<子部,杂家类,杂考之属,日知录>
钦定四库全书
日知録卷十八 崑山 顾炎武 撰秘书国史
汉时天子所藏之书皆令人臣得观之故刘歆谓外则有太常太史博士之藏内则有延阁广内秘室之府而司马迁为太史令紬石室金匮之书刘向扬雄校书天禄阁【扬雄答刘歆书自言为郎之岁诏赐笔墨钱六万得观书於石渠】班斿进读羣书上器其能赐以秘书之副东京则班固傅毅为兰台令史竝典校书曹褒於东观撰次礼事而安帝永初中诏谒者刘珍及博士议郎四府掾吏五十余人诣东观校定五经诸子传记窦章之被荐黄香之受诏亦得至焉【窦章传是时学者称东观为老氏藏室道家蓬莱山太仆邓康遂荐章入东观为校书郎 黄香传初除郎中肃宗诏香诣东观读所未尝见书】晋宋以下此典不废左思王俭张缵之流咸读秘书载之史传【晋左思为三都赋自以所见不博求为秘书郎中 南齐王俭迁秘书丞依七略撰七志四千卷永明三年於俭宅开学士馆悉以四部书充俭家 梁张缵为秘书郎秘书郎有四员宋齐以来为甲族起家之选待次入补其居职例数十百日便迁缵固求不徙欲徧观合内图籍】而柳世隆至借给二千卷【南齐柳世隆性爱涉猎啓太祖借秘合书上给二千卷】唐则魏徵虞世南岑文本褚遂良顔师古皆为秘书监选五品以上子孙工书者手书缮写藏於内库而玄宗命弘文馆学士元行冲通撰古今书目名为羣书四録以阳城之好学至求为集贤院吏乃得读之【阳城好学贫不能得书求为吏隶集贤院窃院中书读之六年无所不通 窦威为秘书郎秩满当迁固守不调十余岁其学业益广 段成式为秘书省校书郎秘合书籍披阅皆徧】宋有史馆昭文馆集贤院谓之三馆太宗别建崇文院中为秘合藏三馆真本书籍万余卷置直阁校理仁宗复命缮写校勘以参知政事一人领之书成藏於太清楼而范仲淹等尝为提举且求书之诏无代不下故民间之书得上之天子而天子之书亦往往传之士大夫自洪武平元所收多南宋以来旧本藏之秘府垂三百年无人得见而昔时取士一史三史之科又皆停废天下之士於是乎不知古司马迁之史记班固之汉书干宝之晋书柳芳之唐历吴竞之唐春秋李焘之宋长编竝以当时流布至於会要日历之类南渡以来士大夫家亦多有之未尝禁止明则实録之进焚草於太液池藏真於皇史宬在朝之臣非预纂修皆不得见而野史家传遂得以孤行於世天下之士於是乎不知今是虽以夫子之圣起於今世学夏殷礼而无从学周礼而又无从也况其下焉者乎岂非密於禁史而疎於作人工於藏书而拙於敷教者邪遂使帷囊同毁空闻七略之名冢壁皆残不覩六经之字呜呼悕矣
十三经注疏
自汉以来儒者相传但言五经而唐时立之学官则云九经者三礼三传分而习之故为九也其刻石国子学则云九经并孝经论语尔雅宋时程朱诸大儒出始取礼记中之大学中庸及进孟子以配论语谓之四书本朝因之而十三经之名始立其先儒释经之书或曰传或曰笺或曰解或曰学今通谓之注书则孔安国传诗则毛苌传郑元笺周礼仪礼礼记则郑元注公羊则何休学孟子则赵岐注皆汉人易则王弼注魏人系辞韩康伯注晋人论语则何晏集解魏人左氏则杜预注尔雅则郭璞注谷梁则范甯集解皆晋人孝经则唐明皇御注其後儒辨释之书名曰正义今通谓之疏
旧唐书儒学传太宗以经籍去圣久远文字多讹谬诏前中书侍郎顔师古考定五经颁於天下又以儒学多门章句繁杂诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定五经义疏凡一百七十卷名曰五经正义令天下传习高宗纪永徽四年三月壬子朔颁孔颖达五经正义於天下每年明经令依此考试时但有易诗书礼记左氏春秋五经永徽中贾公彦始撰周礼仪礼义疏宋史李至传判国子监上言五经书既已板行惟二传二礼孝经论语尔雅七经疏未修望令直讲崔颐正孙奭崔偓佺等重加讐校以备刋刻从之【今所行者谷梁唐杨士勋疏孝经论语尔雅宋邢昺疏孟子孙奭疏惟公羊疏不着人名或云唐徐彦撰】今人但知五经正义为孔颖达作不知非一人之书也新唐书颖达本传云初颖达与顔师古司马才章王恭王琰受诏撰五经义训百余篇其中不能无谬冗博士马嘉运駮正其失诏更令裁定未就永徽二年诏中书门下与国子三馆博士弘文馆学士考正之於是尚书左仆射于志宁右仆射张行成侍中高季辅就加增损书始布下
监本二十一史
