犹龙传卷之四

左街都监同会书教门公事崇德悟真大师贾善翔编

青羊

按《混元本纪》云：太上以甲寅年升天，至乙卯，分身潜降於蜀，托孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本无青羊肆，太上在太微时，先动青帝之青童降成都，化为青羊。尹喜於市肆见人牵之，自解云：既有青羊，复在其肆。老君所约，此当是也。因问云：此羊乃谁家者。答曰：我家夫人诞一子，啼声不止，投於水火，皆不能害。有道人言，得青羊乳与之，啼即止，故市此羊。喜嘱曰：为我告夫人之子，云关令尹喜至。於是具以白，即从怀抱振衣而起，言曰：令喜来前。既入，太上或长丈余，身作金色，项负圆光，建七曜之冠，披九色之被。举家见之，皆惶恐。太上曰：吾太微是宅，真一为身，太和降粹，耀魄为人，主容相因，何乃怪也。尹喜稽首而言曰：不谓庆幸，复奉天颜。未审慈尊，出无入有，起居安不。老君怡然告曰：与子别后，何得何丧。汝存道守一，还有益邪。喜曰：自奉秘要，粗得其妙，济度之恩，远过天地。老君曰：吾昔留子以居世，清斋千日，故待子於此。今子保形炼黑，已造冥妙，而心结紫络，面有圆明，金名表於真图，玉札系於紫房，黑参太微，解形合真矣。言讫，三界圣真，千乘万骑，浮空而至。因授喜紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹嘱绿袖，交带霓裳，罗文黄绶，拜为文始先生，赐任无上真人。从此乃得参侍龙车，远游天下。《青羊记》云：劝青帝之青童，化羊蜀郡，乘紫云於紫府，降瑞气於王宫，将停不嘎之声，须及来斯之乳。俄闻喜至，顿止婴啼。爰从赤子之身，却变白头之士。顷刻而身渝数丈，须臾而面放五光。头建七曜玲珑之冠，肩垂九色离罗之被，卫士瑜亿，从仙成草者，正谓此耳。太上升座，为其母说《元阳经》。今肆在成都西南数百步。中和二年，获灵博之所，诏建青羊宫是也。又有降生台、元阳台，遗址存焉。又化身与喜游天水灵山，重演道要，即今秦州启灵山是也。有西升台及圣容殿，在岩下。又舆喜潜游四海。先到东海、日窟、常阳之山，扶桑、碧海、束井、汤谷、祖州、芝田、蓬莱、方丈之宫。次南登凤山、青丘、长离、赤津、太丹之宫，绛山、朱陵、炎岗之乡。次西入龟山、玉阙、人乌、凤山、骞林、麟洲、金门、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空蒙、洞阴、元丘、广寒、锺山、无问之野。又升中岳、昆仑、真圃、琼华之宫。仙人礼侍，天众来迎，传道叔德，随问授之。次游九天。初至第一天，见波利天帝，乘九灵玄云之舆，荫七元交晨之盖，建五色摄魔之节，从官及玉童、玉女九万人，迎老君入大有官，请问自然之道。次游第二天，见摩夷天帝，驾碧霞飞云之舆，荫五色凤文之盖，建七映命龙之节，从官及玉童、玉女五万人，迎老君入凤城玉台，请问无上之道。次游第三天，见梵宝天帝，乘泰灵流云之舆，荫七光飞晨之盖，建五色招灵之节，从官及玉童、玉女八万人，迎老君入阳明朱宫，请问虚无之道。次游第四天，见化应天帝，驾黄云七映之舆，荫五明锦文之盖，建七色命灵之节，从官及玉童、玉女六万人，迎君入七宝上宫，请问玄妙之道。次游第五天，见不骄乐天帝，控青云九灵之舆，荫飞光霜精之盖，建五色制魔之节，从官及玉童、玉女七万人，迎第老君入九层玉台，请问太玄之道。次游第六天，见兜术天帝，御流精丹云之舆，荫七映飞霄之盖，建五色命神之节，从官及玉童、玉女六万人，迎老君入朱灵之官，请问至真之道。次游第七天，见须延天帝，乘飞景紫云之舆，荫五色罗文之盖，建七色招真之节，从官及仙童、玉女九万人，迎老君入太玄都，请问真一之道。次游第八天，见禅善天帝，驾绿霞飞云之舆，荫八色琼晖之盖，建九光洞灵之节，从官及仙童、玉女七万人，迎老君入珠林玉圃，请问帝一之道。次游第九天，见郁单天帝，荣苍霞流云之舆，荫九光宝耀之盖，建飞龙通神之节，从官及仙童、玉女九万人，迎老君入玄台紫房，请问希微之道。所到天宫，皆设琼英玉实，月液云桨，碧醴流熏，兰羞八彻，灵芝妙果，光华映席。于时天乐繁会，灵唱妙绝，不可胜言。见诸天帝真仙，皆项负圆明，‘各礼拜老君，请问妙道。多论天地否泰，劫运延促，行业善恶，先后宿命，报应之理，大道之原也。

