，寇多死。寇又逼西北五里，应据水整师，寇曰欲吾不犯，此溪当断。应引叱之，溪流随断，寇以为神，遂引去。