宋时止有十七史今则并宋辽金元四史为二十一史但辽金二史向无刻本南北齐梁陈周书人间传者亦罕故前人引书多用南北史及通监而不及诸书亦不复采辽金者以行世之本少也嘉靖初南京国子监祭酒张邦奇等请校刻史书欲差官购索民间古本部议恐滋烦扰上命将监中十七史旧板考对修补仍取广东宋史板付监辽金二史无板者购求善本翻刻十一年七月成祭酒林文俊等表进至万历中北监又刻十三经二十一史其板视南稍工而士大夫遂家有其书历代之事迹粲然於人间矣然校勘不精讹舛弥甚且有不知而妄改者偶举一二如魏书崔孝芬传李彪谓崔挺曰比见贤子谒帝旨谕殊优今当为羣拜纪此三国志陈羣传中事【陈羣字长文纪之子时鲁国孔融高才倨傲年在纪羣之间先与纪友後与羣交更为纪拜 古人用此事者非一北史陆卬传邢邵向与卬父子彰交及见卭机悟博学乃谓子彰曰以卿老蜯遂出明珠意欲为羣拜纪】非为隐僻今所刻北史改云今当为絶羣耳不知纪羣之为名而改纪为絶又倒其文此已可笑【南北板同】又如晋书华谭传末云始淮南袁甫字公胄亦好学与谭齐名今本误於始字絶句左方跳行添列一袁甫名题而再以淮字起行【南北板同】齐王冏传末云郑方者字子回此姓郑名方即上文所云南阳处士郑方露版极谏而别叙其人与书及冏答书於後耳今乃跳行添列一郑方者三字名题【北板无者】唐书李敬元传末附敬元弟元素今以敬元属上文而弟元素跳行此不适足以彰太学之无人而贻後来之姗笑乎【惟冯梦祯为南祭酒手校三国志犹不免误终胜他本】十三经中仪礼脱误犹多士昏礼脱婿授绥姆辞曰未教不足与为礼也一节十四字【赖有长安石经据以补此一节而其注疏遂亡】乡射礼脱士鹿中翿旌以获七字士虞礼脱哭止告事毕宾出七字特牲馈食礼脱举觯者祭卒觯拜长者答拜十一字少牢馈食礼脱以授尸坐取簟兴七字此则秦火之所未亡而亡於监刻矣至於历官任满必刻一书以充馈遗此亦甚雅而卤莽就工殊不堪读陆文裕【深】金台纪闻曰元时州县皆有学田所入谓之学租以供师生廪饩余则刻书工大者合数处为之故讐校刻画颇有精者洪武初悉收上国学今南监十七史诸书地理岁月较工役竝存可识也今学既无田不复刻书而有司间或刻之然只以供馈赆之用其不工反出坊本下工者不数见也【昔时入觐之官其馈遗一书一帕而已谓之书帕自万历以後改用白金】闻之宋元刻书皆在书院山长主之通儒订之【主书院者谓之山长宋史理宗纪何基婺州教授兼丽泽书院山长徐玑建宁府教授兼建安书院山长】学者则互相易而传布之故书院之刻有三善焉山长无事而勤於校讐一也不惜费而工精二也板不贮官而易印行三也有右文之主出焉其复此非难也而书之已为劣生刋改者不可得而正矣是故信而好古则旧本不可无存多闻阙疑则羣书亦当竝订此非後之君子之责而谁任哉
旧唐书病其事之遗阙新唐书病其文之晦澁当兼二书刻之为二十二史如宋魏诸国既各有书而复有南史北史是其例也
张参五经文字
唐人以说文字林试士其时去古未远开元以前未改经文之日【唐书经籍志天宝三载诏集贤学士卫包改古文尚书从今文】篆?之学童而习之今西安府所存唐睿宗书景龙观钟犹带篆分遗法至於宋人其去古益远而为说日以凿矣大历中张参作五经文字据说文字林刋正谬失甚有功於学者开成中唐元度增补复作九经字様石刻在关中【今西安府学】向无板本间有残阙无别本可证近代有好事者刻九经补字并属诸生补此书之阙以意为之乃不知此书特五经之文非经所有者不载而妄添经外之字并及字书中泛博之训予至关中洗刷元石其有一二可识者显与所补不同乃知近日学者之不肯阙疑而妄作如此
山东人刻金石録於李易安後序绍兴二年玄?岁壮月朔不知壮月之出於尔雅【八月为壮】而改为牡丹凡万历以来所刻之书多牡丹之类也
别字
後汉书儒林书谶书非圣人所作其中多近鄙别字近鄙者犹今俗用之字别字者本当为此字而误为彼字也今人谓之白字乃别音之转
三朝要典
宋史蹇序辰传绍圣中为起居郎中书舍人同修国史疏言朝廷前日正司马光等奸恶明其罪罚以告中外惟变乱典刑改废法度讪讟宗庙睥睨两宫观事考言实状彰着然踪迹深秘包藏祸心相去八年之间盖已不可究质其章疏案牍散在有司若不彚辑而存之岁久必致沦失愿悉讨奸臣所言所行选官编类人为一帙置之二府以示天下後世大戒遂命序辰及徐铎编类由是搢绅之祸无一得免者天啓中纂辑三朝要典正用序辰之法
门户之人其立言之指各有所借章奏之文互有是非作史者两收而竝存之则後之君子如执镜以炤物无所逃其形矣褊心之辈谬加笔削於此之党则存其是者去其非者於彼之党则存其非者去其是者於是言者之情隐而单辞得以胜之且如要典一书其言未必尽非而其意别有所为继此之为书者犹是也此国论之所以未平而百世之下难乎其信史也崇祯帝批讲官李明睿之疏曰纂修实録之法惟在据事直书则是非互见大哉王言其万世作史之准绳乎
密疏
唐武宗会昌元年十一月中书门下奏宰臣及公卿论事行与不行须有明据或奏请允惬必见襃称或所论乖僻因有惩责在藩镇上表必有批答居要官啓事自有记注竝须昭然在人耳目或取舍存於堂案或与夺形於诏勅前代史书所载奏议罔不由此近见实録多载密疏言不彰於朝听事不显於当时得自其家未足为信今後实録所载章奏竝须朝廷共知者方得纪述密疏竝请不载如此则理必可法人皆向公爱憎之志不行襃贬之言必信从之此虽出於李德裕之私心然其言不为无理自万历末年章疏一切留中抄传但凭阁掲天啓以来谗慝弘多啧言弥甚予尝亲见大臣之子追改其父之疏草而刻之以欺其人者欲使盖棺之後重为奋笔之文逭遗议於後人侈先见於前事其为诬罔甚於唐时故志之於书俾作史之君子详察而严斥之也