流沙化八十一国九十六种外道

老氏立清静无为谦冲之教在诸夏，而后西入流沙。以夷狄之人恃犬马之轻捷，而侈好杀之心，於是不辞异欲之狠戾，道路之修阻，区区而至彼，化之以慈爱，庶几远恶而趋善，故无择焉。孔子所谓有教无类者是也。尔时，老君行化至于阗国，即放九色神光，褊照西方尘沙国界，光所及处，无有远近。俄顷之问，毗摩城中，自然以诸金宝布宫阙，地建大法座，庄严障晔，三界圣真及诸龙神，乘云控鹤而至。于阗国王与诸胡王，凡八十一国，睹兹光相，妙丽希有，昼夜瞻仰，惧悦赞叹。太上运妙有神通，悉皆摄受。彼国王於一念中，蕾买集道前。老君乃升宝座，相好端严，烧香散花，奏钧天乐。时于阗国王与所来者朱俱半王、渴叛陶王、护蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜国王，解苏国王、枝汗那王、久越得健王、忆怛国王、乌拉喝王、失范延王、护时健王、多勒建王、厨宾国王、诃达罗支王、波斯国王、疏勒国王、碎叶国王、龟兹国王、拂林国王、大石国王、殖赋国王、数漫国王、但没国王、俱药国王、嵯骨国王、昙陵国王、高昌国王、焉耆国王、弓月国王、瑟匿国、王康国王、史国王、米国王、似没盘国王、曹国王、何国王、大小安国王、穆国王、乌那葛国王、寻勿国王、＇火寻国王、西女国王、大秦国王、舍卫国王、波罗奈国王、帝那忽国王、伽摩路国王、乾陶罗国王、乌苌国王、迦叶弥罗国王、迦罗国王、不路罗国王、泥婆罗国王、热咤国王、师子国王、拘尸那揭罗国王、毗舍离国王、劫比他国王、室罗伐国王、瞻波罗国王、三摩诅咤国王、呜茶国王、苏刺咤国王、信度国王、乌刺尸国王、扈利国王、狗头国王、伽栗国王、漫吐漫国王、泥拔国王、越底延国王、奢弥国王、小人国王、轩渠国王、陶罗伊罗王、狼揭罗王、石国王、五天廿一国王，如是八十余国王，及其妃后与诸眷属，围远瞻仰，愿听法音。老君告诸胡王：汝等肆五毒心，唯嗜血肉。杀害无厌，断众生命。我今为汝说《浮屠经》。所谓浮屠，即佛陶也。於汝言之，浮者一切万有非实，屠者勿复割害生灵。不能戒者，可食自死肉。而汝须发拳鞠，身体膻腥，至于毡裘，积诸垢秽。当祝须发，洗涤身心，常习慈悲，以灭烦恼。依我立斋月日及所说戒律，常须持斋奉戒，绝诸邪想，归依大道。今随我化汝者，是我第一弟子，无上真人尹喜，与汝为师，身作金色，备诸相好，演说浮屠，善巧方便，面常束向，示不忘本。以我束来，故显斯状。令有见者，发慈悲心。汝等国王，礼拜供养，不得退转，自获成果。又有外道九十六种，亦皆化之，使入正道。所言九十六种者：郁遮罗外道，差法智男富外道，保形外道，热灰身外道，少子骞外道，宾头庐外道，遮护神外道？到见外道，信行外道，边见外道，见到外道，空见外道，虚空外道，不遮护外道，首罗外道，空乱音外道，梵钵赊外道，洪照外道，普安外道，张世外道，无相外道，真谛外道，梵音外道，宗明外道，大拔外道，广学外道，清修外道，讲论外道，显极外道，阿修罗外道，舍依师子王外道，神憩驾女外道，慧意外道，鸠摩也那外道，梵摩阁罗外道，纲旗隧罗外道，那罗延外道，千炭外道，球拔摩外道，啖摩外道，摩酝首罗外道，跋折罗科外道，拔阁罗外道，遮文茶外道，尼蓝外道，商揭罗外道，央拘施外道，摩利支外道，阿咤薄俱外道，施诃外道，摩底外道，那俱跋罗外道，赵神鬼外道，钵健提外道，鸠留伽阁外道，光照外道，威严外道，洪广外道，回向外道，毗昙修多罗外道，振威外道，戴扬自外道，自在广博严挣外道，技也道外道，求那拔那外道，依真外道，得爽外道，明炼外道，葛坏衣外道，尼利外道，高望提外道，阿求那外道，腾空道畏外道，佛沙莫沙外道，那健陶外道，婆摩智那外道，尼连旎外道，颇梨颇外道，道利道外道，阿扇旗帝外道，空解大道外道，拓神外道，道坚外道，到行外道，梵意外道，大丰外道，超空外道，善女天外道，元通太虚外道，我角外道，旷贤外道，灯分化外道，阿罗啰咤外道，阿虑至外道，昭一明五瞿外道，殷阿旗陶利外道。此诸外道，凡九十六种，或男或女，若人非人，能为魔事。亦祝须发，乌衣铣足，说种种三昧，种种观法，等不等法。作诸变怪，种种形像，令人堕落邪道，无有休息。老君谓尹真人及诸弟子曰：吾去之后，此外道褊行於世，至于束夏。所行之法，亦复如前。转更干人利养，甚同邪淫，使人舍身命财及诸男女，云过去未来得诸果报。复令国王帝主倾心信向，迷侯政事，不归清静。着此外道，则生我慢，娇诳百端，惑乱大道。汝宜於此化以浮屠，令入不二法门，断除邪障。而后外道悉来，稽首恳请真训，不复为幻卫。其始末自有经传，文繁不具录。

