灵峰蕅益大师宗论序

佛法无他，谛而已矣。诸佛说法，常依二谛。二谛即三谛也，即四谛也，即一切谛也，即一谛也，即无谛也。二谛如此，诸谛亦然。自心本具之法，非思议所行境界，皆不可说也。然有因缘，亦可得说。以要言之，无可说之谛，无不可说之谛，如是而已矣。不见此则无教，无教则行无由起，理无由显，果无由克。如是而言说，皆臆见也。见此，则为真实觉悟。有教有行理果，如是而言说，皆妙法也。自正像既远，末世抑何言说之多哉。或见谛未全，则杂。中者如摩尼处瓦砾，不掩其光。不中未免以一言误天下万世。或见谛未精则执，与之亦成一家言，夺之则无同异中。见同见异，未免堕分河饮水之覆辙。或见谛未神妙则迹，抑扬建荡，总不能为人解粘去缚，起必死沉痾。金錍既不在手，言言与目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似杂，实全无所中也，戏论也。僻而似专，实非专家也，斗诤法也。或蛇为龙，袭取神妙。非特迹而已也，罔之徒也。昔魔王害佛不得。誓曰，当于后世，入佛法中，破坏佛法。佛曰，自坏耳。法可坏哉。由是观之，下者不足论，论其上，若而人自利未入圆门，利他安得无弊。得失恒无端倪，利害潜相倚伏，欲裂大纲，令大地众生咸归大处。苟非其人，道不虚行。唯灵峰蕅益大师之以言教也，彻悟心性全体，复深入不思议愿轮。一切时一切处，一切事中，悲智双运，解行互融，实无一法可得，故无峻竖之门庭。实无一法不通不备，故无隔垣之音响。其发明三学，一以全性起修，全修在性为宗趣。全性起修，无实非权。全修在性，无权非实。非实非权。而权而实。其独契法身向上，以一人开万古欲绝之学，得非以是欤。尝论之，师之三学，即一大事也。真律真教真禅，适还吾心之律教禅，适还先佛世尊之律教禅，师未曾有一言也。未曾有一言故无杂也。律既为真律，教既为真教，则何同异，何大小，何律之不即教即禅，教之不即律即禅乎。禅既为真禅，则何分佛祖，何有宗支。何禅之不即律即教乎。是故唯精故不执，无非事事无碍法界，无诤三昧也。夫言不神妙，以杂与执也。不杂不执，则不自立宗。不自立宗，则纵横变化，不可方物。是以师之言，尽脱窠臼，顿起膏肓，一归于堂堂正正。如唐虞三代之礼乐。不俟干戈而天下太平也。识者谓末法以来，建大法幢，击大法鼓，其味醇平，其道光明，唯师一人而已。师具开演二智，作广略二说。一四句偈不为少，汗牛充栋不为多。诸疏外稿有七部，今辑为全书，以文为类。原在稿外别行者，亦以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗昙论藏。而有二种，专释一经者，曰释论。概宗十二部经，自成名句文者，曰宗论。今以释论收灵峰诸疏，而七部稿总以宗论收之。合十大卷。分三十八子卷。呜呼，成时不肖，老人在日，不能实学不思议谛，如醉转屋。今哲人虽逝，遗书尚存，敢不自淑，以报师恩于万一。亦愿凡遇是书者，勿离文字而说解脱，勿即文字而忘真月。但因是见谛，则离即双超。圆契自心则不杂，圆收万法则不执，圆说圆泯则不迹。千百世而后，必有其人。成时愿先舍此身命以供之矣。抑更有虑焉。凡言之揣摹拟议而得者，亦可揣摹拟议而得之。若夫引商刻羽，不涉思议，非从真闻以起思修，则若杂若执若迹之祸，尝伏于揣摹议拟之下而不觉。成时愿与天下万世之遇是书者，由博学审问慎思明辨，以阶于笃行可也。补传后二日，门人成时百拜撰。