贴黄
章奏之冗滥至万历天啓之间而极至一疏而荐数十人累二三千言不止皆枝蔓之辞崇祯帝英年御宇厉精图治省览之勤批答之速近朝未有乃数月之後颇亦厌之命内阁为贴黄之式【崇祯元年三月】即令本官自撮疏中大要不过百字黏附牍尾以便省览此贴黄之所由起也
宋叶梦得石林燕语曰唐制降勅有所更改以纸贴之谓之贴黄盖勅书用黄纸则贴者亦黄纸也今奏状劄子皆白纸有意所未尽掲其要处以黄纸别书於後乃谓之贴黄盖失之矣其表章略举事目与日月道里见於前及封皮者又谓之引黄
记注
古之人君左史记事右史记言所以防过失而示後王记注之职其来尚矣唐太宗通晓古典尤重其事苏冕言贞观中每日退朝後太宗与宰臣参议政事即令起居郎一人执简记録由是贞观注记政事称为毕备及高宗朝会端拱无言有司惟奏辞见二事其後许敬宗李义甫用权多妄论奏恐史官直书其短遂奏令随仗便出不得备闻机务因为故事
旧唐书姚璹传长夀二年迁文昌左丞同凤阁鸾台平章事自永徽以後左右史惟得对仗承旨仗下後谋议皆不预闻璹以为帝王谟训不可遂无纪述若不宣自宰相史官无从得书乃表请仗下所言军国政要宰相一人专知撰録号为时政记每月封送史馆宰相之撰时政记自璹始也
四书五经大全
自朱子作大学中庸章句或问论语孟子集注之後黄氏【干字直卿号勉斋先生】有论语通释而采语録附於朱子章句之下则始自真氏【德秀字希元号西山先生】名曰集义止大学一书祝氏【洙字宗道】乃仿而足之为四书附録後有蔡氏【模字仲觉号觉轩先生】四书集疏赵氏【顺孙号格庵先生】四书纂疏吴氏【真子号克斋先生】四书集成昔之论者病其泛溢於是陈氏【栎字夀翁号定宇先生】作四书发明胡氏【炳文字仲虎号云峯先生】作四书通而定宇之门人倪氏【士毅字仲宏号道川先生】合二书为一颇有删正名曰四书辑释【有汪克寛序至正丙戌】自永乐中命儒臣纂修四书大全颁之学官而诸书皆废倪氏辑释今见於刘用章【剡】所刻四书通义中永乐中所纂四书大全特小有增删其详其简或多不如倪氏大学中庸或问则全不异而间有舛误【大学格致章或问是亦不待七十子丧而大义已乖矣辑释引汉书刘歆移太常书有曰及夫子没而微言絶七十子终而大义乖又孔子家语後序中亦有此二句大全则去其所引刘歆书但云出家语後序则失其本矣中庸九经章或问引贾捐之对元帝语辑释引汉书本传文曰夫後宫色盛则贤者隐微佞臣用事则诤臣杜口而文帝不行此捐之之言谓文帝不听後宫幸臣之请尔大全则改云元帝不行既不知古书又不辨语气】至春秋大全则全袭元人汪克寛胡传纂疏【字德辅隐居不仕以十年之功为此书】但改其中愚按二字为汪氏曰及添庐陵李氏等一二条而已诗经大全则全袭元人刘瑾诗传通释【此书与胡传纂疏予今竝有之】而改其中愚按二字为安成刘氏曰其三经後人皆不见旧书亦未必不因前人也当日儒臣奉旨修四书五经大全颁餐钱给笔札书成之日赐金迁秩所费於国家者不知凡几将谓此书既成可以章一代教学之功啓百世儒林之绪而仅取已成之书抄誊一过上欺朝廷下诳士子唐宋之时有是事乎岂非骨鲠之臣巳空於建文之代而制义初行一时人士尽弃宋元以来所传之实学上下相蒙以饕禄利而莫之问也呜呼经学之废实自此始後之君子欲扫而更之亦难乎其为力矣
书传会选
洪武二十七年四月丙戌诏徵儒臣定正宋儒蔡氏书传上以蔡氏书传日月五星运行与朱子诗传不同及其他注说与番阳邹季友所论间亦有未安者遂诏徵天下儒臣定正之命翰林院学士刘三吾等总其事凡蔡氏传得者存之失者正之又采诸家之说足其未备九月癸丑书成赐名书传会选命礼部颁行天下今按此书若尧典谓天左旋日月五星违天而右转【陈氏祥道】高宗彤日谓祖庚绎于高宗之庙【金氏履祥】西伯戡黎谓是武王【金氏】洛诰惟周公诞保文武受命惟七年谓周公辅成王之七年【张氏阙陈氏栎】皆不易之论【又如禹贡厥赋贞主苏氏轼谓赋与田正相当泾属渭汭主孔传水北曰汭太甲自周有终主金氏谓周当作君多方不克开于民之丽主叶氏 陈氏栎谓古者治狱以附罪为丽皆可从然所采既博亦或失当如金縢周公居东谓孔氏以为东征非是至洛诰又取东征之说自相抵牾】每传之下系以经文及传音释於字音字体字义辩之甚详其传中用古人姓字古书名目必具出处兼亦考证典故盖宋元以来诸儒之规模犹在而其为此书者皆自幼为务本之学非由八股发身之人故所着之书虽不及先儒而尚有功於後学至永乐中修尚书大全不惟删去异说并音释亦不存矣愚尝谓自宋之末造以至有明之初年经术人才於斯为盛自八股行而古学弃大全出而经说亡十族诛而臣节变洪武永乐之间亦世道升降之一会矣