孔子问礼

孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也。且夫有生知之性，非圣人其谁宜当之。、老聘之与孔子，其为圣一也。然孔子涉世之道，靡不尽之矣，至于离名数，超遥乎独见之妙，必期於参同。故自鲁而适周，见聘而退，有犹龙之叹。斯圣人推崇於道，而有授受之边，起教之端，莫大于此。而尸世之学者，涉猎剽窃以自多，不亦魄欤。《孔子家语》云：孔子谓南官敬叔曰：吾闻老聪博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。对曰：谨受命。遂言於鲁君曰：臣受先臣之命云：孔子，圣人之后也。灭於宋，其祖弗父何，始有国。而受厉公及正考父、佐戴武宣三命，慈益恭。故其鼎铭曰：一命而楼，再命而偃，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。擅於是，粥於是，以蝴其口。其恭俭也若此。臧孙纥有言：圣人之后，若不当世，则必有明若而达者焉。孔子少而好礼，其将在矣。属臣：汝必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，期大业也。君盍以乘资之臣，请与往。公曰：诺。与孔子车一乘，马二疋，童子、侍御、敬叔，与俱至周。问礼於老聘，访乐於苌弘，历郊社之所，考明堂之制，察庙朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾虽不能富贵而窃仁者之号，请送子以言乎。凡当今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也。博辩宏达而危其身，好发人之恶者也。无以有己，为人子者，为以恶己，为人臣者。孔子曰：敬奉教。自周反鲁道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。《史记》云：孔子问礼於老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄黑与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子者，若是而已。孔子去，谓弟子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为增，至其龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。《南华真经》云：孔子西藏书於周室，子路谋曰：由闻周之守藏史有老聪者，免而归居。夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聪，而老聪不许，於是翻十二经以说。老聘中其说，曰：太馒，愿闻其要。孔子曰：要在仁义。老聘中其说，曰：太馒，愿闻其要。也子曰：要在仁义。老聪曰：请问仁义人之性邪。孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生，仁义，真人之性也，又将奚为矣。老聪曰：请问何谓仁义。孔子曰：中心物恺，兼爱无私，仁义之情也。老聪曰：意，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎，无私私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎，则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有旱矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意，夫子乱人之性也。夫子问于老聪曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：离坚白若县寓。若是则可谓圣人乎。老鹏曰：是胥易枝系，劳形休心者也。执狸之狗成思，猥狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。与有首、有趾、无心、无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动，止也。其生，死也。其废，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入於天。孔子行年五十有一，而不闻道，乃南之沛，见老聘。老聘曰：子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子恶乎求之哉。曰：吾求之於度数，五年而未得。老子曰：子又恶乎求之哉。曰：吾求於阴阳，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可献，则人莫不献之於其君。使道而可进，则人莫不进之於其亲。使道而可以告人，则人莫不告其兄弟。使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受於外，圣人不出。由外入者，无主於中，圣人不隐。孔子见老聘而语仁义，老聪曰：夫播糠咪目，则天地四方易位矣。蚊虫嗜肤，则通夕不寐矣。夫仁义僭然，乃愤吾心，乱莫大焉，吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪。夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸，鱼相与处於陆，相陶以湿，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：夫子见老聪，亦将何规哉。孔子曰；吾乃今於是乎见龙。龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能啧，予又何规老聘哉。子贡曰：然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎，赐亦可得而观乎。遂以孔子声见老聪。老聘方将倨堂而应微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎。子贡曰：夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也，而先生独以为非圣人，如何哉。老聪曰：小子少进，子何以谓不同，对曰：尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。老聪曰：小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭，而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀，而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉。余语汝，三皇五帝之治天下，名日治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知僭於厉趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也。子贡缯蹴蹴然立不安。孔子谓老聘曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，·自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六经，先王之陈边也。岂其所以边哉。今子之所言，犹迩也。夫边，履之所出，而迩岂履哉。夫白鸭之相视，眸子不运而风化。虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得於道，无自而不可。失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见，曰：丘得之矣。乌鹊孺，鱼传沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫。丘不与化为人。不与化为人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。《冲虚经》云：商太宰见孔子，曰：丘，圣者欤。孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤。孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。曰：五帝圣者欤。孔子曰：善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤。孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇，曰：然则孰者为圣。孔子动容，有问曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。所谓圣者，老聪是也。