内典
古之圣人所以教人之说其行在孝弟忠信其职在洒埽应对进退其文在诗书礼易春秋其用之身在出处去就交际其施之天下在政令教化刑罚虽其和顺积中而英华发外【乐记】亦有体用之分然竝无用心於内之说自老庄之学行於战国之时而外义者告子也外天下外物外生者庄子也於是高明之士厌薄诗书以为此先王所以治天下之糟粕而佛氏晚入中国其所言清净慈悲之说适有以动乎世人之慕向者六朝诸君子从而好之其传寖盛後之学者遂谓其书为内典【内典字见册府元龟引唐会要开成二年二月王彦进准宣索内典目録十二卷】推其立言之旨不将内释而外吾儒乎夫内释而外吾儒此自缁流之语岂得士人亦云尔乎
黄氏日抄云论语曾子三省章集注载尹氏曰曾子守约故动必求诸身语意已足矣又载谢氏曰诸子之学皆出於圣人其後愈远而愈失其真独曾子之学专用心於内故传之无弊夫心所以具衆理而应万事正其心者正欲施之治国平天下孔门未有专用心於内之说也用心於内近世禅学之说耳象山陆氏因谓曾子之学是里面出来其学不传诸子是外面入去今传於世者皆外入之学非孔子之真遂於论语之外自谓得不传之学凡皆源於谢氏之说也後有朱子当於集注中去此一条
褚少孙补滑稽传以传记杂说为外家是以六经为内也东汉儒者则以七纬为内学六经为外学【後汉书方术传自是习为内学注内学谓图谶之书也其事秘密故称内逸民传博通内外图典 魏志管宁传张臶学兼内外】举图谶之文一归之性与天道不可得闻【後汉书桓谭传天道性命圣人所难言也自子贡以下不可得闻指谓谶记】而今百世之下晓然皆悟其非今之所谓内学则又不在图谶之书而移之释氏矣
心学
黄氏日抄解尚书人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中一章曰此章本尧命舜之辞舜申之以命禹而加详焉耳尧之命舜曰允执厥中今舜加危微精一之语於允执厥中之上所以使之审择而能执中者也此训之之辞也皆主於尧之执中一语而发也尧之命舜曰四海困穷天禄永终今舜加无稽之言勿听以至敬修其可愿於天禄永终之上又所以警切之使勿至於困穷而永终者也此戒之之辞也皆主於尧之永终二语而发也执中之训正说也永终之戒反说也盖舜以昔所得於尧之训戒并其平日所尝用力而自得之者尽以命禹使知所以执中而不至於永终耳岂为言心设哉近世喜言心学舍全章本旨而独论人心道心甚者单摭道心二字而直谓即心是道盖陷於禅学而不自知其去尧舜禹授受天下之本旨远矣蔡九峯之作书传述朱子之言曰古之圣人将以天下与人未尝不以治之之法而并传之可谓深得此章之本旨九峯虽亦以是明帝王之心而心者治国平天下之本其说固理之正也其後进此书传於朝者乃因以三圣传心为说世之学者遂指此书十六字为传心之要而禅学者借以为据依矣愚按心不待传也流行天地间贯彻古今而无不同者理也理具於吾心而验於事物心者所以统宗此理而别白其是非人之贤否事之得失天下之治乱皆於此乎判此圣人所以致察於危微精一之间
<子部,杂家类,杂考之属,日知录,卷十八>而相传以执中之道使无一事之不合於理而无有过不及之偏者也禅学以理为障而独指其心曰不立文字单传心印圣贤之学自一心而达之天下国家之用无非至理之流行明白洞达人人所同历千载而无间者何传之云俗说浸淫虽贤者或不能不袭用其语故僭书其所见如此
中庸章句引程子之言曰此篇乃孔门传授心法亦是借用释氏之言不无可酌
论语一书言心者三曰七十而从心所欲不踰矩曰回也其心三月不违仁曰饱食终日无所用心乃操则存舍则亡之训门人未之记而独见於孟子夫未学圣人之操心而骤语夫从心此即所谓饱食终日无所用心而旦昼之所为有牿亡之者矣
唐仁卿【名伯元澄海人万历甲戌进士官至吏部文选司郎中】答人书曰自新学兴而名家着其冒焉以居之者不少然其言学也则心而已矣元闻古有学道不闻学心古有好学不闻好心心学二字六经孔孟所不道今之言学者盖谓心即道也而元不解也何也危微之旨在也虽上圣而不敢言也今人多怪元言学而遗心孰若执事责以不学之易了而元亦可以无辞於执事子曰有能一日用其力於仁矣乎又曰一日克己复礼又曰终日乾乾行事也元未能也孔门诸子日月至焉夫子犹未许其好学而况乎日至未能也谓之不学可也但未知执事所谓学者果仁邪礼邪事邪抑心之谓邪外仁外礼外事以言心虽执事亦知其不可执事之意必谓仁与礼与事即心也用力於仁用力於心也复礼复心也行事行心也则元之不解犹昨也谓之不学可也又曰孳孳为善者心孳孳为利者亦未必非心危乎心哉判吉凶别人禽虽大圣犹必防乎其防而敢言心学乎心学者以心为学也以心为学是以心为性也心能具性而不能使心即性也是故求放心则是求心则非求心则非求於心则是我所病乎心学者为其求心也心果待求必非与我同类心果可学则以礼制心以仁存心之言毋乃为心障与【卫蒿曰从心不踰矩孔子至七十时方敢以此自信而今之学者未可与立而欲语从心率天下之人而祸仁义必斯言也】
论语仁者安仁集注谢氏曰仁者心无内外远近精粗之间非有所存而自不亡非有所理而自不乱此皆庄列之言非吾儒之学太甲曰顾諟天之明命子曰回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣故曰操则存舍则亡不待存而自不亡者何人哉
举业
林文恪【材】福州府志曰余好问长老前辈时事或为余言林尚默【名志闽县人永乐壬辰进士乡试会试皆第一殿试一甲第二名】方游乡序为弟子员即自负其才当冠海内士云然考其时试诸生者则杨文贞金文靖二公也夫尚默当时所习特举子业耳而杨金二学士皆文章宿老蔚为儒宗尚默乃能必之二公若合符节何哉当是时也学出於一上以是取之下以是习之譬作车者不出门而知适四方之合辙也正德末异说者起以利诱後生使从其学毁儒先诋传注殆不啻弁髦矣由是学者伥伥然莫知所从欲从其旧说则恐或主新说从其新说则又不忍遽弃传注也已不能自必况於人乎呜呼士之怀瑾握瑜范驰驱而不遇者可胜道哉是故射无定鹄则羿不能巧学无定论则游夏不能工欲道德一风俗同其必自大人不倡游言始
又曰近日讲学之辈弥近理而大乱真士附其门者皆取荣名於是一唱百和如伐木者呼邪许然徐而叩之不过徼捷径於终南而其中实莫之能省也
东乡艾南英皇明今文待序曰呜呼制举业中始为禅之说者谁与原其始盖由一二聪明才辩之徒厌先儒敬义诚明穷理格物之说乐简便而畏绳束其端肇於宋南渡之季而慈湖杨氏之书为最着国初功令严密匪程朱之言弗遵也盖至摘取良知之说而士稍异学矣然予观其书不过师友讲论立教明宗而已未尝以入制举业也其徒龙谿【王畿】绪山【钱德洪】阐明其师之说而又过焉亦未尝以入制举业也龙谿之举业不传阳明绪山班班可考矣衡较其文持详矜重若未始肆然欲自异於朱氏之学者然则今之为此者谁为之始与吾姑为隐其姓名而又详乙注其文使学者知以宗门之糟粕为举业之俑者自斯人始【万历丁丑科杨起元】呜呼降而为传灯於彼教初说其浅深相去已远矣又况附会以援儒入墨之辈其鄙陋可胜道哉今其大旨不过曰耳自天聪目自天明犹告子曰生之谓性而已及其厌穷理格物之迂而去之犹告子曰不得於言勿求於心而已任其所之而冥行焉未有不流於小人之无忌惮者此中庸所以言性不言心孟子所以言心而必原之性大学所以言心而必曰正其心吾将有所论着而姑言其槩如此学者可以废然返矣
又曰嘉靖中姚江之书虽盛行於世而士子举业尚谨守程朱无敢以禅窜圣者自兴化华亭两执政尊王氏学於是隆庆戊辰论语程义首开宗门【破题见下是年主考李春芳兴化县人】此後浸淫无所底止科试文字大半剽窃王氏门人之言阴诋程朱
坊刻中有伪作罗伦致知在格物一篇其破题曰良知者廓於学者也按罗文毅中成化二年进士当时士无异学使果有此文则良知之说始於彝正不始於伯安矣况前人作破亦无此体【旧日文字破题或二句或三句必尽题意嘉靖八年主司变体剏为轻佻之格孔子圣之时者也程文破云圣人者立大中者也试録一出士论譁然】以其为先朝名臣而借之耳
破题用庄子
五经无真字始见於老庄之书老子曰其中有精其精甚真庄子渔父篇孔子愀然曰敢问何谓真客曰真者精诚之至也【荀子真积力久亦是此意 黄庭经曰积精累气以为真】大宗师篇曰而已反其真而我犹为人猗列子曰精神离形各归其真故谓之鬼鬼归也归其真宅汉书杨王孙传曰死者终身之化而物之归者也归者得至化者得变是物各反其真也说文曰真僊人变形登天也徐氏系传曰眞者仙也化也从匕匕即化也反人为亡从目从匕入其所乘也【人老则近於死故老字从匕既死则反其真故真字亦从匕】以生为寄以死为归於是有真人真君真宰之名秦始皇曰吾慕真人自谓真人不称朕魏太武改元太平真君而唐玄宗诏以四子之书谓之真经皆本乎此也後世相传乃遂与假为对李斯上秦王书夫击瓮叩缻弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者真秦之声也韩信请为假王高帝曰大丈夫定诸侯即为真王耳何以假为又更东垣曰真定窦融上光武书曰岂可背真旧之主事奸伪之人而与老庄之言真亦微异其指矣【今谓真古曰实今谓假古曰伪左传襄十八年使乘车者左实右伪以斾先舆曳柴而从之 