号河上公

圣人神变之迩，或出或处，故无常也。世传河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之载籍，而得其详。虽怪力乱神孔子所不语，然其不至于谲怪，则无害於政教也。传云：孝文帝及窦太后好黄老之术，劫天下如不通《老子》者，不注官。帝读五千言而有所未晓，混元乃化身示迹，号河上公，居陕河之滨，常讽《道德》二经。帝遣使问其义，公曰：道尊德贵，非可遥问。帝即命驾诣之。公踞庵中，不起。帝谓曰：普天之下莫非王土，率土之宾莫非王臣。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎。朕能使人富贵贫贱在须臾耳。公村掌跳跃，冉冉升虚，去地数丈而止於太虚，倪而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有，陛下焉能令余富贵贫贱乎。帝乃悟，以其神人，方下辈稽首礼谢。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居，建庙于陕州之北，并文帝望仙台并存焉。至孝武帝好神仙之道，太上遣九天侍郎东方朔以辅之，又遣西王母、上元夫人赐帝白银像五躯，谓帝曰：此则太上老君之像也。及《上清经》、《五岳真形图》。帝拜而受之。后帝登封中岳，闻呼万岁者三，乃以行宫为万岁观，并前后别馆三十余所，悉舍为道事。每观度道士七人，一如周穆王故观。延熹八年，桓帝梦太上降帝庭，韶於涡水再新祠宇，劲边韶撰碑，至今犹存。

授干吉太平经

大丞相苏公尝谓蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所难也。余读《太平经》而观其命意布辞，未尝采摘前圣之陈边，而自成一家体，此其难也。按此经有云干吉撰，或云得之於水上。而内传所载，即在孝成帝河平年，混元分身下游琅邪郡曲阳泉，授北海人干吉《太平经》一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以黑。人能保精、爱神、护黑，内则致身长生；外则致国太平。孝章帝元和二年，太上复过琅邪，授吉一百八十戒，以助诸祭酒保身修真。谓吉曰：往古圣贤皆从此戒得道。道本无戒，从师得成，道不可废，师不可轻。吉稽首作礼，谨受命。至顺帝时，琅邪人宫崇诣阙进《太平经》，表云：亲受於干吉。言吉亲受於太上也。今於正经外，又有复文一卷，称后圣君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于篇首，其文隐而难解。又有《太平钞》十卷，不着撰人名氏，大略发明本经篇目。又有《太平秘旨》一卷，称上相青童君受，论守一之法。又有《宗师传》一卷，不着撰人名氏，载西城王君、帛和、干吉三传，合为一卷。至大唐之季，有闻丘方远者，宿松人，通经史，颇辩惠，尝师香林左元泽。一日谓方远曰：子不闻老氏云：吾有大患，为吾有身。盖身从无为而生有为，今却反本，是日无为。夫无为者，言无即着空，言有即成碍，执有无即成滞。但能有无一致，泯然无心，则庶几乎道。且释氏以之为禅宗，孔子以之为坐忘。《易》云：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，其归一揆。经云：迎之不见其首，随之不见其后。是何物也，子若默契神证，又何求焉。此生不悟，即浩劫茫然。若得之，岂有迷悟之异哉，何须空山之中，长松之下。所惜者，子之才器高邈，足可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。居常慕葛稚川、陶正白之为人。食黑炼形之外，尤精此《太平经》，因诠为三十篇，而尽枢要也。

犹龙传卷之四竟