假王犹假君假相国唐人谓之借职是也今人之所谓假亦非】宋讳玄以真代之故庙号曰真宗玄武七宿改为真武玄冥改为真冥玄枵改为真枵崇文总目谓太玄经为太真则犹未离其本也隆庆二年会试为主考者厌五经而喜老庄黜旧闻而崇新学首题论语子曰由诲汝知之乎一节其程文破云圣人教贤者以真知在不昧其心而已【庄子大宗师篇且有真人而後有真知列子仲尼篇无乐无知是真乐真知】始明以庄子之言入之文字自此五十年间举业所用无非释老之书彗星扫北斗文昌而御河之氷变为赤血矣崇祯时始申旧日之禁而士大夫皆幼读时文习染已久不经之字摇笔辄来正如康崑仑所受邻舍女巫之邪声非十年不近乐器未可得而絶也虽然以周元公道学之宗而其为书犹有所谓无极之真者吾又何责乎今之人哉【罗氏困知记谓无极之真二五之精妙合而凝太极与阴阳五行非二物也不当言合又言通书未尝一语及无极】
孟子言所不虑而知者其良知也下文明指是爱亲敬长若夫因严以教敬因亲以教爱则必待学而知之者矣今之学者明用孟子之良知暗用庄子之真知
科场禁约
万历三十一年【阙】月礼部尚书冯琦上言顷者皇上纳都给事中张问达之言正李贽惑世诬民之罪尽焚其所着书其崇正辟邪甚盛举也臣窃惟国家以经术取士自五经四书二十一史通监性理诸书而外不列於学官而经书传注又以宋儒所订者为准此即古人罢黜百家独尊孔氏之旨自人文向盛士习寖漓始而厌薄平常稍趋纤靡纤靡不已渐骛新奇新奇不已渐趋诡僻始犹附诸子以立帜今且尊二氏以操戈背弃孔孟非毁朱程惟南华西竺之语是宗是竞以实为空以空为实以名教为桎梏以纪纲为赘疣以放言高论为神奇以荡轶规矩扫灭是非亷耻为广大取佛书言心言性略相近者窜入圣言取圣经有空字无字者强同於禅教语道既为蹖駮论文又不成章世道溃於狂澜经学几为榛莽臣请坊间一切新说曲议令地方官杂烧之生员有引用佛书一句者廪生停廪一月增附不许幇补三句以上降黜中式墨卷引用佛书一句者勒停一科不许会试多者黜革【二十八年礼科摘湖广举人董以修四书义有无去无住出世住世语罚停五科】伏乞天语申饬断在必行自古有仙佛之世圣学必不明世运必不盛即能实诣其极亦与国家无益何况袭咳唾之余以自盖其名利之迹者乎夫道术之分久矣自西晋以来於吾道之外别为二氏自南宋以来於吾道之中自分两岐又其後则取释氏之精藴而阴附於吾道之内又其後则尊释氏之名法而显出於吾道之外非圣主执中建极羣工一德同风世运之流未知所届上曰祖宗维世立教尊尚孔子明经取士表章宋儒近日学者不但非毁宋儒渐至诋讥孔子埽灭是非荡弃行检复安得节义忠孝之士为朝廷用览卿等奏深於世教有裨可开列条欵奏来仙佛原是异术宜在山林独修有好尚者任其解官自便自此稍为厘正然而旧染既深不能尽涤又在位之人多以护惜士子科名为阴德亦不甚摘发也至於末年诡僻弥甚
新学之兴人皆土苴六经因而不读传注崇祯三年浙江乡试题乂用明俊民用章上文岁月日时无易传曰不失其时也第三名龚广生文误以为历家一日十二时之时而取冠本经刻为程文九年应天乡试题王请大之至文王一怒而安天下之民内有以遏徂莒注曰莒诗作旅衆也谓密人侵阮徂共之衆也第二十三名周天一文误以为春秋莒人之莒亦得中式部科不闻磨勘诏令之不行至此
朱子晚年定论
宋史陆九渊传初九渊尝与朱熹会鵞湖论辨所学多不合及熹守南康九渊访之熹与至白鹿洞九渊为讲君子小人喻义利一章听者至有泣下熹以为切中学者隐微深痼之病至於无极而太极之辩则贻书往来论难不置焉
王文成【守仁】所辑朱子晚年定论今之学者多信之不知当时罗文庄【钦顺】已尝与之书而辩之矣其书曰详朱子定论之编盖以其中岁以前所见未真及晚年始克有悟乃於其论学书牍三数十卷之内摘此三十余条其意皆主於向里者以为得於既悟之余而断其为定论斯其所择宜亦精矣第不知所谓晚年者断以何年为定偶考得何叔京氏卒於淳熙乙未时朱子年方四十有六後二年丁酉而论孟集注或问始成今有取於答何书者四通以为晚年定论至於集注或问则以为中年未定之说窃恐考之欠详而立论之太果也又所取答黄直卿一书监本止云此是向来差误别无定本二字今所编增此二字而序中又变定字为旧字却未详本字所指朱子有答吕东莱一书尝及定本之说然非指集注或问也凡此愚皆不能无疑顾犹未足深论窃以执事天资絶世而日新不已向来恍若有悟之後自以为证诸五经四子沛然若决江河而放诸海又以为精明的确洞然无复可疑某固信其非虚语也然又以为独於朱子之说有相抵牾揆之於理容有是邪他说固未敢请尝读朱子文集其第三十二卷皆与张南轩答问书内第四书亦自以为其於实体似益精明因复取凡圣贤之书以及近世诸老先生之遗语读而验之则又无一不合盖平日所疑而未白者今皆不待安排往往自见洒落处与执事之所自序者无一语不相似也书中发其所见不为不明而卷末一书提纲振领尤为详尽窃以为千圣相传之心学殆无以出此矣不知何故独不为执事所取无亦偶然也邪若以此二书为然则论孟集注学庸章句或问不容别有一般道理如其以为未合则是执事精明之见决与朱子异矣凡此三十余条者不过姑取之以证成高论而所谓先得我心之所同然者安知不有毫厘之不同者为祟於其间以成抵牾之大隙哉又执事於朱子之後特推草庐吴氏以为见之尤真而取其一说以附三十余条之後窃以草庐晚年所见端的与否良未易知盖吾儒昭昭之云释氏亦每言之毫厘之差正在於此即草庐所见果有合於吾之所谓昭昭者安知非其四十年间钻研文义之效殆所谓真积力久而豁然贯通者也盖虽以明道先生之高明纯粹又蚤获亲炙於濓溪以发其吟风弄月之趣亦必反求诸六经而後得之但其所禀邻於生知闻一以知十与他人极力於钻研者不同耳又安得以前日之钻研文义为非而以堕此科臼为悔夫得鱼忘筌得兔忘蹄【出庄子蹄古罤字通兔罥也】可也矜鱼兔之获而反追咎筌蹄以为多事其可乎哉东筦陈建作学蔀通辩取朱子年谱行状文集语类及与陆氏兄弟往来书札逐年编辑而为之辩曰朱陆早同晚异之实二家谱集具载甚明【黄氏日钞曰朱子答陆子夀书反复论丧祭之礼答陆子美书辩诘太极西铭至再而止答陆子静书辩诘尤切其条理有未明而不能尽人言者凡七终又随条注释斥其空疎杜撰且云如曰未然各尊所闻各行所知可矣书亦於此而止】近世东山赵汸对江右六君子策乃云朱子答项平父书有去短集长之言【此特朱子谦已诲人之辞未尝教人为陆氏之学也】岂鵞湖之论至是而有合邪使其合并於晚岁则其微言精义必有契焉而子静则既往矣此朱陆早异晚同之说所萌芽也程篁墩【敏政】因之乃着道一编分朱陆异同为三节始焉如氷炭之相反中焉则疑信之相反终焉若辅车之相倚朱陆早异晚同之说於是乎成矣王阳明因之遂有朱子晚年定论之録专取朱子议论与象山合者与道一编辅车之说正相唱和矣凡此皆颠倒早晚以弥缝陆学而不顾矫诬朱子诳误後学之深故今编年以辩而二家早晚之实近儒颠倒之弊举昭然矣又曰朱子有朱子之定论象山有象山之定论不可强同专务虚静完养精神此象山之定论也主敬涵养以立其本读书穷理以致其知身体力行以践其实三者交修竝尽此朱子之定论也乃或专言涵养或专言穷理或止言力行则朱子因人之教因病之药也今乃指专言涵养者为定论以附合於象山其诬朱子甚矣又曰赵东山所云盖求朱陆生前无可同之实而没後乃臆料其後会之必同本欲安排早异晚同乃至说成生异死同可笑可笑【按子静卒後朱子与詹元善书谓其说颇行於江湖间损贤者之志而益愚者之过不知此祸何时而已盖已逆知後人宗陆氏者之弊而东山辈不考此书强欲附会之以为同何邪】如此岂不适所以彰朱陆平生之未尝同适自彰其牵合欺人之弊奈何近世咸信之而莫能察也昔裴延龄掩有为无指无为有以欺人主陆宣公谓其愚弄朝廷甚於赵高指鹿为马今篁墩辈分明掩有为无指无为有以欺弄後学岂非吾道中之延龄哉又曰昔韩绦吕惠卿代王安石执政时号绦为传法沙门惠卿为护法善神愚谓近日继陆学而兴者王阳明是传法沙门程篁墩则护法善神也【此书於朱陆二家同异考之极为精详而世人不知但知其有皇明通纪又不知通纪乃梁文康储之弟亿所作而托名於清澜也】宛平孙承泽谓阳明所编其意欲借朱子以攻朱子且吾夫子以天纵之圣不以生知自居而曰好古敏求曰多闻多见曰博闻约礼至老删述不休犹欲假年学易朱子一生效法孔子进学必在致知涵养必在主敬德性在是问学在是如谬以朱子为支离为晚悔则是吾夫子所谓好古敏求多闻多见博文约礼皆早年之支离必如无言无知无能为晚年自悔之定论也以此观之则晚年定论之刻真为阳明舞文之书矣盖自弘治正德之际天下之士厌常喜新风气之变已有所自来而文成以絶世之资倡其新说鼓动海内【文成与胡端敏世宁乡试同年一日谓端敏公曰公人杰也第少讲学端敏答曰某何敢望公但恨公多讲学耳】嘉靖以後从王氏而诋朱子者始接踵於人间而王尚书【世贞】发策谓今之学者偶有所窥则欲尽发先儒之说而出其上不学则借一贯之言以文其陋无行则逃之性命之乡以使人不可诘此三言者尽当日之情事矣故王门高弟为泰州【王艮】龙溪【王畿】二人泰州之学一传而为顔山农【均】再传而为罗近溪【汝芳】赵大洲【贞吉】龙溪之学一传而为何心隐【本名梁汝元】再传而为李卓吾【贽】陶石篑【望龄】昔范武子论王弼何晏二人之罪深於桀纣以为一世之患轻历代之害重自丧之恶小迷衆之罪大而苏子瞻谓李斯乱天下至於焚书坑儒皆出於其师荀卿高谈异论而不顾者也困知之记学蔀之编固今日中流之砥柱矣
姑苏志言姚荣国【广孝】着书一卷名曰道余録专诋程朱【实録本传言广孝着道余録诋讪先儒为君子所鄙】少师亡後其友张洪谓人曰少师於我厚今死矣无以报之但每见道余録辄为焚弃少师之才不下於文成而不能行其说者少师当道德一风俗同之日而文成在世衰道微邪说又作之时也
嘉靖二年会试发策【考试官蒋文定冕石文介珤】谓朱陆之论终以不合而今之学者顾欲强而同之岂乐彼之径便而欲阴诋吾朱子之学与究其用心其与何澹陈贾辈亦岂大相远与至笔之简册公私诋訾以求售其私见礼官举祖宗朝故事燔其书而禁斥之得无不可乎【成祖实録永乐二年鄱阳人朱季友诣阙献所着书诋毁宋儒上怒遣行人押赴饶州会司府县官杖之尽焚其所着书】当日在朝之臣有能持此论者涓涓不塞终为江河有世道之责者可无履霜坚氷之虑
以一人而易天下其流风至於百有余年之久者古有之矣王夷甫之清谈王介甫之新说【宋史林之奇言昔人以王何清谈之罪甚於桀纣本朝靖康祸乱考其端倪王氏实负王何之责】其在於今则王伯安之良知是也孟子曰天下之生久矣一治一乱拨乱世反之正岂不在於後贤乎
窃书
汉人好以自作之书而托为古人张霸百二尚书卫宏诗序之类是也晋以下人则有以他人之书而窃为已作郭象庄子注何法盛晋中兴书之类是也若有明一代之人其所着书无非窃盗而已
世说曰初注庄子者数十家莫能究其旨要向秀於旧注外为解义妙析奇致大畅玄风唯秋水至乐二篇未竟而秀卒秀子幼义遂零落然犹有别本郭象者为人薄行有儁才见秀义不传於世遂窃以为已注乃自注秋水至乐二篇又易马蹄一篇其余衆篇或定点文句而已後秀义别本出故今有向郭二庄今代之人但有薄行而无儁才不能通作者之意其盗窃所成之书必不如元本名为钝贼何辞
旧唐书姚班尝以其曾祖察所撰汉书训纂多为後之注汉书者隐没名字将为已说班乃撰汉书绍训四十卷以发明旧义行於代吾读有明弘治以後经解之书皆隐没古人名字将为已说者也
勘书
凡勘书必用能读书之人偶见焦氏易林旧刻有曰环绪倚鉏乃环堵之误注云绪疑作佩井堙水刋乃木刋之误注云刋疑当作利失之远矣幸其出於前人虽不读书而犹遵守本文不敢辄改苟如近世之人据臆改之则文益晦义益舛而传之後日虽有善读者亦茫然无可寻求矣然则今之坊刻不择其人而委之讐勘岂不为大害乎
梁简文帝长安道诗金椎抵长乐复道向宜春是用汉书贾山传隐以金椎树以青松为驰道之丽至於此三辅决録长安十二门三涂洞开隐以金椎周以林木左出右入为往来之径【水经注同】今误作金槌而又改为椎轮唐阎朝隐送金城公主适西蕃诗还将贵公主嫁与傉檀王是用晋书载记河西王秃发傉檀今误作耨檀而又改为褥氊比於金根车之改金银而又甚焉者矣庄子婴儿生无石师而能言一本作所师盖魏晋以後写书多有作草者故以所而讹石也
改书
东坡志林曰近世人轻以意改书鄙浅之人好恶多同故从而和之者衆遂使古书日就讹舛深可忿疾孔子曰吾犹及史之阙文也自予少时见前辈皆不敢轻改书故蜀本大字书皆善本
汉书艺文志曰古者书必同文不知则阙问诸故老至於衰世是非无正人用其私故孔子曰吾犹及史之阙文也今亡矣夫盖伤其寖不正是知穿凿之弊自汉已然故有行赂改兰台漆书以合其私者矣
万历间人多好改窜古书人心之邪风气之变自此而始且如骆宾王为徐敬业讨武氏檄本出旧唐书其曰伪临朝武氏者敬业起兵在光宅元年九月武氏但临朝而未革命也近刻古人改作伪周武氏不察檄中所云包藏祸心睥睨神器乃是未篡之时故有是言【越六年天授元年九月始改国号日周】其时废中宗为庐陵王而立相王为皇帝故曰君之爱子幽之於别宫也不知其人不论其世而辄改其文缪种流传至今未已又近日盛行诗归一书尤为妄诞魏文帝短歌行长吟永叹思我圣考圣考谓其父武帝也改为圣老评之曰圣老字奇旧唐书李泌对肃宗言天后有四子长曰太子弘监国而仁明孝悌天后方图称制乃鸩杀之以雍王贤为太子贤自知不免与二弟日侍於父母之侧不敢明言乃作黄台瓜辞令乐工歌之冀天后悟而哀愍其辞曰种瓜黄台下瓜熟子离离一摘使瓜好再摘使瓜稀三摘犹尚可四摘抱蔓归而太子贤终为天后所逐死於黔中其言四摘者以况四子也以为非四之所能尽而改为摘絶此皆不考古而肆臆之说岂非小人而无忌惮者哉
易林
易林疑是东汉以後人撰而托之焦延夀者延夀在昭宣之世【汉书京房传曰延夀以好学得幸梁王王共其资用令极意学学既成为郡史察举补小黄令按此梁敬王定国也以昭帝始元二年嗣四十年薨当元帝之初元三年】其时左氏未立学官今易林引左氏语甚多又往往用汉书中事如曰彭离济东迁之上庸事在武帝元鼎元年曰长城既立四夷宾服交和结好昭君是福事在元帝竟宁元年曰火入井口杨芒生角犯历天门窥见太微登上玉牀似用李寻传语曰新作初陵踰陷难登似用成帝起昌陵事又曰刘季发怒命灭子婴又曰大蛇当路使季畏惧则又非汉人所宜言也
日知録卷十八